Поиск
Тексты Писания: 2-3, 5, Гал. 3:14; 4:6, 29; 5:16-18, 22-25; 6:8
Не так легко увидеть, о каком аспекте Духа говорится в Послании к галатам. Мы увидели, что Послание к римлянам говорит о Духе жизни. Усердно изучая Первое послание к коринфянам, мы все можем увидеть, что в нём Дух — это животворящий Дух. Ещё легче увидеть, что во Втором послании к коринфянам есть преобразовывающий Дух; однако не так легко увидеть, о каком аспекте Духа говорится в Послании к галатам.
В то время, когда Павел писал эту книгу, законники, иудействующие, беспокоили, тревожили и отвлекали христиан. С одной стороны, эти законники, или иудействующие, притворялись христианами, но при этом оставались верными Моисею. Они дорожили законом гораздо больше, чем евангелием. Они не только сами соблюдали закон, но и делали все, что могли, чтобы склонить языческих верующих к иудейству, вводя их в заблуждение о необходимости соблюдения закона, а не слышания веры. Слышание веры означает принятие евангелия.
Мы осознаем сегодня, что закон целиком и полностью относился к Ветхому Завету. Это было что-то, заключённое в букве, и, в лучшем случае, это было что-то, заключённое в обетованиях, в прообразах и в пророчествах. Ничто не было реальностью, все было лишь в буквах и в тенях. Однако иудействующие не осознавали этого и дорожили этими тенями, и принуждали языческих верующих вслед за ними дорожить этими тенями. То, на чем они делали упор в своём учении, отвлекало и даже вводило в заблуждение верующих. Верующие, которые отвлекались, упускали благословение евангелия. Такова предыстория написания Павлом этого короткого Послания к галатам.
В первых двух главах Павел представил галатам ясный взгляд на то, что Божье намерение состоит в том, чтобы внедрить Христа в нас как все для нас. Намерение Бога состояло вовсе не в том, чтобы Его избранный народ соблюдал закон. Он намеревался использовать закон лишь как опекуна, хранителя, детоводителя, чтобы наблюдать за Своим избранным народом до прихода Христа и чтобы сопровождать и вести их ко Христу, когда Он пришёл (3:24-25). Закон также уподоблен овечьему загону (Ин. 10:1), в котором Божий избранный народ содержался и оберегался под опекой и стражей, до тех пор пока не пришёл Христос. Когда наступил день пришествия Христа, Бог пожелал, чтобы Его избранный народ вышел из загона, вышел из-под опеки и принял Христа непосредственно как свою жизнь и жизненное снабжение.
В первой главе Павел показал, что Божье намерение — открыть Своего Сына Иисуса Христа в Своём избранном народе (ст. 16). У Бога не было намерения открывать в Своём избранном народе закон. Желание Бога состоит в том, чтобы Его избранный народ принял Его Сына в себя. Это и есть евангелие. Далее, во второй главе, Павел показывает, что Христос замещает закон и что Бог не хотел, чтобы мы соблюдали закон. Вместо этого Бог поместил нас на крест со Христом, и мы умерли для закона, чтобы жить для Бога (2:19). Мы распяты со Христом на кресте, и уже не мы живём, но Христос живёт в нас (ст. 20). Христос живёт в нас не для закона, но для Бога. Мы живём не для закона; мы живём для Бога. Мы живём жизнью не для того, чтобы соблюдать закон, но мы живём жизнью для того, чтобы выражать Бога. Мы никак не связаны с законом, поскольку нашим обязанностям перед законом, нашей связи с законом был положен конец в смерти Христа. Не только мы были распяты, но и закон заповедей в предписаниях был пригвождён ко кресту (Кол. 2:14).
В третьей главе Павел пишет галатам очень прямо. Он назвал их «несмысленными галатами» (ст. 1). Когда Павел писал им, они все были сбиты с пути так, что стали слепыми и закрытыми покрывалом, несмысленными. Поэтому Павел назвал их несмысленными галатами и спросил их: «...чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере или слышание веры?» (3:2). Приняв евангелие, галаты приняли завершённость Триединого Бога, то есть живого всеобъемлющего Духа. Он такой живой, такой реальный, такой полезный, такой преобладающий, и Он гораздо выше закона. Павел хотел показать галатам, как глупо пренебрегать Духом, откатываться к закону. Павел сказал им, что, поскольку они хорошо начали свою христианскую жизнь Духом, им следует бежать на ристалище, чтобы совершенствоваться Духом. Однако они отвлекались, пытаясь встать на путь закона. Поэтому Павел спросил их: «Так ли вы несмысленны? Начав Духом, теперь совершенствуетесь плотью?» (3:3) (букв.). Начать Духом — значит начать верой во Христа; совершенствоваться плотью — значит совершенствоваться делами закона (3:2).
Далее Павел представляет им ясную картину о евангелии, проповедованном прежде Аврааму (Гал. 3:8). Бог дал Аврааму не закон, а обетование, которое относилось не только к Аврааму и его потомкам, но также ко всем народам на земле. Это обетование было первоначально дано Аврааму в Книге Бытия 12:1-3, где Бог сказал Аврааму: «...и благословятся в тебе все племена земные» (ст. 3). В Послании к галатам 3:16 Павел показывает нам, что Христос — это уникальное семя Авраама, которое приносит благословение всем народам. В Книге Бытия мы можем видеть благословение, но не можем найти Духа. Павел замечательный автор. Когда он говорит о семени Авраама и благословении всем народам, он упоминает Духа как благословение, обещанное Богом Аврааму для всех народов (3:14).
Послание к галатам 3:13 говорит: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»». Павел говорил галатам, что закон не приносит им никакого благословения, но лишь ставит их под проклятие. Затем Христос пришёл и умер на кресте, чтобы искупить нас из-под проклятия закона, сделавшись за нас проклятием. Сам Христос стал проклятием на кресте. Когда Христа распинали на кресте, на Нём был знак проклятия — терновый венец. Книга Бытия 3 показывает нам, что, после того как человек пал, вошёл грех, а с ним проклятие. Проклятие состояло в том, что земля произрастит тернии и волчцы (Быт. 3:18). Тернии были знаком проклятия, и на кресте Иисус нёс это проклятие. Когда Он висел на кресте в терновом венце, это указывало, что Он сделался проклятием за нас.
Предложение в стихе 13 продолжается в стихе 14: «Дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». Под «язычниками» подразумеваются все язычники, все народы земли. Когда Павел говорил: «...чтобы нам получить обещанного Духа верою», — он изменил слово «язычники», «народы» на «мы». Следовательно, иудеи также входят в число народов.
Послание к галатам 3:14 не говорит, что все народы на этой земле могут получить обещание отправиться на небо. В природном, религиозном мышлении благословение евангелия состоит в том, чтобы отправиться на небо. Многие христиане полагают, что верить в Иисуса Христа хорошо, потому что так у них будет счастливая жизнь в этом веке, а затем, после того как они умрут, они отправятся на небо. Для них это высшее благословение, более того, вечное благословение евангелия. С юности я часто слышал, что, если человек не верит в Иисуса Христа, он попадёт в ад, а если он верит в Иисуса Христа, то попадёт на небо. Я не раз слышал подобное евангелие. Шестьдесят лет назад в Китае многие проповедники предостерегали людей о том, что они могут попасть в ад, и говорили им, что Бог приготовил небесный чертог с золотыми улицами и жемчужными воротами. Такими проповедями они стремились побудить своих слушателей уверовать в Господа Иисуса. Евангелие о «попадании на небо» никогда не трогало меня. Я постоянно задавался вопросом, какая религия станет снова и снова твердить об аде и небе. Однако в 1925 году, когда мне не было ещё и двадцати, я услышал подлинное евангелие и был захвачен Господом.
Благословение евангелия предназначено для того, чтобы мы получили обетование Духа, который есть завершённость приготовленного Триединого Бога. Это не просто Бог, сотворивший небеса и землю. Это Триединый Бог, прошедший через все эти процессы: воплощение, человеческое житие, распятие, воскресение и вознесение. Пройдя через все эти процессы, Он обрёл завершённость как Дух, квинтэссенция Триединого Бога. Благословение евангелия — это Дух, то есть сумма и совокупность Триединого Бога, приготовленного Триединого Бога. Поскольку наш природный разум не может постичь этого, нам нужно видение. Что это за благословение! Ни дорогая машина, ни даже так называемый небесный чертог не могут сравниться с Триединым Богом. Даже вся вселенная не может сравниться с нашим Триединым Богом. Благословение евангелия — это Дух, который есть окончательная реализация приготовленного Триединого Бога.
Нельзя забывать, что мы принимаем такого чудесного Духа через веру. Необходимо верить. Бог приготовлен. Он полностью готов дать Себя вам. Он приготовлен; Он — не «сырой» Бог. Он — приготовленный Бог, достигший завершённости во всеобъемлющем Духе, готовый для того, чтобы вы приняли Его и наслаждались Им, но вы должны верить. Вы спросите, как вы можете верить, но не нужно пытаться верить. Лишь посмотрите на обетование. Посмотрите на Триединого Бога. Посмотрите на Иисуса Христа. Посмотрите на Сына Божьего, умершего на кресте за вас. Если бы вы посмотрели на Него, то внутри вас возникла бы вера (Евр. 12:2). В Гонконге, городе, знаменитом торговлей ювелирными изделиями, продавцы особенно искусно показывают эти драгоценности. После того как они представили эти ювелирные изделия и после того как вы увидели их, в вашем сердце возникает «вера». Вы даже продадите все, чтобы купить эти ювелирные изделия. Хороший проповедник — тот, кто таким образом преподносит «ювелирные изделия». Когда этот проповедник помогает вам взглянуть на Триединого Бога, в вас возникает вера, и вы принимаете Его. Он есть благословение евангелия.
Я надеюсь, что сегодня мы все возблагодарим Господа за такое благословение, которое есть не что иное, как Он Сам. Это благословение — не что иное, как Триединый Бог, который стал человеком во плоти, который жил на этой земле тридцать три с половиной года, пройдя через все человеческое житие. Он пошёл на крест, чтобы покончить со всем отрицательным для нас, Он высвободил для нас божественную жизнь, Он восстал из мёртвых, вошёл в воскресение, стал животворящим Духом и вдохнул Себя в нас. Он вознёсся на небо и излил Себя на нас. Теперь мы имеем Его как свою жизнь сущностно, и мы имеем Его на себе как свою силу домостроительно. Мы можем жить таким вселенским человеком, чудесным человеком, человеком Духа, человеком Божьим. Всем нам следует провозгласить: «Теперь я Богочеловек». Вот в чем благословение евангелия.
Верующие снабжаются Духом посредством слышания веры (Гал. 3:5). Всякий раз, когда мы находимся под говорением новозаветного служения, мы слышим веру. Чем больше веры мы слышим, тем больше снабжения Духа мы получаем. Прослушав говорение служения, мы все можем заявить: «Теперь внутри меня больше Духа». Кроме того, когда мы повторим то, что увидели, находясь под говорением служения, этот повтор ещё больше снабдит нас Духом. Верующие снабжаются Духом, который сделает то, что они услышали, реальным.
Верующие родились от Духа (Гал. 4:29). Послание к галатам напоминает нам, что мы родились от Духа. Мы — сыновья, рождённые от Бога. Сначала мы родились от Адама, но мы возродились от Бога, от Духа, завершённости Триединого Бога.
Дух, который есть завершённость Триединого Бога, — это, в частности, Дух Сына Божьего, делающий божественное сыновство верующих реальным (Гал. 4:6). Сегодня мы — сыновья Божьи не только по имени, но и по жизни. В нашей практической повседневной жизни мы — сыновья Божьи. Кто делает нас реальными сыновьями Божьими? Дух Сына Божьего. Сам божественный Дух внутри нас сегодня — это Дух божественного Сына, поэтому Он — реальность нашего божественного сыновства. Когда мы поступаем и живём посредством Него, мы поступаем и живём, как реальные сыновья Бога.
Верующие должны жить и поступать по Духу (Гал. 5:16-18, 22-25). Мы должны глубоко проникнуться тем, что Новый Завет не велит нам соблюдать букву Библии. Вместо этого Новый Завет велит нам жить и поступать по Духу. Теперь мы должны выяснить, какая разница между жизнью и хождением. Жить — значит иметь жизнь, а также существовать. Христианин — это верующий во Христа, рождённый от Бога. Он имеет Духа сыновства в своём существе. Он имеет жизнь этого Духа и он существует по этому Духу. Жить по Духу — означает иметь жизнь и существовать по Духу. Поступать — значит двигаться, действовать, говорить и делать все по Духу. Вся наша жизнь и наше хождение должны быть по Духу, который в нас.
Этот Дух — завершённость, совокупность Триединого Бога. Он является живым, реальным, практическим и присутствующим в вас постоянно. Вам не стоит искать Его, поскольку Он — прямо в вас. Вам не стоит молиться: «Господь, будь со мной весь день». Раньше я любил молиться такой молитвой. Я следовал Моисею, прося Господа, чтобы Его присутствие шло со мной (Исх. 33:15). Но однажды, когда я так молился, я почувствовал осуждение. Я сказал себе: «Глупец, Господь с тобой каждый день, и Он ясно говорит, что Он никогда не оставит тебя. А ты в своей повседневной жизни все равно просишь Господа быть с тобой». Я также учил людей, что Господь внутри них и никогда не оставит их. В тот же день Дух внутри спросил меня, зачем я молюсь, чтобы Господь был со мной, когда Он и так постоянно со мной. В результате я прекратил молиться таким образом.
Нам не нужно молиться таким образом. Господь находится здесь с нами прямо сейчас. Даже если вы идёте в кино, Он все равно внутри вас. Однако пусть это слово не воодушевляет вас ходить в кино. Он находится внутри вас, и вам нужно поступать по Духу. Когда вы идёте в кино, Он идёт с вами, но Он идёт с вами, указывая, что вам не следует идти дальше. Вы знаете это, но все равно говорите: «Позволь мне только сегодня сходить и больше я ходить не буду». Дух внутри, однако, говорит, чтобы вы обратились и поступали по Нему. Если Он указывает внутри вас, что вам следует обратиться к Нему, и вы откликаетесь, говоря: «Господь Иисус, я буду поступать по Тебе», — вы пойдёте не в кинотеатр, а на церковное собрание. Когда мы идём с Господом и по Господу, наши уста будут полны хвалы.
Согласно моим наблюдениям, нет такой супружеской пары, которая бы никогда не пререкалась друг с другом. Реальная супружеская жизнь такова, что в ней всегда существует тенденция и искушение пререкаться. Я должен признаться, что у меня много раз было желание пререкаться с женой. Как только я начинал выговаривать ей что-то, Господь тут же указывал, что я должен остановиться. В тот момент я не пытался остановиться, но я шёл с Господом, и я шёл по Нему. Поступая так, я переставал пререкаться. Это пример хождения по Духу. Если мы попытаемся избавиться от наших плохих привычек сами, у нас ничего не получится. Мы должны поступать по Духу.
Старайтесь поступать по Духу не только в большом, но и в малом. Некоторые святые, возможно, стараются поступать по Духу в большом. Они молятся: «Господь, Тебе нужно восстановление в Афинах, в Греции. Поехать мне туда или нет? Господь, я уже молюсь три месяца. Я действительно хочу идти по Духу». Однако не начинайте ходить по Духу в большом, ходите и поступайте по Духу сначала в малом, например, разговаривая по телефону. Когда многие святые, особенно сестры, говорят по телефону, кажется, что в них нет Господа Иисуса или Духа. Весьма часто их разговор по телефону — пустая болтовня или сплетни. Если мы серьёзно хотим поступать по Духу, мы должны сначала поступать по Духу в малом, например, разговаривая по телефону. Если вы попробуете сделать это, то поймёте, какие вы бунтарские и упрямые. Может быть, во время одного телефонного звонка Господь Иисус много раз говорит вам прекратить разговор, но вы отвечаете Ему: «Ещё одно предложение». Вы не желаете прекратить свой разговор по телефону. Нам следует поступать по Духу, когда нам звонят по телефону или когда мы звоним по телефону. Поступайте по Духу в малом на практике. Поступайте по Духу, когда собираетесь купить галстук. Вы увидите, что вы не так послушны и не так верны, чтобы поступать по Духу. Верующим следует жить и поступать по Духу.
Кроме того, верующим следует сеять в Духа, чтобы пожать от Духа вечную жизнь (Гал. 6:8). Павел говорит, что если вы сеете в плоть, то пожнёте тление плоти. Греческий предлог, переводимый как «в», имеет значение «с целью» или «для». Сеять в плоть — значит сеять ради плоти, имея целью плоть, выполняя то, что желает плоть. Сеять в Духа — значит сеять ради Духа, имея целью Духа, осуществляя то, что желает Дух. Мы должны осознать, что все, что мы делаем, и все, что мы говорим, является своего рода сеянием. У сеяния всегда есть результат — жатва. Все, что мы говорим и делаем, — это своего рода сеяние, и у него будет определённый результат. Когда вы делаете и говорите что-либо, у вас должно быть надлежащее видение. Сейте, делайте, говорите все не в плоть, а в Духа. Имейте такое видение. Это удержит вас от многих вещей, которые вам не следует делать. Сейте все, имея целью Духа. В итоге вы пожнёте от Духа вечную жизнь. Когда я говорю с братом, мне следует говорить, имея целью Дух. Мне не следует говорить, имея целью плоть. Если я что-то сею в плоть, однажды произойдёт тление. Я пожну тление. Это последнее, что говорится в этой книге о Духе.
Аллилуйя, внутри нас действительно есть такое благословение! Однако мы должны всегда жить и поступать по этому живому благословению, по этому Духу. Тогда все, что мы делаем, и все, что мы говорим, будет сказано и сделано, имея целью этого Духа. Если мы сеем в Духа, то нашей долей всегда будет жатва вечной жизни. Вечная жизнь в Послании к галатам 6:8 означает не вечную жизнь в будущем. Если мы сеем в Духа, мы пожнём от Духа вечную жизнь сегодня. Иначе нашей долей будет тление. Сказанное должно воодушевить нас жить и поступать по Духу. Жить и поступать по Духу — значит наслаждаться благословением евангелия.
