Поиск
Тексты Писания: 3:3, 6, 17, 2 Кор. 3:18, 18; 1:21-22; 13:13
До сих пор мы увидели, что первое Послание Павла, Послание к римлянам, посвящено Духу жизни, а второе Послание Павла, Первое послание к коринфянам, — животворящему Духу. Третье его Послание, Второе послание к коринфянам, посвящено преобразовывающему Духу. Это показывает нам, что благодаря верховной власти Господа новозаветные книги расположены в определённой последовательности. В Первом послании к коринфянам прежде всего подчёркивается вопрос роста в жизни. Павел говорит: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (3:6). Во Втором послании к коринфянам упор делается на преобразовании. В Первом послании к коринфянам мы видим рост в жизни с указанием на то, что этот рост служит для преобразования. Чем больше мы растём, тем больше мы преобразуемся. Однако расти— это одно, а преобразовываться — это другое. Для роста нужна жизнь, а для преобразования — элементы жизни.
В Первом послании к коринфянам 3 мы видим рост в жизни для преобразования. Слово «преобразование» в этой главе не используется, но итог роста в жизни тут есть, что указывает на преобразование. Как Божья нива (3:9), где происходят посадка, полив и рост, церковь должна производить растения; но надлежащие материалы для созидания церкви — это золото, серебро и драгоценные камни (3:12), являющиеся минеральными веществами. Значит здесь подразумевается преобразование. Мы должны не только расти в жизни, но и преобразовываться в жизни, чтобы стать драгоценными материалами для Божьего строения.
В своём Втором послании к коринфянам Павел перешёл от роста в жизни к преобразованию. В его первом Послании есть много положений о росте в жизни, но во втором Послании о росте в жизни ничего не говорится, но есть несколько положений, относящихся к преобразованию. Вот почему мы говорим, что Дух в первом Послании — это животворящий Дух, Дух, который всегда даёт жизнь для роста в жизни. Однако во втором Послании Павел постоянно указывает на то, что связано с преобразованием. Вот почему мы говорим, что во Втором послании к коринфянам мы видим преобразовывающего Духа. Это один Дух — сначала животворящий, а затем преобразовывающий.
Слово «преобразование» не упоминается в первом Послании, но там есть указание на преобразование. Во Втором послании к коринфянам 3 упоминается и Дух, который даёт жизнь, и преобразовывающий Дух. Стих 6 говорит нам, что «буква убивает, а Дух животворит», а стих 18 говорит, что мы преобразовываемся «как от Господа Духа» (букв.). Животворение в стихе 6 ведёт к преобразованию в стихе 18. В первом Послании рост в жизни выливается в преобразование, а во втором Послании преобразование является результатом роста в жизни. Росту в жизни нужно жизненное снабжение, а преобразованию нужны элементы жизни.
Второе послание к коринфянам 1:21-22 показывает нам, что этот преобразовывающий Дух является помазывающим, запечатлевающим и дающим Себя в залог Духом. Помазание, запечатление и дача в залог отличаются от животворения. Дать жизнь — значит вложить жизнь в нас. Для помазания нужно миро, и это миро полно элементов. Миро можно сравнить с краской. Краска — это сочетание элементов. Без элементов не может быть краски. Чем больше я окрашиваю стол, тем больше элементов наносится на стол.
В Ветхом Завете священный елей для помазания — это составное миро. Оно составлено из четырёх благовоний в одно миро (Исх. 30:23-25). Этот священный елей для помазания уже не просто елей, но составное миро, составленное из пяти элементов. Чем больше совершается помазания, тем больше добавляется этих элементов. Во Втором послании к коринфянам Дух является преобразовывающим Духом, и этот преобразовывающий Дух помазывает нас. Помазывать — значит наносить больше элементов. Для преобразования нужны элементы.
Ещё один хороший пример преобразования — окаменение древесины. Когда поток воды течёт через затонувшее дерево, он уносит старые элементы и привносит новые элементы минеральных веществ. В итоге минеральные вещества полностью замещают клеточную структуру дерева. Это преобразовывает дерево в кусок камня посредством постоянного добавления новых элементов. Сходным образом Дух преобразовывает нас, добавляя все больше и больше божественных элементов в наше существо. Преобразовывающий Дух, текущий через наше существо, добавляет внутрь нас божественность Христа, человечество Христа, Его человеческое житие, Его всеобъемлющую смерть и Его превосходное воскресение. Все эти элементы привносятся в наше существо преобразовывающим Духом, и эти элементы становятся факторами нашего преобразования. Следовательно, такой текущий Дух является преобразовывающим Духом. Дух преобразовывает нас, вкладывая в нас все больше и больше божественных элементов. Таково помазание нас Духом.
Запечатление также связано с вложением элементов. Если бы мне надо было поставить печать на лист бумаги, а на печати не было бы элемента чернил, то мы бы ничего не увидели на этой бумаге. Предположим, однако, что печать пропитана и полна элемента чернил. Когда я ставлю печать на бумагу, на ней остаётся оттиск, или отпечаток. Этот оттиск образован элементом чернил. Без элемента чернил не было бы оттиска. Запечатление — это нанесение оттиска. Святой Дух, который является преобразовывающим Духом, постоянно запечатлевает нас, и это запечатление оставляет оттиск, который можно прочитать. Когда новообращённый, только что уверовавший в Господа Иисуса, счастлив и полон радости в Господе, его двоюродные братья и сестры, родственники и друзья видят и знают, что он теперь христианин. Однако они не знают и они не могут видеть, какой он христианин. По мере того как он в течение двух лет возрастает в жизни и позволяет преобразовывающему Духу запечатлевать себя каждый день, это запечатление постоянно наносит на него какие-то элементы. Спустя два года все его знакомые смогут прочитать на нём некий оттиск. Они засвидетельствуют, что он столь необычен, прекрасен и превосходен в своём житии и в своём характере. Это оттиск, созданный запечатлением преобразовывающего Духа. Помазание вкладывает в нас элементы Бога. Запечатление делает то же самое, но оно также образует из божественных элементов оттиск, отпечаток для выражения Божьего образа.
Залог Духа — это Сам Дух как залог. Залог — это образец, предвкушение. В древности греческое слово, переведённое как «залог», использовалось при покупке земли. Продавец давал покупателю образец почвы с покупаемого участка земли. Таким образом, залог, согласно древнегреческому употреблению, был также образцом. Святой Дух — это образец того, что мы унаследуем от Бога в полноте. Наслаждаясь образцом, мы имеем предвкушение того, что ждет нас в будущем. Помазывающий Дух, преобразовывающий Дух, дал Себя Самого в нас как залог, предвкушение. Предвкушение даёт нам ощутить вкус Бога; это также залог, поручительство, гарантия полного вкушения в будущем.
Посредством помазания, запечатления и залога все элементы Триединого Бога, включая чудесный процесс, через который Он прошёл, вкладываются в наше существо. Титул «животворящий Дух» указывает на животворение вообще. Однако «преобразовывающий Дух» включает помазание, запечатление и дачу в залог элементов Христа в наше существо. Когда мы наслаждаемся Им и открываем Ему своё существо, божественные элементы добавляются к нам в течение всего дня. Я могу засвидетельствовать, что с тех пор как я принял Господа, более пятидесяти лет назад, каждый день через помазание, запечатление и дачу в залог я получаю все больше божественных элементов в своё существо. Я полагаю, что теперь на мне есть отчётливый и выразительный отпечаток, и я должен засвидетельствовать, что наслаждаюсь многими богатствами Христа. Кроме того, я все больше наслаждаюсь залогом Бога как своей долей во Христе. Все это служит для преобразования. Во Втором послании к коринфянам 1:21-22 мы видим, что через помазание, запечатление и залог верующие принимают все больше и больше божественных элементов в своё существо.
Во Втором послании к коринфянам 3:3 мы видим Духа живого Бога как чернила для письма. До изобретения шариковой ручки людям, писавшим чернилами, приходилось часто заправлять свои авторучки. В то время, пользуясь авторучкой, я иногда забывал заправить её. Когда я начинал писать ею, у меня ничего не выходило, потому что в ручке не было элемента чернил. В действительности, преобразовывающий Дух — это чернила для письма. Бог вписывает Христа в наше существо, которое подобно куску пергамента. В древности бумаги не было, поэтому использовали пергамент. Вы должны осознать, что вы подобны куску пергамента, и Бог вписывает Христа в ваше существо. Однако для этого письма необходим какой-нибудь элемент, и этим элементом является преобразовывающий Дух. Преобразовывающий Дух — это чернила для письма, используемые Богом в качестве элемента для вписывания Христа в ваше существо. Бог пишет Христа, однако Ему нужен преобразовывающий Дух как пишущий элемент. В действительности и в реальности эти чернила для письма — просто Сам Христос.
Чем больше я пишу ручкой, тем больше чернил попадает на бумагу. Я, может быть, написал сочинение, но элемент этого сочинения — чернила. Бог тоже вписывает Христа в наше существо. Элемент Его записи — Дух живого Бога как чернила для письма. Преобразовывающий Дух — это элемент, реальность, Христа. Бог вписывает Христа в нас преобразовывающим Духом. Преобразовывающий Дух является для Бога тем элементом, с помощью которого Он «сочиняет» Христа, пишет Христа. Поэтому сочинение Христа целиком и полностью производится Духом, и Дух является элементом сочинения Христа.
Что остаётся на бумаге после письма? Если рассматривать элемент, то на ней чернила, Дух живого Бога. Если рассматривать сочинение, то она говорит нам о Христе. Следовательно, пишущие чернила — это элемент Христа. Второе послание к коринфянам 3:17 указывает на то, что Христос — это Дух. Каждый день преобразовывающий Дух вписывается в наше существо как элемент, и оно являет Христа. Чернила — это Христос, и также чернила — это элемент Христа. Поэтому вписывающийся Дух, то есть преобразовывающий Дух, — это сам элемент Христа, даже Сам Христос. Все это служит для преобразования. Когда Бог пишет вписывающимся Духом, мы преобразовываемся.
Кроме того, преобразовывающий Дух — это Дух новозаветного служения, который животворит (2 Кор. 3:6). Внутри жизни есть много элементов. Преобразовывающий Дух не только преобразовывает нас, но также образует новозаветное служение. Мы должны осознать, что новозаветное служение едино с преобразовывающим Духом и что это служение является преобразовывающим служением. Служение Павла было образовано посредством и из преобразовывающего Духа. Когда Павел служил, преобразовывающий Дух преобразовывал святых. Когда мы слушаем человека, чьё говорение является новозаветным служением, преобразовывающий Дух преобразовывает нас. Когда мы находимся под этим говорением, этим служением, преобразовывающий Дух несёт и вкладывает в наше существо множество божественных элементов. Поэтому новозаветное служение действует преобразовывающей работой Духа. На самом деле они работают вместе как одно, вкладывая больше и больше божественных элементов в нас для нашего преобразования. Когда мы находимся под таким служением, мы преобразовываемся.
Второе послание к коринфянам 3:17 показывает нам, что Господь есть Дух, Дух Господень, для нашей свободы. Господь — это Дух, и Господь является Духом для того, чтобы освободить нас от правил, обрядов, религиозных учений и традиционных доктрин. Во времена Павла ветхозаветный закон был великими узами. Господь как Дух освобождает нас от уз закона. Иудеи находились в узах обрезания, узах пищевых ограничений, таких, как запрет есть определённую пищу и запрет есть с язычниками, в узах Субботы и других ветхозаветных правил. Даже если человек был болен или голоден, ничего нельзя было делать для него в Субботу и он сам не мог ничего делать для себя. Все это было узами.
Однако сегодня не век Моисея и закона буквы, а век Господа Иисуса — «пневматического Христа». Сегодня Господь — это пневма, Дух. Моисей буквой закона вверг весь народ в узы — узы соблюдения Субботы, узы обрезания, узы пищевых ограничений, узы необщения с язычниками и многие другие узы. Человек был опутан многими узами, но затем пришёл Иисус. Он — Чудесный, и Он — Господь. Кроме того, Он — пневма, Дух. Он — не буква закона. В отношении Него нет больше уз, нет больше Субботы, нет больше обрезания, нет больше пищевых ограничений, а есть полная свобода.
То, что Господь является Духом, — это свобода для нас. Мы освобождены. Раньше мы находились в узах так же, как иудеи, и каждые узы были покрывалом. Все узы — это многослойное покрывало, включающее рабство, слепоту, тьму и даже смерть. Но Аллилуйя! Пришёл Иисус! Он — Дух, и Он — Свобода. Когда сердце обращается к Господу, покрывало снимается (2 Кор. 3:16). Более того, Господь — это Дух, который даст нам свободу. Поскольку Господь — это Дух, когда сердце обращается к Нему, покрывало снимается, и сердце освобождается от уз буквы закона. Мы освобождены!
Мы преобразовываемся «в тот же образ от славы в славу, как от Господа Духа» (2 Кор. 3:18, букв.). Этот стих также говорит нам, что мы взираем на славу Господа открытым лицом. Прежде на нашем лице было покрывало, и мы ничего не видели, но Дух снял все покрывала. Теперь открытым лицом мы взираем и отражаем, как зеркало. Взирая на Него, мы преобразовываемся в Его образ от славы в славу. «Взирать» — значит самим видеть Господа; «отражать» — значит делать так, что другие видят Его через нас. Когда мы обращаем своё сердце к Господу, покрывала снимаются, и мы видим Христа непосредственно, и мы отражаем Его. Он — животворящий Дух. Когда мы видим Его так непосредственно, открыто и без преград, Он как Дух вливает Себя в наше существо, добавляя все больше Себя в качестве божественного элемента в наше существо, и мы отражаем Его для других людей. Это преобразовывает нас. Это изменяет нас метаболически. Такими, как раньше, мы уже не будем никогда. Мы преобразовываемся в Его образ от одной степени славы к другой степени славы, от славы в славу. Это как от Господа Духа. Теперь мы видим составной божественный титул — Господь Дух. Таково преобразование.
Во Втором послании к коринфянам есть изумительный завершающий стих: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами» (13:13). Некоторые деноминации в христианстве используют этот стих как благословение. Часто пастор цитирует этот стих в конце службы. В конце цитаты приход говорит «Аминь», и их отпускают домой. Однако действительно ли они знают или имеют представление о том, что на самом деле означает этот стих? Фактически цитирование этого стиха — по большей части ритуальное, традиционное благословение. Пастор повторяет его каждое воскресение, а приход каждый раз говорит «Аминь», слабо понимая действительное содержание этого стиха. В действительности, если мы не знаем, что такое преобразование, мы не сможем понять этот стих правильно.
Благодать Христа — это богатый элемент Христа, любовь Бога — это богатый элемент Бога, а общение Святого Духа — это совокупность богатого элемента Христа и Бога, которая передаётся в наше существо практически для нашего духовного наслаждения. В этом общении мы наслаждаемся богатыми элементами Триединого Бога, которые предназначены для нашего преобразования. День за днем, все больше и больше богатые элементы Триединого Бога добавляются в наше существо, и мы преобразовываемся.
Это завершает видение Божьего новозаветного домостроительства во Втором послании к коринфянам. Второе послание к коринфянам показывает нам, что завершённость Триединого Бога — это преобразовывающий Дух, который передаёт богатый элемент Триединого Бога в наше существо, чтобы преобразовать нас в Его образ, делая нас самим Его выражением. Таков преобразовывающий Дух, раскрытый во Втором послании к коринфянам.
