Поиск
(4)
Тексты Писания: Лк. 24:49; Деян. 1:5, 8; 2:4; 10:44, 46; 4:8, 31; 13:2, 13:9, 13:52; 8:14-17, 8:29, 39; 9:13-17; 19:1-7; 6:3, 5; 7:55; 11:24; 15:28; 16:6-7; 20:23, 28; 21:4, 11
В этой главе мы хотим рассмотреть Божье новозаветное домостроительство относительно Духа в Деяниях.
Первое, что было совершено в Божьем новозаветном домостроительстве относительно Духа в Деяниях, — это крещение в Духе. Оно было совершено за два раза. Первый произошёл в день Пятидесятницы, когда были крещены сто двадцать (Деян. 2:1-4), а второй — в доме Корнилия (Деян. 10:24, 44-46). За эти два раза Глава, Христос, совершил крещение в Духе всего Своего Тела. В день Пятидесятницы Он крестил иудейскую часть Тела, а в доме Корнилия Он крестил языческую часть, поскольку Тело Христово состоит из иудеев и язычников. Всем иудейским верующим нужно осознать, что они были крещены в Духе в день Пятидесятницы вместе с Петром и ста двадцатью. Языческие верующие должны осознать, что все они были крещены в доме Корнилия.
В день Пятидесятницы сто двадцать учеников исполнились Святым Духом и начали говорить на иных языках (Деян. 2:4). В то время многие иудеи из рассеяния возвратились в Иерусалим (Деян. 2:5). Большинство этих иудеев не особо хорошо говорили по-древнееврейски; поэтому требовалось говорение на языках. Деяния 2:7-11 показывают нам, что эти иудеи говорили на многих различных языках. Говорение на языках в день Пятидесятницы было домостроительным, потому что оно требовалось для объединения людей посредством языка, чтобы все они могли понимать друг друга.
Кроме того, Святой Дух сошёл на дом Корнилия, и они заговорили на языках (Деян. 10:44, 46). Из-за того, что дом Корнилия был языческим, им нужно было говорить на языках. Иудейские верующие думали, что спасение Господа было только для Израиля. Даже Пётр думал так, пока Господь не открыл ему все иначе (Деян. 10:28-29). Принятие язычников было значительным событием для иудеев. Иудеи никогда бы не стали едиными с язычниками. Они не стали бы есть и сообщаться с язычниками или сближаться с ними. Они даже осуждали римских правителей и смотрели на них как на грабителей. Корнилий был одним из римских правителей (Деян. 10:1), правителем в системе управления Древнеримской империи. Поэтому Господь должен был сделать так, что дом Корнилия заговорил на языках, чтобы показать Петру и другим иудейским братьям, что все эти язычники получили тот же дар и ту же благодать, что и они в день Пятидесятницы (Деян. 10:44-48). Услышав, как дом Корнилия говорит на языках и возвеличивает Бога, Пётр сказал: «Кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» (10:47). Говорение на языках в этом случае служило для объединения верующих в одно Тело. Однако говорение на языках в сегодняшнем пятидесятничестве не объединяет людей, а разделяет их.
Наполнение (греч. «плето») Духом внешне для силы — это переживание крещения в Духе (Лк. 24:49; Деян. 1:5, 8). В Деяниях 2:2 несущийся сильный ветер наполнил весь дом, где сидели ученики. В этом стихе используется другое греческое слово, обозначающее «наполнить» — плероо. Это греческое слово означает внутреннее наполнение, наполнение чего-то изнутри. Когда ветер наполнил дом, он также наполнил этих сто двадцать. То, что ветер наполнил дом, — это внутреннее наполнение, но для ста двадцати это было внешним наполнением (плето — Деян. 2:4). Когда вода наполняет баптистерий — это внутреннее наполнение (плероо). Когда люди, которых крестят, входят в воду, вода наполняет их внешне. Это внешнее наполнение (плето).
Пётр снова наполнился (плето) Святым Духом и говорил слово в Деяниях 4:8. В день Пятидесятницы Пётр наполнился один раз. Это было его первоначальным переживанием крещения, а в Деяниях 4:8 — его дальнейшим переживанием. Это не означает, что он крестился в Духе дважды, но что он применил переживание крещения в Духе во второй раз.
В Деяниях 4:31 Пётр и находящиеся с ним вновь наполнились (плето) Святым Духом и говорили слово Божье с дерзновением. В этот момент Пётр испытал крещение в Духе в третий раз. Это не значит, что он крестился в третий раз, но что он переживал крещение. В этом стихе не говорится, что Пётр наполнился Святым Духом и говорил на языках; здесь говорится, что он и другие ученики говорили слово Божье с дерзновением. Тем не менее, сегодня в некоторых пятидесятнических группах говорят на языках всякий раз, когда они собираются вместе. Однако с Петром и другими учениками было по-иному. Пётр неоднократно с дерзновением говорил слово, а не говорил на языках. Он изрекал Христа; он пророчествовал так снова и снова. Когда же нужно было говорить на языках, Бог делал это через них.
Впервые Павел испытал крещение в Святом Духе, когда он наполнился (плето) Святым Духом сразу после своего обращения (Деян. 9:17). Позже у него ещё раз было такое переживание, когда он наполнился (плето) Святым Духом в своём служении (Деян. 13:9). Согласно повествованию книги Деяний, в тот момент Павел второй раз наполнился Святым Духом внешне, домостроительно.
Есть три чрезвычайных случая, которые необходимо разобрать, когда верующие наполнились Духом внешне. Во-первых, Святой Дух сошёл на самарян благодаря тому, что Пётр и Иоанн возложили на них руки (Деян. 8:14-17). В двух случаях, которые составляют крещение в Духе (в день Пятидесятницы и в доме Корнилия), не было возложения рук, потому что Глава крестил Своё Тело в Духе непосредственно. Однако в случае с самарянами, с Савлом из Тарса (Деян. 9:13-17) и с двенадцатью учениками в Эфесе (Деян. 19:1-7) было необходимо, чтобы члены Тела возложили на них руки. Возлагающий руки — это член Тела, а крещение было совершено над Телом. Когда член Тела возлагает руки на другого, это означает, что он передаёт то, что находится на Теле, новому члену.
Несколько самарян в Деяниях 8 уверовали в Господа Иисуса благодаря проповеди Филиппа (ст. 12). Иудеи презирали самарян и не общались с ними (Ин. 4:9). Теперь некоторые из них уверовали в Господа Иисуса благодаря благовествованию нескольких иудейских верующих. Эта весть дошла до Иерусалима, и церковь направила к самарянам Петра и Иоанна (ст. 14). Помолившись за этих верующих, Пётр и Иоанн возложили на них руки, и на них сошёл Дух. Это было внешним наполнением Духом домостроительно. Возложение рук Петром и Иоанном на верующих самарян подтверждает, что они были добавлены к Телу Христову и приняты Телом Христовым. Пётр и Иоанн, представлявшие Тело Христово, отождествили их с Телом Христовым и передали им то, что есть у Тела Христова.
Савл из Тарса также наполнился Святым Духом внешне благодаря возложившему на него руки Анании (Деян. 9:13-17). Савл из Тарса был иудеем, в высшей степени противостоящим церкви. Весь церковный народ боялся его, но Господь встретил его по дороге в Дамаск и спас его непосредственно Сам (Деян. 9:3-6). Господь же явился Анании в видении и велел ему пойти на улицу, так называемую Прямую, и спросить в Иудином доме человека по имени Савл. Анания, маленький член Тела Христова, пошёл и сказал Савлу то, что велел ему Господь. Затем он возложил руки на Савла, на которого потом сошёл Святой Дух. Это было мощным подтверждением того, что Савл, противник церкви, был спасён и принят Господом в Его Тело. Это был ещё один чрезвычайный случай, когда необходимо было возложение рук, чтобы отождествить Савла как члена Тела Христова и передать ему то, что было на Теле Христовом.
Третий чрезвычайный случай произошёл с двенадцатью учениками в Эфесе, принявшими проповедь учения Иоанна Крестителя, которое не было полным евангелием. После того как они приняли полное евангелие, Павел возложил на них руки, и они заговорили на языках и начали пророчествовать (Деян. 19:1-7). Павел возложил руки на этих языческих верующих в Эфесе, чтобы передать им то, что было на Теле Христовом. Они также заговорили на языках, потому что были язычниками. Им нужно было это знамение для того, чтобы иудейские верующие осознали, что они были приняты Господом. Во всех этих трёх чрезвычайных случаях нужно было возложение рук. Все эти верующие приняли на себя Духа не непосредственно от Главы, а косвенно, через Тело.
Те, кто наполнился Духом внешне для силы, крестившись в одно Тело, начали пить от одного Духа (1 Кор. 12:13). Когда они начали пить от Духа, они стали полными Духа внутренне. Это внутренне и сущностно предназначено для жизни. Креститься в Духа — значит наполниться Духом внешне для силы, но пить от Духа — значит быть полным (гр. плерес от плето) Духа внутренне для жизни. Крестившись в Духа внешне, мы продолжаем пить от Духа и становимся полными Духа внутренне.
В Деяниях приведены четыре случая, которые поясняют, что значит быть полными Духа внутренне для жизни. В Деяниях 6:3 были избраны семеро, полных Святого Духа и мудрости. Деяния 6:5 говорят, что Стефан был человеком, полным веры и Святого Духа. Деяния 7:55 снова говорят, что Стефан был полон Святого Духа. Наконец, Деяния 11:24 говорят, что Варнава был добрым мужем, полным Святого Духа и веры. В этих стихах исполнение Духа нужно не для внешней силы, а для внутренней жизни.
Деяния 13:52 говорят, что ученики исполнялись радости и Святого Духа. Это значит исполняться (гр. плероо от плерес) Духом внутренне для жизни. Крестившись в Духе, ученики начинали пить от Духа и становились полными Духа. Они снова и снова исполнялись Духом внутренне, пока не сделались полными Святого Духа. Слово «радость» в этом стихе указывает на то, что такое внутреннее исполнение Духом предназначено для внутренней жизни, а не для работы.
В Деяниях, помимо внешнего наполнения Духом, состояния, когда верующие полны Духа внутренне, и внутреннего исполнения Духом, существует также водительство Духа. В Деян. 8:29 и Деян. 8:39 евангелист Филипп наслаждался водительством Духа: «Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице», и «Когда же они вышли из воды, Филиппа восхитил Дух Господень» (букв.). В 13:2 братья в Антиохии наслаждались водительством Духа, отделив Варнаву и Савла на дело: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их». В 15:28 братья в Иерусалиме послали письмо языческим церквям, которое также открывает нечто о водительстве Духа: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого».
В 16:6 Павлу и Тимофею Святой Дух запретил проповедовать слово в Асии. Далее: «Дошедши до Мисии, они предпринимали идти в Вифинию; но Дух Иисуса не допустил их» (букв.) (ст. 7). Павла и Тимофея водил Дух Иисуса. «Дух Иисуса» — особый термин. По своему значению он отличается от «Духа Бога». Поскольку Иисус был и остаётся человеком, «Дух Иисуса» — это Дух человека Иисуса. Благодаря тому, что Дух Иисуса обладает человечеством, Он мог предоставлять водительство апостолам, осуществлявшим распространение воскресшего и вознесённого Христа в своём человечестве среди человеческого рода.
В 20:23 Павел сказал: «Только Святой Дух по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня». Хотя это было свидетельством Святого Духа Павлу, оно несло в себе определённое указание, было водительством для него. В стихе 28 той же главы Павел сказал старейшинам церкви в Эфесе: «Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти церковь Господа и Бога» (букв.). Старейшины церквей назначались апостолами (14:23). Но здесь Павел сказал, что Святой Дух поставил старейшин блюстителями пасти церковь. Это показывает, что, назначая старейшин, апостолы находились под водительством Святого Духа. В 21:4 ученики в Тире «по внушению Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим». Это было прямым водительством Духа, данным Павлу через некоторых учеников. В стихе 11 этой же главы пророк Агав, связав себе ноги и руки поясом Павла, сказал: «Так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников». Это было предсказанием, которое несло на себе определённое указание на водительство Святого Духа для Павла. Все эти случаи показывают нам, что апостолы и ученики в Деяниях были людьми, которые жили, двигались, работали, трудились, путешествовали и делали все посредством водительства Духа, являющегося не только Святым Духом Бога, но и Духом Иисуса. Внешне они были наполнены Духом силы домостроительно, чтобы осуществлять дело Божьего новозаветного домостроительства, а внутренне они были исполнены Духом жизни сущностно, чтобы жить жизнью приготовленного Бога. В результате они двигались, ходили, работали, действовали, путешествовали и делали все посредством Духа как люди Духа. Таковы члены Тела Христова, живущие и двигающиеся по земле для свидетельства воскресшего и превознесённого Христа и для выполнения Божьего плана согласно Его вечному домостроительству. Теперь у нас есть Глава на небесах и Тело на этой земле, которые живут и взаимодействуют друг с другом, чтобы жить жизнью Бога для осуществления Божьего домостроительства.
