Поиск
Тексты Писания: Эф. 1:9-10; 2, 3:9-11; Кол. 1:25-27
Полное откровение всей Библии показывает нам Божье раздаяние. Библия показывает нам, что Бог хочет раздать Себя в Своих избранных людей. Ни одно другое положение не является столь решающим или столь центральным, как это. Бог избрал нас, предопределил нас, искупил нас, спас нас и возродил нас с той целью, чтобы раздавать и внедрять Себя в нас. Божье намерение показано в Ветхом Завете, но оно не было открыто полностью. Полное развитие откровения относительно Божьего намерения раздать Себя в нас содержится в Новом Завете. В Новом Завете этот вопрос является главной темой и средоточием Божьего домостроительства.
Божье Домостроительство — это Божий план, и этот план представляет собой некое устроение. Это устроение — Его административное домоустройство. У Бога есть план, божественное устроение, управление, раздать Себя в Своих избранных людей. Эф. 1:9-10 и Эф. 3:9-11 полностью раскрывает этот вопрос. Слово «домоустройство» («устроение» и «домостроительство») в этих стихах относится к Божьему домостроительству, Божьему плану, Божьему устроению, Божьему административному домоустройству. Это устроение, этот план, это домоустройство служит для того, чтобы Бог раздал Себя как приготовленного Триединого Бога в Своих избранных людей. Божественная Троица — для божественного раздаяния. Вопрос раздаяния раскрыт в Эф. 3:2 и Послании к Кол. 1:25-27. В этих стихах слово «домостроительство» или «домоправление» означает раздаяние. Домоправление — это раздаяние. Официант в ресторане имеет «домоправление» — подавать пищу другим. Подавать пищу, раздавать пищу людям — это «домоправление» официанта. Павел сказал нам, что Бог дал ему домоправление. Его домоправление состояло в его обязанности по раздаянию — раздавать Христа как средоточие Триединого Бога в Божьих избранных людей. Сегодня наше благовествование и служение Слова должны быть раздаянием Триединого Бога в людей.
Мы должны осознать, что весь Новый Завет — это книга по раздаянию. Он поднимает завесу, чтобы показать нам желание Бога раздать Себя в Своих людей. Многие христиане сказали бы, что Библия — это книга о спасении. Однако Библия представляет собой нечто большее — это книга, раскрывающая раздаяние Отца, Сына и Духа, сосредоточенных во Христе, обретших завершённость в Духе и усиленных в семи Духах, в Своих избранных и искупленных людей.
В Новом Завете двадцать семь книг. В молодости меня учили, что Новый Завет можно разделить на три раздела. Первым разделом были пять книг, начиная с Евангелия от Матфея и до Деяний, — исторические книги. Второй раздел состоял из Посланий, писем, написанных апостолами, — начиная с Послания Иакова и до Послания к евреям. Последний раздел состоял из Откровения, книги пророчества. Я не хочу сказать, что такое толкование неверно, но оно поверхностно.
Новый Завет раскрывает нам чудесную Личность. Эта чудесная Личность была сначала Сыном Божьим, раскрытым в четырёх Евангелиях. Затем эта Личность стала животворящим Духом, раскрытым полностью и подробно в двадцати двух книгах, от Деяний до Послания к евреям. Затем в Откровении этот животворящий Дух усиливается и становится семью Духами. Благодаря этому мы можем увидеть, что Новый Завет показывает нам Личность как Сына Божьего, как Духа и, в конце концов, как семь Духов.
Я изучаю Библию почти каждый день с 1925 года. Схема на страницах 14-15 — это завершённость, окончательная жатва и квинтэссенция моего пятидесятидевятилетнего изучения Нового Завета. Эта схема показывает нам, что содержанием Божьего новозаветного домостроительства является Личность. Сказать, что эта Личность есть Иисус Христос, правильно, но не абсолютно, совершенно или полностью правильно. Содержанием Божьего новозаветного домостроительства является Личность, и эта Личность — Триединый Бог. Божья ойкономия, Божье домашнее управление, предназначена для того, чтобы раздать Его Самого как Триединого Бога — Отца, Сына и Духа — в Его избранных людей. Двадцать семь книг Нового Завета — это полное откровение одной великой Личности — Триединого Бога. Нет никого более великого, чем Триединый Бог. Его величие простирается далеко за пределы нашего восприятия.
В первом разделе, в четырёх Евангелиях, эта чудесная Личность была открыта как Сын Божий, пришедший с Отцом посредством Духа, чтобы быть средоточием Триединого Бога в Иисусе Христе в качестве Божьей скинии и Божьего храма, живущий жизнью Божьей, чтобы развиться в царство Божье. Об этом говорится в Евангелиях — начальном разделе.
Сначала Триединый Бог открывается в Новом Завете как Сын Божий в Своём человечестве — Иисус Христос. Однако мы должны осознать, что, когда пришёл Сын, Он не пришёл один, оставив Отца на престоле. Это неверная мысль в учении о тритеизме. Те, кто принимает эту концепцию, используют Евангелие от Матфея 3:16-17 как основу своего верования. В этих стихах Сын поднялся из воды, Дух спустился на Сына, а Отец говорил о Сыне. Эти стихи действительно доказывают, что Отец, Сын и Дух существуют одновременно. Но тритеисты заходят слишком далеко, отстаивая аспект трёх в Божестве, считая Отца одним Богом, Сына — другим Богом, а Духа — третьим Богом. Многие из нас бессознательно или подсознательно придерживались и даже придерживаются сейчас представления, что существуют три Бога.
Новый Завет открывает, что, когда пришёл Сын Божий, Он пришёл с Отцом (Ин. 8:29; 16:32). Сын сказал, что Он никогда не был в одиночестве на этой земле, потому что с Ним все время был Отец. Сын был с Отцом и посредством Духа. Евангелие от Матфея 1:18 и 20 говорит нам, что оказалось, что Мария «имеет во чреве от Духа Святого» и «родившееся в ней есть от Духа Святого». Святой Дух был той самой божественной сущностью, которая образовала зачатие Иисуса. Рождённый от девы Марии и названный Иисусом имел божественную сущность в Своём существе; по этой причине Он родился не просто как человек, но как Богочеловек. Он был законченным Богом и совершенным Человеком, потому что божественная сущность была самим Его составом. Следовательно, Сын пришёл во плоти с Отцом и посредством Духа.
Кроме того, Сын с Отцом, посредством Духа, пришёл как средоточие Триединого Бога (Кол. 2:9). Он — воплощённый Триединый Бог. Не думайте, что Сын может быть один, отдельно от Отца или от Духа. Из всего откровения Библии следует, что Отец, Сын и Дух сосуществуют и соприсутствуют от вечности в прошлом до вечности в будущем. Сосуществование означает существование вместе в одно и то же время, а соприсутствие означает существование внутри друг друга, пребывание друг в друге. Господь Иисус сказал Филиппу, что Он — в Отце, а Отец — в Нём, это и есть соприсутствие. Легко продемонстрировать сосуществование трёх предметов. Однако неимоверно трудно продемонстрировать соприсутствие трёх предметов. Как замечательно, что Трое Божества сосуществуют и соприсутствуют от вечности до вечности!
Когда Иисус ходил по земле, Он был не отдельно от Отца, оставив Отца на небе, и не отдельно от Духа, оставив Духа парить подобно голубю в небе. Он был Сыном, живущим в Своём человечестве с Отцом и посредством Духа. Сын с Отцом и посредством Духа есть средоточие Триединого Бога в Иисусе Христе. Это полностью подтверждается Посланием к колоссянам 2:9, в котором говорится: «Ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно». Божество — это Отец, Сын и Дух. Вся полнота Триединого Божества обитала в этом Человеке Иисусе Христе телесно, поэтому этот Человек был средоточием Триединого Бога как Сын с Отцом и посредством Духа.
Это средоточие Триединого Бога есть Божья скиния, а также Божий храм. В Ветхом Завете и скиния, и храм были прообразами Иисуса Христа. Евангелие от Иоанна 1:14 говорит нам, что Слово стало плотью и обитало скинией с нами (букв.). Это указывает на то, что человечество Иисуса было скинией, в которой был сосредоточен Бог. Более того, в Евангелии от Иоанна 2:19 и 21 Господь сказал, что Его тело — это Божий храм. Это средоточие Триединого Бога также жило жизнью Бога. Он не жил жизнью кого-то другого. Он не жил жизнью ангела или хорошего человека. Он жил жизнью Бога потому, что Он был средоточием Бога. Он не мог жить никакой другой жизнью, и Ему не следовало бы жить никакой другой жизнью. Он должен был жить уникальной жизнью Бога, чтобы выражение Бога развилось в царство Божье. Четыре Евангелия раскрывают нам Личность Сына Божьего, Иисуса Христа, и они также открывают, что жизнь, прожитая этой Личностью, была жизнью Бога. Четыре Евангелия часто говорят о царстве Божьем. Многие из нас не осознают полностью, что такое царство. Царство Божье — это Личность (Лк. 17:21) и развитие этой чудесной Личности (Мк. 4:3, 26).
Все это содержится в четырёх Евангелиях — начальном разделе. Слово «начальный» означает наличие начала, которое введет все положение в новую сферу. В четырёх Евангелиях есть новое начало, новый век и новое домоустройство. Евангелия — это начальный раздел для перевода всего положения в новую сферу. Евангелия говорят о Сыне с Отцом, посредством Духа как о средоточии Триединого Бога в Иисусе Христе в качестве Божьей скинии и Божьего храма, живущем жизнью Бога, чтобы развиться в царство Божье.
Второй раздел — от Деяний Апостолов до Послания к евреям. Здесь раскрывается Дух. Сын, ставший плотью, умер и воскрес и стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). В этих двадцати двух книгах этот животворящий Дух представлен как Сын с Отцом. В четырёх Евангелиях Троица была Сыном с Отцом посредством Духа, но в этих двадцати двух книгах Троица — это Дух как Сын с Отцом. Это завершённость Триединого Бога в церкви как Теле Христовом, храме Божьем, царстве Божьем и доме Божьем, которая живёт Христа к полноте Бога. Полнота Бога означает выражение Бога полностью. После Своей смерти и воскресения Господь Иисус стал Духом как Сыном с Отцом, чтобы быть завершённостью Триединого Бога не только в одной Личности, Иисусе Христе, но и в церкви как Теле Христовом, храме Божьем, царстве Божьем и доме Божьем. Это совокупная Личность, и эта совокупная Личность живёт Христа к полноте Бога, выражения Бога полностью. Это развитие начала, положенного в Евангелиях, в двадцати двух книгах, от Деяний до Послания к евреям. Сегодня мы находимся в этом развитии.
Второй раздел Нового Завета продолжает говорить о той же самой Личности, но на последующей стадии. В четырёх Евангелиях мы можем увидеть, что Триединый Бог стал воплощённым, явленным во плоти. Законченный Бог, Бог Троицы, стал плотью и жил на этой земле тридцать три с половиной года. Он умер на кресте за наши грехи, чтобы совершить полное искупление для нас, и Он воскрес. Первое послание к коринфянам 15:45Б ясно говорит, что последний Адам, Иисус Христос, стал животворящим Духом посредством смерти и воскресения. В день Своего воскресения Он вернулся к Своим ученикам как Дух, «пневматический Христос».
Господь, имея воскрешённое тело (Лк. 24:37-40; 1 Кор. 15:44), вошёл в комнату с закрытой дверью, где находились ученики. У него было воскрешённое тело, потому что Он показал им Свои руки и Свой бок. Он был там пневматически. Затем Он дунул в Своих учеников и сказал им: «Примите Духа Святого» (Ин. 20:22). По-гречески «Дух» — «пневма»; это слово можно перевести как «дух», «дыхание» или «ветер». На самом деле, «Святой Дух» в этом стихе следует переводить как Святое Дыхание, Святая Пневма. Святой Дух — это не Личность, отдельная от Сына, Иисуса Христа. Может ли ваше дыхание, выдохнутое из вашего существа, стать другой личностью? Это нелогично. Дыхание — это само высвобождение глубинной сущности чьего-либо существа. Дыхание — это глубинная сущность дышащего. Пневматический Христос, тот самый Христос, который является пневмой, вернулся в день воскресения к Своим ученикам и выдохнул в них глубинную сущность Своего существа. В тот день пневматический Христос вошёл в Своих учеников.
Начиная с того дня, Он был не только среди Своих учеников, но и внутри них, чтобы приучить их к Своему невидимому присутствию. За три с половиной года Его земного служения Пётр, Иоанн, Иаков и другие ученики привыкли к Его видимому присутствию, но тут Его присутствие стало невидимым. Ученики не привыкли к этому невидимому присутствию, поэтому Господь на протяжении сорока дней обучал их. Сорок дней Он являлся им неожиданно, так что они не осознавали этого (Ин. 21:4, Лк. 24:15-16). Когда два ученика по дороге в Эммаус осознали, что с ними был Иисус, Он исчез (Лк. 24:31). Очень часто мы не вполне осознаем, что Иисус Господь находится с нами. Однако многие святые познали на опыте, что Господь является им, когда они идут куда-то или делают что-то против Его желания. Например, в Евангелии от Иоанна 21 мы видим, что Пётр, погоняемый нуждой, возвратился к своему старому занятию, отступив от Господнего призвания (Мф. 4:19-20; Лк. 5:3-11). Именно в этот момент Господь явился им на берегу. Он часто является нам, чтобы ограничить нас и просветить нас, удерживая нас на пути, ведущем к жизни.
Со времени Его воскресения присутствие Господа — невидимо в Духе. Его проявление, или явления, после Его воскресения было предназначено для того, чтобы обучить учеников осознавать, наслаждаться и применять на практике Его невидимое присутствие, которое более доступное, торжествующее, драгоценное, богатое и реальное, чем Его видимое присутствие. Это Его дорогое присутствие было просто «Духом» в Его воскресении, которого Он вдохнул в них и который будет с ними всегда.
В двадцати двух книгах Библии, от Деяний до Послания к евреям, мы видим Духа как Сына. Первое послание к коринфянам 15:45Б говорит, что последний Адам, Иисус Христос, стал животворящим Духом, а Второе послание к коринфянам 3:17 говорит нам: «Господь есть Дух». В этих двадцати двух книгах главная фигура — Дух, Дух как Сын с Отцом. Евангелие от Иоанна 14:23 говорит: «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдает слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим». Это значит, что, когда приходит Сын, Он всегда приходит с Отцом. Послания ясно говорят нам, что Дух — это Сын; Он — также с Отцом, потому что Отец всегда с Сыном. Дух как Сын с Отцом — это завершённость Триединого Бога в церкви.
Средоточие Триединого Бога было в Иисусе Христе, а завершённость Триединого Бога — в церкви как Теле Христовом и храме Божьем. Тело Христово — это царство Божье, а храм Божий — это дом Божий, который живёт Христа. Сегодня церковь живёт Христа. Мы все каждый день живём Христа к полноте Бога, то есть к самому выражению Бога, Триединого Бога. Это развивается в двадцати двух книгах Библии, от Деяний до Послания к евреям. Христос был введением, развивающимся в Своё увеличение, то есть церковь, полноту Триединого Бога.
В третьем разделе, в Откровении, мы видим семь Духов, исходящих от Вечного, Того, который был, есть и грядёт. Семь Духов исходят от Вечного и принадлежат Искупителю (Отк. 1:4-5) как усиление Триединого Бога в побеждающей церкви, обретая завершённость в золотых светильниках и в Новом Иерусалиме. Это окончание в Откровении. Усиление Триединого Бога в побеждающей церкви обретает завершённость в золотых светильниках в этом веке и в Новом Иерусалиме на новом небе и новой земле в вечности.
Вечный, Который есть, был и грядёт, — это Иегова в Ветхом Завете. Иегова в Ветхом Завете открыт в Книге Исхода 3 как Триединый Бог, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (ст. 14-15). В Откровении 1:4-5: «Который есть и был и грядёт» — это Бог вечный Отец. «Семь Духов», находящиеся перед Божьим престолом, — это действующий Дух Божий, Бог Дух. «Иисус Христос», для Бога — «Свидетель верный», для церкви — «Первенец из мёртвых», а для мира — «Владыка царей земных» (ст. 5), — это Бог Сын. Это Триединый Бог. Однако эта запись о Троице полностью отличается от записи, раскрытой в Евангелии от Матфея 28:19 — Отец, Сын и Дух. Только слово «Дух» использовано в Откровении 1:4-5 и использовано во множественном числе — семь Духов. Кроме того, первый из Троицы — это не Отец, но Вечный, Который был, есть и грядёт. Более того, Дух — это не третий Троицы, а второй. Бог Сын открыт как верный Свидетель, Первенец из мёртвых и Владыка царей земли.
Книга Откровения открывает, что есть не один божественный Дух, а семь. И католическая, и протестантские церкви высоко ценят Никейский символ веры. Они часто провозглашают этот символ на своих воскресных службах. Однако Никейский символ веры не включает в себя положение о семи Духах, потому что, когда был составлен Никейский символ веры (325 г. по Р.Х.), Откровение ещё не было официально признано. (Откровение было официально признано на Соборе в Карфагене в 397 г. по Р.Х.).
Семь Духов раскрыты в Откровении как семь очей Агнца (5:6). Агнец — это наш Спаситель, Христос, а семь Духов — это Дух Божий. Таким образом, семь Духов — это семь глаз Христа. Можете ли вы сказать, что ваши глаза — это одна личность, а вы — другая личность? Это показывает, что Духа нельзя отделить от Христа. Откровение открывает нам наблюдающего Христа, у которого есть семь глаз, бдительно следящих за всеми церквями. Эти семь глаз, семь Духов Божьих, — Сам Христос, следящий за всеми церквями на этой земле и наблюдающий за их реальным положением. Для того чтобы церковь победила сегодняшний тёмный век и упадок в сегодняшнем христианском мире, нам нужен семикратно усиленный Дух Божий.
Семь Духов не только исходят от Вечного, но и принадлежат Искупителю, потому что семь Духов исходят из престола Вечного, и семь Духов — это семь глаз Агнца. В Откровении Троица — это семь Духов, исходящих от Вечного и принадлежащих Искупителю. Это усиление Триединого Бога. Итак, мы имеем три слова для описания Триединого Бога в Новом Завете: средоточие, завершённость и усиление. В четырёх Евангелиях показан Триединый Бог, сосредоточенный в Иисусе Христе; с Деяний до Послания к евреям — Триединый Бог, обретший завершённость в церкви; наконец, в Откровении — Триединый Бог, усиленный в побеждающей церкви, обретающей завершённость в золотых светильниках в этом веке и в Новом Иерусалиме в вечности. Таково Откровение, и таково окончание Божьего домостроительства.
Новый Завет раскрывает нам, что Триединый Бог стал плотью в Сыне с Отцом посредством Духа, чтобы быть Человеком. Будучи этим Человеком, Он жил на земле тридцать три с половиной года; при этом Он жил не человеческой жизнью, Он жил в человеческой жизни. Он жил божественной жизнью, жизнью Бога, в человеческой жизни. Затем Он умер на кресте в семи качествах, чтобы положить конец всему отрицательному во вселенной и высвободить все положительное: как Агнец Божий, Он умер, чтобы разделаться с нашим грехом и грехами (Ин. 1:29; 1 Кор. 15:3); как Человек во плоти (Ин. 1:14), Он умер в облике падшего человека, в подобии плоти греха (Рим. 8:3), чтобы разделаться с падшей плотью; как человек в ветхом творении, Он умер, чтобы распять нашего ветхого человека (Рим. 6:6); Он умер также как змей (Ин. 3:14), чтобы сокрушить голову змея (Быт. 3:15) и разрушить его (Евр. 2:14) вместе с его сатанинским миром (Ин. 12:31), чтобы все Его верующие имели вечную жизнь (Ин. 3:15-16); как Первенец всего творения (Кол. 1:15), Он умер на кресте как часть ветхого творения, чтобы положить конец всему ветхому творению; Он также умер как миротворец (Эф. 2:14-15), чтобы упразднить все предписания и различия в образе жизни, обычаях и привычках между самыми разными людьми; с положительной стороны, Он умер как пшеничное зерно, чтобы высвободить божественную жизнь (Ин. 12:24). Он умер такой всеобъемлющей смертью на кресте, благодаря которой Он очистил всю вселенную и высвободил божественную жизнь, которую мы можем принять. Затем Он был погребён и воскрешён. Он вошёл в новую область, новую вселенную, новую сферу. В этой сфере Он был уже не во плоти, а стал пневматическим. Он стал животворящим Духом. В конце четырёх Евангелий Он в Своём воскресении вдохнул Себя Пневматического внутрь Своих учеников. Таким образом, Он стал глубинной жизнью и сущностью Своих учеников. Это глубины того, что открыто в четырёх Евангелиях.
От Деяний до Послания к евреям этот Пневматический всегда связан со Своей церковью. Он — Дух как Сын с Отцом — сама завершённость Триединого Бога. До Его воскресения титул «Отец, Сын и Дух» в Евангелии от Матфея 28:19 не был открыт и никогда не использовался. Такой титул указывает, что Триединый Бог закончен и завершён, и эта завершённость — всеобъемлющий, составной, животворящий, населяющий Дух. Дух как Сын с Отцом находится внутри нас, чтобы произвести церковь, Тело Христово, как царство Божье, и храм Божий, как дом Божий.
Наконец, из-за упадка церкви этот Дух семикратно усилен. Поэтому в Откровении Он становится семью Духами, исходящими от Вечного и принадлежащими Искупителю, как усиление Триединого Бога в побеждающей церкви, обретающей завершённость в золотых светильниках в этом веке и в Новом Иерусалиме в грядущей вечности для окончания Богом Своего домостроительства, чтобы Он получил совокупное выражение в вечности. Это глубины откровения Нового Завета. Нам всем следует окунуться в эти глубины, иначе мы останемся поверхностными в своём понимании центрального откровения Нового Завета.
