Поиск
Глава двенадцатая
Тексты Писания: Лк. 24:49; Деян. 1:5, 8; 2:1-4; 11:15, 16; 1 Кор. 12:13; 7:10, 28-31; 14:4-6, 19-25; 3:16; 17, 6:19; 2 Кор. 1:21, 22; 3:3, 6, 17, 18; Отк. 1:4
В Новом Завете открываются два аспекта Духа — Дух жизни и Дух силы. Дух жизни пребывает внутри нас, а Дух силы находится снаружи. Дух жизни — сущностный, а Дух силы — домостроительный. Домостроительное не столь важно, как сущностное. Дух жизни приходит к нам, достигает нас и входит в нас как божественная сущность, чтобы состроить нас, превратить нас в нечто божественное. Однако Дух силы относится не к божественной сущности, а к домостроительству. У многих учителей и читателей Нового Завета не было полной ясности относительно Духа жизни — Духа в сущностном аспекте, — и Духа силы — Духа в домостроительном аспекте.
В Новом Завете есть две линии, две темы, касающиеся Духа: линия жизни и линия силы. В Евангелии от Иоанна показывается Дух жизни (6:63; 20:22), в Посланиях Павла тоже много раз упоминается Дух жизни. В Послании к Римлянам 8:2 Павел использует термин «Дух жизни», а во Втором послании к Коринфянам 3:6 он говорит, что «Дух животворит». Однако в трудах Луки присутствует другая линия. В Евангелии от Луки 24:49 говорится: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечётесь силою свыше». Здесь сила относится к Духу силы. Это что-то не внутри нас, а снаружи. Лука даже иллюстрирует это, показывая, что Дух силы подобен одежде. Одежду надевают с определённой целью. Например, одеждой полицейского является специальная форма. Когда полицейский находится при исполнении обязанностей, он должен быть в форме. Без этой формы у полицейского не будет власти. Точно так же врачи носят белые халаты. Дух силы можно уподобить форме, Он покрывает нас, чтобы мы могли действовать. Писания Луки продолжает книга Деяний апостолов. В Деяниях апостолов 1:5 Господь Иисус говорит: «Будете крещены Духом Святым». Это значит принять силу свыше (ст. 8).
Линия жизни относится к внутреннему, линия силы — к внешнему. В Евангелии от Иоанна 14:16-17 Господь Иисус говорит Своим ученикам: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины». Это обетование, данное Господом Иисусом, касается прихода Духа. Это обетование не о Духе силы, а о Духе жизни, и оно было исполнено в день воскресения, как описывается в 20 главе Евангелия от Иоанна. В день Пятидесятницы, через пятьдесят дней после воскресения Христа, исполнилось другое обетование, которое было дано в Книге пророка Иоиля 2:28-32 (Деян. 2:16-21). О нем говорил Господь Иисус в Евангелии от Луки 24:49. Исполнение обетования в день Пятидесятницы, описанное во 2 главе Деяний апостолов, было исполнением обетования Бога-Отца в Ветхом Завете. Обетование Бога-Отца, описанное во 2 главе Книги пророка Иоиля, относится к Духу как к силе, которая позволяет людям пророчествовать, видеть видения и сны. Оно не имеет ничего общего с жизнью.
Дух жизни, а не Дух силы, является основной линией откровения относительно Духа. Очевидно, что жизнь человека гораздо важнее, чем его одежда. Вы можете сначала надеть, а потом снять что-то из вашей одежды, но так нельзя поступить с вашей жизнью. Точно так же Дух жизни является сущностным, а Дух силы таковым не является. Независимо от того, есть у нас Дух силы или нет, мы все равно живы, потому что у нас есть Дух жизни. Дух жизни сущностно важен для моего строения и моего существа и жизненно необходим. Однако Дух силы не имеет такого сущностного аспекта, Он относится к домостроительству. В 14 главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус дал обетование относительно Духа жизни, Он обещал оживить нас, возродить нас. Этим Духом мы были возрождены и стали детьми Божьими, и этим Духом жизни мы стали сынами Божьими. Это является нашей сущностью, это существенное значение для нашего духовного существа и жизненно важно для нашего духовного строения. Без Духа жизни мы не можем быть детьми Божьими. Без Него мы не могли бы быть возрождены и духовно состроены.
В соответствии с домостроительством Божьим сохранялась необходимость в крещении во Святом Духе. Крещение не является возрождением. Мы не должны смешивать крещение с возрождением, как это делают сейчас некоторые верующие. В день воскресения Господь стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Вечером Он пришёл к ученикам и вдохнул в них, сказав: «Примите Духа Святого» (Ин. 20:22). Тогда ученики приняли Святого Духа. Однако через 50 дней, в день Пятидесятницы, Дух все же сошёл на них.
Господь Иисус был зачат и рождён от Святого Духа (Мф. 1:18). Так как Он был рождён от Святого Духа, несомненно, Он имел Святого Духа в сущностном аспекте. Однако после Его крещения Святой Дух сошёл на Него в домостроительном аспекте (Мф. 3:16). То же самое было и с учениками. В день воскресения Святой Дух вошёл в них, и они приняли Святого Духа в сущностном аспекте для своего духовного существования и существа. Но через 50 дней Святой Дух сошёл на них в домостроительном аспекте, так же как Святой Дух сошёл на Господа Иисуса после Его крещения.
Некоторые христиане привыкли спрашивать других: «Вы уже приняли Святого Духа?» Вместо ответа я бы задал два вопроса. Сначала я бы спросил: «До того, как Господь Иисус был крещён, принял ли Он Святого Духа?» Потом бы я спросил: «До дня Пятидесятницы приняли ли ученики Святого Духа?» Некоторые бы ответили, что до дня Пятидесятницы ученики не приняли Святого Духа, что Святой Дух сошёл на них в день Пятидесятницы, что описано во 2 главе Деяний апостолов. Однако в 20 главе Евангелия от Иоанна показано, что Господь пришёл к ученикам в день воскресения, дунул в них и сказал: «Примите Духа Святого».
Было мнение, что тогда было только показано, что должно произойти, но при том показе ничего не произошло. То, что было показано, исполнилось через 50 дней в день Пятидесятницы, когда сошёл Дух. Тогда нам следует рассмотреть случай с Петром. На протяжении четырёх Евангелий он совершал много ошибок, но в 1 главе Деяний апостолов он показан очень духовным человеком. Он умел толковать Писание, и он руководил, когда 120 человек молились единодушно в течение десяти дней (ст. 13-22). Всего несколько недель назад ученики спорили друг с другом (Мф. 20:20-24), но теперь они могли молиться вместе единодушно, даже несмотря на опасность со стороны иудеев. Они не придавали значения угрозам иудеев. Они исполняли повеление Господа оставаться в Иерусалиме, и они молились единодушно не в течение одного молитвенного собрания, а в течение десяти дней. Без Духа внутри себя как могли бы они это сделать? Это было бы невозможно. Это было явное свидетельство того, что ещё до дня Пятидесятницы, в первой главе Деяний апостолов, внутри них уже был Дух. Это был сущностный Дух, Дух жизни. В Деяниях апостолов Пётр и все 120 учеников были воистину духовны. Они были все вместе в Духе и были полны Духа внутри. Вот почему они были едины и могли молиться вместе единодушно десять дней. Это было прекрасно. Они сделали это не сами по себе, а посредством Духа жизни. Когда же Дух жизни вошёл в них? Это произошло в день воскресения, что описано в Евангелии от Иоанна 20:22.
Ученики уже имели жизнь внутри, но у них ещё не было силы. Они уже пили живую воду, но у них ещё не было соответствующей формы. Пить воду — это сущностный аспект, а надевать форму — домостроительный. Вы можете пить воду на своей кухне, но когда вы идёте на встречу со мной, вы не можете быть без соответствующей одежды. Пить воду — это существенно для вашей жизни, но одеться соответствующим образом, если вы должны с кем-то встретиться, — это домостроительно. В день воскресения ученики начали пить «воду», но у них ещё не было силы свыше, которая бы облекла их. Они все приняли Святого Духа, они все были возрождены, они все стали детьми Божьими. Но они ещё не были сделаны одним телом. Они ещё были отдельными детьми Божьими. Теперь, в соответствии с домостроительством Божьим, Богу нужно было соединить всех Своих сынов, крестить их Духом Божьим в одно Тело. Это есть крещение во Святом Духе.
Принятие в себя Духа жизни обозначает возрождение в Духе жизни. Не путайте это с крещением в Святом Духе. Возрождение происходит посредством Духа жизни, чтобы возродить нас, сделать нас чадами и сынами Божьими, а крещение — это помещение всех верующих Господом как Главою в этот один Дух, чтобы сделать их всех одним Телом. Поэтому в Первом послании к Коринфянам 12:13 говорится: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Эллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». Еврейские верующие, так же как и верующие из язычников, в прошлом, настоящем и будущем, все были крещены раз и навсегда в одно Тело.
Павел говорит нам в этом стихе, что это крещение уже произошло. Чтобы узнать, когда произошло это крещение, нам надо тщательно изучать Библию. Только два события в Библии названы крещением во Святом Духе — то, что произошло в день Пятидесятницы в Деяниях, глава 2, и событие в доме Корнилия в Деяниях, глава 10. В Деяниях апостолов 1:5 Господь Иисус говорит: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым». Это произошло в день Пятидесятницы. Затем, позже, Петра пригласили в дом Корнилия проповедовать Евангелие (10:1-48). Когда Пётр говорил, Святой Дух сошёл на эту языческую семью. В Деян. 11:15-17 Пётр указывал, что это было то же самое, что произошло в день Пятидесятницы с еврейскими верующими. Только эти два события, одно, происшедшее в день Пятидесятницы, и другое в доме Корнилия, были крещением во Святом Духе. Это были две части одного полного крещения во Святом Духе. В первой части были крещены все верующие-евреи. Если вы верующий из евреев, вы должны понимать, что Глава Господь Иисус крестил вас во Святом Духе в день Пятидесятницы вместе с Петром, Иаковом и Иоанном. С другой стороны, все верующие из язычников были крещены во Святом Духе в доме Корнилия. Этими двумя событиями было полностью совершено все крещение во Святом Духе (1 Кор. 12:13). Это свершившийся факт. Господь Иисус умер за всех грешников один-единственный раз почти две тысячи лет назад. Если завтра двести новых верующих будут спасены, Господу Иисусу не придётся умирать за них отдельно. По тому же самому принципу все верующие из евреев и из язычников были раз и навсегда крещены во Святом Духе в одно Тело. Это было сделано воскресшим Христом, вознесённым Главой.
Если вас спросят, приняли ли вы крещение Святого Духа, вы, конечно, должны ответить, что приняли. Если вы еврейский брат, вы можете сказать: «В день Пятидесятницы, когда был крещён Пётр, я принял крещение во Святом Духе». Если вы верующий из язычников, вы можете сказать: «Я принял крещение во Святом Духе вместе с Корнилием». Когда Господь Иисус умер за вас? Это было две тысячи лет назад, когда вы ещё не родились. Подобным образом в Первом послании к Коринфянам 12:13 говорится, что все мы, верующие из евреев и из язычников, были уже крещены во Святом Духе. Мы пали шесть тысяч лет назад. Мы были искуплены две тысячи лет назад. Затем, вскоре после этого, мы были крещены во Святом Духе. Это все случилось до нашего рождения, и было полностью завершено. Теперь мы рождены в это благословение.
Нам не нужно, чтобы Христос умер за нас ещё раз. Подобным образом, нам не нужно, чтобы Глава крестил нас ещё раз. Он уже умер за нас раз и навсегда, и Он уже крестил нас раз и навсегда. Теперь мы просто говорим: «Аминь! Господь Иисус, Ты умер за меня. Аминь! Господь Иисус, Ты крестил меня в Духе. Аминь!» Это благая весть, Евангелие. Иисус умер за меня, и Христос крестил меня. Мне не нужно ничего делать, а только говорить: «Аминь!» Библия говорит нам, что Иисус умер за нас. Но далее Библия говорит нам, что Христос крестил нас в одно Тело. Это относится не к сущностному, а к домостроительному аспекту. Если бы Христос не покрестил нас, мы все равно были бы спасены и все равно были бы сынами Божьими. Пётр и другие ученики были крещены в день Пятидесятницы, что описано во 2 главе Деяний апостолов, но до этого все они уже были спасены.
В начале двадцатого века в Соединённых Штатах появились пятидесятники, они распространились на западном побережье. В Лос-Анджелесе, на улице Азуса, прошла их конференция. Там оформились два учения, две школы. Одно течение было более мягким, его приверженцы утверждали, что, если вы не говорите языками, вы не были крещены Святым Духом. Более строгое учение говорило, что без крещения, связанного со способностью говорить языками, вы не можете быть возрождены. Пятидесятники разделились. А.Б. Симпсон был там среди руководителей. Поскольку он не мог согласиться с этими учениями, он отделился и основал Христианский и Миссионерский Альянс. Многие из оставшихся представителей более мягкого течения основали Божью Ассамблею.
С того времени многие американские пятидесятники верят, что, если вы не говорите языками, вы не приняли крещения Святого Духа. Для некоторых это также означает, что вы не были возрождены. У меня, однако, есть полная уверенность, что я был возрождён в 1925 году, хотя я и не говорил языками. Точно так же многие святые, которые никогда не говорили языками, были возрождены. Д.Л. Муди, Ч.Х. Спарджен и Джон Нельсон Дарби никогда не говорили языками. Мартин Лютер тоже никогда не говорил языками. Все эти великие люди, хотя они и не говорили языками, были возрождены. Хадсон Тейлор, основатель Миссии континентального Китая, тоже никогда не говорил языками, хотя вы не можете сказать, что он не был возрождён. Многие великие ораторы на Кесвикской конвенции никогда не говорили языками, однако нельзя отрицать, что они были возрождены. В Библии нет такого стиха, который бы говорил, что, если я не крестился Духом и никогда не говорил языками, я не был возрождён.
В 1936 году мы полагали, что в движении пятидесятников есть что-то от Господа. Мы считали, что нам не следует проявлять узость и надо оставаться открытыми по отношению к ним. Мы ходили на их собрания и некоторое время наблюдали за ними. Чем больше я смотрел на них, тем больше я сомневался, что они говорят на настоящих языках.
В Деяниях апостолов 2:4 для обозначения слова «язык» используется греческое слово «глосса», а в стихах 6 и 8 используется греческое слово «диалектос», что обозначает наречие, диалект. Во второй главе Деяний апостолов эти два слова используются взаимозаменяемо. Это показывает, что тот язык, на котором говорят, должен быть каким-то наречием, доступным для понимания языком, а не просто звуком, который произносит язык как орган речи. Но когда я наблюдал за говорившими языками, я видел, что все они произносили звуки, которые не могли быть речью. Речь не может состоять всего-навсего из нескольких звуков, которые произносили эти говорившие языками. Когда я спрашивал американского руководителя этого движения, используя греческую Библию с подстрочником, он не мог дать мне удовлетворительного ответа. Это очень меня разочаровало. Он был высшим руководителем движения пятидесятников в Китае и знал греческий язык, но он не мог мне объяснить, как такое говорение может быть речью.
На собрании пятидесятников кто-то может говорить языками, используя в своём высказывании только несколько слогов. Другой человек переводит его, говоря следующее: «Мой народ, времени мало. Я скоро приду. Бдите и молитесь. Будьте ревностны, любите друг друга и проповедуйте Евангелие». На следующий день они опять собираются все вместе, и опять тот же человек начинает говорить языками, используя абсолютно то же высказывание, которое он произнёс в прошлый вечер. Однако на этот раз его переводит другой человек: «Мой народ, церкви здесь нужен большой зал. Все, у кого есть деньги, должны пожертвовать на строительство зала. Господь благословит вас». На третий день этот же брат опять говорит языками то же самое, но кто-то другой даст третий вариант перевода. Лингвист скажет вам, что это простое высказывание из четырёх слогов было одним и тем же каждый вечер. Однако были даны три совершенно разных варианта перевода. Это показывает, что подобное говорение языками не является подлинным, это просто высказывания, изобретённые людьми.
Не может быть настоящего наречия, состоящего только из четырёх или пяти слогов. Говорение языками, которое происходит на собраниях пятидесятников, это просто звуки, произносимые языком. Когда японцы говорят языками таким образом, они делают это с японским акцентом. Когда китайцы говорят языками таким образом, они говорят с китайским акцентом. Подобно этому, мексиканцы говорят языками с мексиканским акцентом. Я не против подлинного говорения языками, которое упоминается в Библии. В Библии говорили языками, но это говорение не имеет ничего общего с тем, как говорят языками в наше время. Языки в Библии, несомненно, были наречиями, диалектами, которые были значимы и понимаемы. В этом вопросе мы должны вернуться к чистому Слову, потому что описанное влияние существует в наши дни, и оно отвлекает ищущих Бога людей.
Мы должны принять крещение во Святом Духе живой верой. Если у нас должные отношения с Телом Христовым, то мы находимся в положении, когда мы можем принять крещение во Святом Духе. Мы должны сознавать, что это уже было совершено и теперь существует на Теле Христовом. Как члены Тела Христова, поддерживающие надлежащие отношения с Телом, мы имеем право требовать этого, используя живую веру. Мы должны принимать это так же, как мы принимаем ценность искупительной смерти Господа. Мы не принимаем это в соответствии с нашими чувствами или так называемыми проявлениями. Мы приняли искупление Господне просто верой, и Господь чтит это. Когда мы верим в свершившийся факт того, что Господь умер за наши грехи, Святой Дух неслышно оказывает честь нашей вере; прощение грехов и божественная жизнь внедряются в нас, и у нас внутри появляются радость и покой. Мы просто верим, что Господь исполнил то, о чем говорится в Завещании (Новом Завете). Завещание также говорит нам, что крещение Святым Духом уже было совершено над Телом Христовым и оно ожидает, когда его примут. У нас правильные отношения с Телом Христовым, и мы должны принять крещение просто живой верой. Если мы серьёзно относимся к Господу, Он окажет честь нашей вере и мы это почувствуем.
