Поиск
Тексты Писания: Рим. 8:2, 4, 6, 9-11, 14, 16, 23, 26-27; 15:16
В первых пяти книгах Нового Завета мы видели, что Христос, Богочеловек, войдя в Своё воскресение, стал Духом жизни как дыханием, вдунутым в Его учеников (Ин. 20:22). Затем, после Своего вознесения, как Дух силы, как ветер Он излил Себя на Своих учеников. В Деяниях мы видим группу людей на земле, наполненных Духом внутренне для жизни и внешне для силы. Они были людьми Духа, имея божественную жизнь внутри сущностно и обладая божественной силой домостроительно. Они поступали, жили, работали, двигались и делали все будучи людьми Духа. Они были людьми, живущими Богом, для совершения и осуществления Божьего домостроительства. Они были людьми, наслаждающимися семью основными моментами новозаветных благословений. Они были возрождены, имели Божью жизнь и обладали Божьей природой. У них внутри жил Триединый Бог. Благодаря этим основным элементам они преобразовывались и сливались с Триединым Богом, чтобы иметь Его божественный образ и войти в Его божественную славу.
Остальные двадцать две книги Нового Завета описывают в подробностях, как этот чудесный Дух делает грешников сыновьями Божьими, в том числе и Послание к римлянам, которое в основном открывает, что Дух, преобразовывающий грешников в сыновей Божьих, есть Дух жизни. Во всем Новом Завете термин «Дух жизни» использован лишь однажды — в Послании к римлянам 8:2. Всеобъемлющий, составной Дух в Послании к римлянам — это Дух жизни. Послание к римлянам говорит нам, как Триединый Бог, будучи в Своей завершённости Духом жизни, делает грешников сыновьями Божьими, становящимися живыми членами Тела Христова. Эти члены, которые образуют Тело Христово, возрождены и обладают божественной жизнью Бога и божественной природой Бога. Каждый член тесно связан с божественной Троицей, которая внедряется в их трёхчастное существо. Таким образом, они преобразовываются, обновляются и даже сообразуются с образом Первородного Сына Божьего. Даже их смертные тела снабжаются божественной жизнью (Рим. 8:11), что делает их живыми членами Христа. Эти члены соединяются вместе в Тело, чтобы выражать Христа, и это Тело проявляется во многих местностях как поместные церкви. Послание к римлянам, таким образом, описывает в подробностях, как Дух жизни работает в трёхчастном человеке, используя Триединого Бога. Таковы послание, откровение и ви́дение, изложенные в этой книге.
Дух жизни — это Дух Бога, который живёт в верующих. Послание к римлянам 8:9А говорит: «Дух Божий живёт в вас». Дух Божий в этом стихе — это не тот же Дух Божий, что в Книге Бытия 1:2, где Он носился над поверхностью вод. Дух Божий в Послании к римлянам 8:9 теперь обитает в трёхчастном человеке и является теперь Духом Христа, обладающим как человечеством, так и божественностью. В Книге Бытия 1 Дух Божий ещё не прошёл через процессы воплощения, человеческого жития, распятия, воскресения и вознесения. Однако Дух Божий в Послании к римлянам 8, — это Дух жизни, который во Христе прошёл через воплощение, прожил человеческой жизнью на этой земле, умер всеобъемлющей смертью, вошёл в превосходное воскресение и теперь находится в Своём превосходящем вознесении. Все эти элементы входят в состав Духа Божьего, который уже не вне нас, а внутри нас, и будет обитать в нас. Это завершённость Триединого Бога, которая живёт в нас.
Когда многие христиане слышат термин «Дух Божий», они думают о Духе Творца. По человеческому представлению, термин «Бог» главным образом обозначает Творца. Однако Дух Христа (Рим. 8:9Б) обозначает очень многое. Христос — это Сын Бога, даже Сам Бог. Христос также человек. Он — Иисус, Искупитель, наш Спаситель, наше освящение, праведность, святость, жизнь, свет и все для нас. Титул «Дух Христа» несёт всеобъятность Живущего в нас. Этот титул включает в себя не только Бога-Творца, но также Христа-Искупителя со всеми Его божественными и человеческими элементами и всеми составляющими частями Его свершений, достижений и приобретений. Все это входит в состав Духа Христа.
Многие христиане не увидели такого составного Духа, Духа Христа. В состав этого Духа входят божественность, человечество, воплощение, человеческое житие, смерть, воскресение и вознесение. Хотя я был в организованном христианстве многие годы, я никогда не слышал сообщений о Духе Христа. В молодости я снова и снова перечитывал Послание к римлянам, но я не проникся Духом Христа. Только после того, как я прочитал книгу Эндрю Мюррея «Дух Христа», Господь действительно заставил меня проникнуться этим божественным титулом. Я крайне дорожил этой книгой. Более пятидесяти лет назад брат Ни сказал мне, что он оплатил бы издательские расходы, если бы кто-нибудь перевёл книгу Эндрю Мюррея на китайский язык. Спустя несколько лет он повторил ту же мысль. Это произвело на меня глубокое впечатление по поводу этой книги. В результате, я сам прочитал эту книгу и договорился с несколькими молодыми людьми, чтобы они помогли мне перевести её. Во время нашей работы над этой книгой я получил особенно сильное впечатление от пятой главы, посвящённой «Духу прославленного Иисуса». Эта глава указывает на то, что в Духе Христа есть человеческий элемент. С тех пор я начал видеть всеобъятность Духа.
Некоторые из нас, возможно, читали эту книгу в прошлом, но все же не получили большого духовного осознания или впечатления относительно Духа Христа. Однако, если бы Эндрю Мюррей учил о Евангелии от Марка 16:17-18, где говорится об изгнании бесов, говорении новыми языками, взятии змей, выпивании чего-нибудь смертоносного без вреда и исцелении болезней, мы бы сразу получили сильное впечатление от этой книги. Вам даже не пришлось бы её перечитывать — вы бы сразу прониклись этими чудесными вещами. Дело в том, что даже без чтения такой книги все эти вещи уже существуют в нашем природном мышлении. Многие индийские фокусники могут не только брать, но и обматывать змей вокруг своих рук и шеи. В том, что касается взятия змей, их «предвкушение тысячелетия» намного сильнее.
Большинство читателей книги Эндрю Мюррея, в которой тридцать одно сообщение — по одному на каждый день месяца, — ничего из неё не запомнили, потому что в этой книге он говорит о чем-то, находящемся далеко-далеко за пределами нашего ограниченного природного понимания. В природном представлении нет ничего о Духе Христа. Многие христиане, возможно, знают что-то о «Святом Духе» или Духе Божьем. Однако Дух Христа — это нечто чуждое их пониманию. Как-то раз, много лет спустя, когда я изучал Послание к римлянам 8, эти два слова «Дух Христа» произвели на меня глубокое впечатление. Это заставило меня изучать Послание к римлянам 8 снова и снова. Я провёл много времени, изучая Послание к римлянам 8, и сделал множество сообщений по этой главе. Здесь много богатств. В этой главе мы можем видеть, что Триединый Бог внедряет Себя в Своей Троице в трёхчастного человека. В Послании к римлянам 8:9 Дух Бога и Дух Христа — синонимы, которые используются взаимозаменяемо с особым значением. Дух Христа является залогом того, что мы — Христовы. Послание к римлянам 8:9 говорит: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Мы знаем, что мы — Христовы, потому что Дух Христа находится в нас. Кроме того, Дух Христа в нас является самим Духом Бога, будучи Духом жизни.
В Послании к римлянам 8:9 мы видим Духа Бога и Духа Христа. Затем в стихе 10 мы видим Христа. Дух Бога, Дух Христа и Христос — это не три отдельные Личности. Эти трое — одно. Дух Бога — это Дух Христа, а Дух Христа — это Христос. Это разные титулы, обозначающие одну Личность. Вы можете называть эту Личность Христос; вы можете называть Ее Дух Христа; и вы можете называть Ее Дух Бога. Эта единая божественная Личность, являющаяся всеобъемлющей, имеет здесь три титула: Дух Бога, Дух Христа и Христос. Эти три титула используются взаимозаменяемо, неся особое значение.
Итак, мы увидели Духа жизни, Духа Бога и Духа Христа, и теперь мы подошли к Духу Воскресившего Иисуса из мёртвых (Рим. 8:11). На греческом языке в этом месте стоит словосочетание «Дух Того». Упомянув Духа Христа и Духа Бога, Павел говорит о Духе Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса. Тем, кто воскресил Иисуса, является Отец, Сын и Дух, Триединый Бог. Триединый Бог — это Тот, Кто воскрешает. Когда саддукеи спросили Господа о воскресении в Евангелии от Матфея 22, Господь привёл им слова из Книги Исхода 3:6 и 16, где Бог раскрывает Себя как Бога Авраама, Бога Исаака и Бога Иакова — Триединого Бога. Этот божественный титул указывает на воскресение, потому что Бог не может быть Богом мёртвых. Он — Бог живых (Мф. 22:32). Триединый Бог — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова — это воскрешающий Бог. В Послании к римлянам 8:11 мы видим воскрешающего Бога, Триединого Бога. Чудесно и изумительно, что в Послании к римлянам 8:11 мы можем увидеть Духа воскрешающего Триединого Бога.
Легко осознать, что Дух Бога относится к Богу-Творцу и что Дух Христа относится к Духу Спасителя, но не просто достичь более глубокого понимания этих терминов. Поэтому, чтобы постичь титул «Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса», требуется большое понимание. Мы должны осознать, кто обитает в нас. В нас обитают Дух Бога, Дух Христа, Сам Христос и Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых. Их не четверо, а один. Тот же, кто является Духом Бога, Духом Христа и Самим Христом, воскресил Иисуса из мёртвых. Говоря так, мы указываем на то, что Он является всеобъемлющим.
Теперь Он находится в нас, обитая в нас и выполняя чудесную работу. Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в нас, чтобы сделать наш дух жизнью (8:10Б), чтобы сделать наш разум жизнью (8:6Б) и чтобы оживить наше смертное тело (8:11Б). Прежде всего Он делает жизнью наш дух. Когда Христос в нас, наш дух — это жизнь. До того как Христос вошёл в нас, наш дух был мёртв. Теперь же, когда Христос в нас, наш дух не только живёт, но является жизнью. Этот Чудесный, который столь всеобъемлющ, будучи Духом жизни, Духом Бога, Духом Христа, Самим Христом и Духом Воскрешающего, то есть Триединым Богом, обитает в нас прежде всего для того, чтобы сделать наш мёртвый дух жизнью. Таково возрождение.
Далее, этот населяющий Дух делает жизнью наш разум. Разум, настроенный на дух, — жизнь. Таково обновление нашего разума, то есть преобразование. Сделать наш дух жизнью — значит возродить нас. Сделать наш разум жизнью — значит обновить наш разум и преобразовать нас.
Помимо этого, Чудесный обитает в нас, чтобы оживить наше смертное тело. Это не внешнее исцеление, но внутреннее вложение жизни. День за днем божественная жизнь распространяется в наше тело, пока однажды наше тело не будет искуплено (8:23) и преображено (Флп. 3:21).
Так Триединый Бог раздаёт Себя в трёхчастного человека. Человек состоит из трёх частей — человеческого духа, человеческой души и человеческого тела. Поскольку мы — верующие, наш дух возрождён, а наша душа с её ведущей частью, разумом, находится в процессе обновления, что является нашим преобразованием. Настанет день, когда наше тело будет преображено, сообразовано с телом Его славы. Это будет искуплением нашего тела. Наше возрождение уже совершено, наше преобразование — это процесс, продолжающийся сейчас, а наше преображение, искупление нашего тела, совершится при возвращении Христа. Этот Всеобъемлющий как завершённость Триединого Бога внедряет Триединого Бога в наши три части — в наш дух, в нашу душу и в наше тело. Так Триединый Бог внедряет Себя в трёхчастного человека посредством Своего божественного раздаяния.
То, что такой всеобъемлющий Дух внедряет Триединого Бога в наше трёхчастное существо, означает, что Он делает нас сыновьями Божьими. Мы были врагами Бога, но такая чудесная, божественная работа завершённости Триединого Бога делает нас сыновьями Божьими. Послание к римлянам 8:14 говорит: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Этот всеобъемлющий Дух делает нас сыновьями Божьими, производя божественное сыновство в нашем существе. Дух божественно «осынивает» нас. Мы — грешники, и мы были Божьими врагами, однако этот всеобъемлющий Дух не просто делает нас духовными, святыми или побеждающими, но божественно «осынивает» нас, делая нас сыновьями Божьими. Это грандиозно.
Свидетельствующий Дух постоянно свидетельствует в нашем духе, что мы — дети Божьи (Рим. 8:16). Дух делает нас сыновьями Божьими, и в то же время Он свидетельствует, что мы — дети Божьи. У многих сестёр есть такое переживание, что даже когда они покупают что-то в универмаге, внутри них есть свидетельство, напоминающее им, что они — дети Божьи. Иногда у молодых людей возникает желание сходить в кино. По дороге туда нечто внутри них свидетельствует и говорит: «Не забудь, что ты — чадо Божье». Иногда, когда муж уже готов разозлиться на свою жену, он тоже получает свидетельство: «Не забудь, ты — чадо Божье». Ничто не укрощает нрав человека так быстро, как «аминь», сказанное такому свидетельству в его духе. Это свидетельствующий Дух внутри нашего духа, который свидетельствует, что мы — дети Божьи.
Послание к римлянам 8:23 говорит нам, что мы имеем начаток Духа. Это не предвкушение грядущего века, а начаток богатого Бога как нашей доли. Предвкушение грядущего века — это вкушение внешних вещей, а начаток — это предвкушение Самого приготовленного Триединого Бога. То, чем мы насладились и чем продолжаем наслаждаться от Самого Бога, — всего лишь предвкушение. Полное вкушение ожидает нас в будущем. Святой Дух, всеобъемлющий Дух, — это начаток всех богатств Божьего существа для нашего наслаждения. Мы вкушаем лишь предвкушение Бога, а полное вкушение Бога будет позже. Мы будем наслаждаться полным вкушением Бога в вечности.
Ходатайствующий Дух помогает нам, сочувствует нам, подкрепляет нас, утешает нас и поддерживает нас, ходатайствуя за нас (Рим. 8:26-27). Много раз мы чувствовали себя слабыми и подавленными, но внутри нас даже в такое время было нечто подкрепляющее, поддерживающее, воодушевляющее и утешающее нас. Внутри нас было нечто, говорящее, что нам не стоит расстраиваться. Хотя мы слабы, внутри нас есть определённая поддержка и опора. Внутри нас и за нас даже идёт какая-то молитва. До нашего спасения, когда мы расстраивались, мы оставались расстроенными. Но будучи спасёнными, весьма часто, когда мы расстраивались, нечто внутри нас все равно сладостно поддерживало нас, утешало нас и сочувствовало нам. Это ходатайствующий Дух, и это ходатайство помогающего Духа. Он помогает нам в любой ситуации.
Никто не понимает нас полностью, а ходатайствующий Дух понимает нас до конца. Любому человеку мы можем сказать, что он нас не понимает, но мы не можем сказать ходатайствующему Духу: «Дорогой Дух, ты неправильно понял меня и ты не понимаешь меня». Если бы вы сказали такое, Дух бы ответил: «Я понимаю тебя гораздо лучше, чем ты сам. Я знаю твою нужду, твои проблемы, твою слабость и твои недочёты. Больше о них никто не знает, даже ты сам. Но Я знаю, поэтому Я сочувствую тебе, Я поддерживаю тебя и даже подкрепляю тебя. Я — твой помощник. Если только у тебя есть Я, с тобой все в порядке. Тебе не нужно беспокоиться о себе». Однако с нашей лёгкостью мы пренебрегаем Им. Несмотря на это, Он — внутри нас и Он такой мягкий, такой нежный, такой сочувствующий и такой любящий. Это чудесно! Это гораздо лучше, чем что-либо материальное. Свидетельствующий Дух плюс Его ходатайство — это столь сладко. Он работает над нашим нравом и делает нас надлежащими людьми.
Этот Дух постоянно освящает нас (Рим. 15:16). Это не объективное освящение по положению, а субъективное освящение по предрасположенности. Такое освящение имеет целью обновить нас, преобразовать нас и сообразовать нас с образом Божьего первородного Сына, чтобы мы были пригодны к тому, чтобы стать живыми членами Тела Христова.
И наконец, такой Дух становится слитым духом, Духом, слитым с нашим духом (ср. Рим. 8:4; 1 Кор. 6:17), по которому мы поступаем. У нас внутри действительно есть такой слитый дух, и теперь нам следует вести себя, действовать, жить, поступать и существовать по этому слитому духу. Если мы поступаем по этому слитому духу, мы будем сыновьями Бога полностью и в качестве таких сыновей мы будем живыми членами Христа, живущими в церковной жизни, то есть в царстве Божьем. Об этом царстве говорится в Послании к римлянам 14:17, и оно, главным образом, связано не с силой или правлением. Царство Божье, то есть сегодняшняя церковная жизнь, связано с праведностью по отношению к самим себе, с миром по отношению к другим и с радостью по отношению к Богу во Святом Духе. Не думайте, что царство Божье служит для того, чтобы вы были царём, управляли другими и осуществляли Божье правление. Забудьте о таких мыслях. Царство Божье сегодня в церковной жизни служит не для правления, а для жизни — праведной жизни, мирной жизни и радостной жизни. Церковная жизнь как царство Божье сегодня — это царство праведности, мира и радости в Святом Духе. Это Господнее восстановление.
