Поиск
Глава шестая
Тексты Писания: Отк. 21; Отк. 22
Чем больше я занимаюсь изучением-кристаллизацией Нового Иерусалима, как он раскрыт в 21-й и 22-й главах Откровения, тем больше я поклоняюсь Богу за Его откровение. Только Он, всемогущий и всеведущий Бог, мог написать такое слово.
Прежде чем мы рассмотрим остальные аспекты Нового Иерусалима, я хочу сделать обзор уже рассмотренных нами основных положений о Новом Иерусалиме как уникальном, божественном и органическом строении во всей вселенной. Мы увидели, что у самого Нового Иерусалима шесть аспектов: его основа с его улицей, его ворота с его доступностью, его стена с её основаниями, его центр с его управлением и снабжением, его храм с его обитателями и его свет с его сиянием. В обзоре этих положений у меня есть бремя показать, что каждый аспект Нового Иерусалима как органического строения — это не что иное, как Триединый Бог, искупающий Бог, с Его избранными, искупленными, возрождёнными, преобразованными и прославленными людьми. Нам важно увидеть это.
Из шести аспектов первые три — основа, ворота и стена — образуют одну группу. Основа с его улицей, ворота и стена предназначены для законченного строения на основе. Без основы не может быть строения. Чтобы проиллюстрировать, что мы имеем в виду под «основой», давайте посмотрим на строительство квартала «Грейс-гарденс», которое сейчас ведётся в Анахайме. Прежде чем нам разрешили строить дом на строительной площадке, мы сначала должны были построить основу дома. Основа — это не строительная площадка, а почва под основанием дома. Эта почва, эта основа, должна быть достаточно прочной, чтобы нести на себе дом. Следовательно, основа — это почва под домом, которая была подготовлена, укреплена и армирована для того, чтобы нести на себе вес строения. Как у дома в квартале «Грейс-гарденс» есть основа, так и у Нового Иерусалима есть основа. Основа Нового Иерусалима — это золотая гора. Улица города, которая является частью основы, — это тоже золото. Золото обозначает Бога Отца, Первого в Троице, в Его природе. Отсюда следует, что божественная природа — это и основа, и улица Нового Иерусалима.
Жемчужные ворота производятся Богом Сыном, Вторым в Троице, посредством Его искупительной и жизневысвобождающей смерти и Его жизнераздающего воскресения. Отсюда следует, что Христос сотворил Новый Иерусалим посредством Своей уничтожающей, искупительной и жизневысвобождающей смерти и посредством Своего жизнераздающего воскресения. Если говорить коротко, Христос сотворил Новый Иерусалим посредством Своей смерти и воскресения и из Себя как элемента. Согласно Эф. 2:15, на кресте Христос сотворил нового человека в Себе, то есть из Себя как элемента. В Эф. 2:15 выражение «в Себе» означает, что Христос — это элемент, из которого сотворён новый человек. Христос сотворил Новый Иерусалим посредством Своей смерти, которая соединена с Его воскресением.
После сотворения Нового Иерусалима нужна завершённость, которая связана со стеной и её основаниями. Это указывает на Духа, Третьего в Троице, в Его преобразовывающей и созидающей работе. Теперь у нас есть законченное строение, состоящее из основы с его улицей, ворот и стены с её основаниями.
Нам нужно увидеть, что это законченное строение строится Триединым Богом из каждого из Троих в Троице в определённом качестве. Бог Отец в Своей природе является основой и улицей, Бог Сын в Своей смерти и воскресении и из Себя как элемента производит ворота, а Бог Дух в Своей преобразующей и созидающей работе созидает стену с её основаниями. Но каковы материалы для этого строения? В Эф. 2:15 показано, что материалов два — иудеи и язычники, которых Христос сотворил «в Себе как одного нового человека». По этой причине на воротах написаны двенадцать имён двенадцати колен Израиля, обозначающих ветхозаветных святых, а на основаниях стены написаны имена двенадцати апостолов, обозначающих новозаветных верующих. Таким образом, материалами являются ветхозаветные и новозаветные святые.
В Новом Иерусалиме мы видим Бога Отца в Его природе как основу и улицу, Бога Сына как Творца, который посредством Своей смерти и воскресения и из Себя как элемента производит ворота, Бога Духа, который Своей преобразующей и созидающей работой созидает стену с её основаниями, а также ветхозаветных и новозаветных святых, которые являются материалами. Если сложить всё это вместе, у нас получится слияние приготовленного и завершённого Триединого Бога с Его избранными, искупленными, возрождёнными, преобразованными и прославленными людьми. Это Новый Иерусалим.
Как могут материалы из Ветхого Завета и из Нового Завета быть завершены и состроены, чтобы стать Новым Иерусалимом? Ответ на этот вопрос таков: мы должны пройти через смерть и воскресение Христа, чтобы нашему падшему человечеству был положен конец и чтобы наше первоначальное, сотворённое Богом человечество было искуплено и восстановлено, благодаря чему Христос может использовать нас как материалы. Посредством смерти Христа на кресте нашему падшему человечеству был положен конец, а наше первоначальное человечество было искуплено, чтобы высвобожденная при Его смерти божественная жизнь была роздана в это искупленное человечество. Далее, в воскресении Христа Дух раздаёт высвобожденную божественную жизнь в искупленное человечество, возрождая нас. Это сотворение Нового Иерусалима. Сейчас, в процессе завершения, возрождающий Дух работает как освящающий, обновляющий, преобразовывающий, сообразовывающий и прославляющий Дух, чтобы завершить всё строение.
Я надеюсь, что благодаря этому обзору вы получите ясное видение того, что такое Новый Иерусалим. Новый Иерусалим — это слияние приготовленного и завершённого Триединого Бога с верующими посредством смерти и воскресения Христа и посредством возрождающей, освящающей, обновляющей, преобразовывающей, сообразовывающей и прославляющей работы Духа.
Это завершённое строение теперь готово к использованию, но ему ещё нужно быть оснащённым определённой обстановкой. Первый предмет обстановки Нового Иерусалима — это престол Бога и Агнца как его центр. Этот престол соединён с улицей, по которой течёт река жизни с деревом жизни как снабжением. Улица несёт с собой сообщение для управления, а река несёт в себе воду жизни и плод дерева жизни для снабжения. Вода жизни предназначена для питья, а плод дерева жизни — для еды. Это вопрос обеспечения. Что касается управления, этот престол является престолом власти, а что касается обеспечения, этот престол является престолом благодати для того, чтобы «нам получить милость и найти благодать для своевременной помощи» (Евр. 4:16). Если бы такого престола не было, в Новом Иерусалиме не было бы управления, сообщения, пищи и воды. Поэтому нам необходим престол как первый предмет обстановки.
Второй предмет — это святилище, храм. Сам искупающий Бог является храмом, в котором Его священники живут и где они служат Ему. Престол предназначен для управления и обеспечения, а святилище является нашим жилищем и местом нашего служения.
Последний предмет обстановки — это свет с его сиянием. Слава Божья как свет находится в искупающем Агнце как лампаде.
Все три предмета обстановки подразумевают Триединого Бога. Триединый Бог является основной структурой всего строения, и Триединый Бог становится искупающим Богом, который обладает престолом, который является святилищем и который является лампадой со светом. Структурой является Триединый Бог, а обстановкой является искупающий Бог. Это Новый Иерусалим, и это также мы. Чтобы стать частями Нового Иерусалима, мы должны быть сотворены, завершены и оснащены в качестве обстановки Триединым Богом и искупающим Богом.
Стать такими людьми по составу — не то же самое что просто улучшить себя, переделать себя и изменить себя. Как бы природный человек ни был улучшен, переделан и изменён, он всё равно природный человек, а не такой Богочеловек, как Иисус Христос. Христос — это Богочеловек, который теперь производит многих Богочеловеков, сотворённых, завершённых и оснащённых определённой обстановкой, чтобы стать Новым Иерусалимом. Если мы увидим, что мы — часть этого Нового Иерусалима, мы увидим, какими людьми мы должны быть сегодня. Мы должны быть не хорошими людьми, как Конфуций или Сократ. Вместо этого мы должны быть Богочеловеками для Нового Иерусалима. Нам всем нужно увидеть это.
Теперь давайте рассмотрим ещё один вопрос, связанный с Новым Иерусалимом как уникальным, органическим строением.
У Нового Иерусалима есть также его царствование с его подданными (3-4, Отк. 21:24, 26; 22:2Б). Он был сотворён, завершён и оснащён определённой обстановкой для царствования.
Новый Иерусалим — это божественная царствующая семья — цари под началом Отца как Царя царей — царствует в этом органическом строении (22:3Б-5) над окружающими её народами в качестве её подданных (21:24, 26). Это образует вечное царство Господа Бога и Его Христа (11:15; Эф. 5:5; Гал. 5:21; 2 Пет. 1:11; Ин. 3:3, 5). Их царствование началось с Богочеловеков как победителей в тысячелетнем царстве (Отк. 2:26-27).
Подданные царствования Нового Иерусалима — это люди, которые были сотворены Богом, но пали.
Подданные были восстановлены до своего первоначального состояния согласно Божьему творению, то есть искуплены Богом посредством смерти Христа (Евр. 2:9; Кол. 1:20), но не возрождены Богом посредством жизни Христа (1 Пет. 1:3; Ин. 3:3, 5, 15).
Подданные — это овцы, праведные из народов, оправданные Христом на Его престоле славы при Его возвращении (не согласно благовестию благодати, а согласно вечному благовестию, проповеданному ангелом во время великой скорби — Отк. 14:6-7), чтобы они унаследовали царство (приготовленное для них Богом от основания мира), то есть вошли в вечную жизнь, чтобы участвовать в (вечном благословении) вечной жизни (Мф. 25:31-40, 46).
На протяжении трёх с половиной лет великой скорби Антихрист, цезарь возрождённой Римской империи, и лжепророк будут по наущению Сатаны сражаться против Христа. Отец, Сын и Святой Дух образуют божественную Троицу, а Сатана, Антихрист и лжепророк будут бесовской троицей. Верующие, которые останутся на земле после восхищения победителей, подвергнутся гонению со стороны Антихриста. В это время ангел возвестит вечное благовестие, повелев людям на земле бояться Бога и поклоняться Ему. Гнать святых — значит не бояться Бога, а поклоняться образу Антихриста — значит не поклоняться Богу. Поэтому ангел, который возвестит вечное благовестие, призовёт людей не гнать Божий народ. Те, кто примет это благовестие, будут бояться Бога и любить гонимый Божий народ. Поэтому Господь Иисус скажет, что то, что они сделали, заботясь о меньших из Его братьев, они сделали для Него (Мф. 25:35-40). Опираясь на их хорошее поведение и на то, что они приняли вечное благовестие, Он оправдает их и посчитает их овцами. Остальных же Господь Иисус посчитает козлами и осудит их, велев им идти в вечный огонь (ст. 41-46А). Праведные, овцы, напротив, пойдут в вечную жизнь (ст. 46Б). Они не получат вечной жизни, но войдут в окружение, состояние и ситуацию вечной жизни. Эти овцы станут народами как подданные царствования Нового Иерусалима в новом небе и новой земле.
Эти подданные будут Божьими народами, среди которых будет скиния Бога. В Отк. 21:3 говорится не о Божьих сыновьях (ст. 6-7), а о Божьих народах, которые будут народами вокруг Нового Иерусалима.
Подданные царствования Нового Иерусалима будут получать поддержку, чтобы вечно жить человеческой жизнью благодаря листьям дерева жизни (22:2Б), которые обозначают дела Христа, но они не будут есть плоды дерева жизни, которые предназначены для Божьих искупленных как Его сыновей (21:7). Это означает, что подданные не будут возрождены, то есть у них не будет вечной жизни, у них будет только человеческая жизнь, которая была первоначально сотворена Богом, а затем была искуплена и восстановлена. Хотя у них не будет вечной жизни, они будут жить вечно благодаря листьям дерева жизни.
Плод дерева жизни будет нашей пищей, которой мы будем питаться в Новом Иерусалиме, а листья дерева жизни, которые хороши не как пища, а как лекарство, будут для исцеления народов. Поскольку листья полезны для исцеления, народы будут жить вечно. Листья дерева жизни символизируют дела Христа. Возрождённые верующие будут есть от плода дерева жизни, получая Христа как свою внутреннюю жизнь и жизненное снабжение, чтобы наслаждаться в вечности божественной жизнью, а воссозданные народы будут исцеляться листьями дерева жизни, принимая дела Христа в качестве своего внешнего путеводителя и правила, чтобы вечно жить человеческой жизнью.
Что касается их отношений с Богом, подданные будут ходить в свете этого органического строения (ст. 24А), который является славой Божьей, сияющей в Агнце через Его искупленных. Это означает, что в вопросах, связанных с Богом, народы как подданные будут ходить в божественном свете. Что касается их человеческих дел, они будут также жить под светом солнца, сотворённого Богом, и под светом лампады, созданной человеком.
Земные цари подданных будут приносить Богу своё великолепие, то есть свою славу (21:24Б), подобно тому как двадцать четыре старейшины бросают свои венки перед престолом Бога (4:10), а народы будут приносить Богу (21:26) свою славу и честь, то есть высокую ценность по статусу и достоинство по положению, подобно тому как четыре живых существа воздают это Богу, который сидит на престоле (4:9).
Бог отрёт всякую слезу с их глаз; и смерти уже не будет, и не будет уже ни печали, ни крика, ни боли; ибо прежнее ушло (21:4). Всё это — благословения для народов как подданных, а не для святых как сыновей Божьих (ст. 5-7), под царствованием Нового Иерусалима.
Новый Иерусалим как такое чудесное, замечательное и удивительное явление — это сумма всех видений и откровений в Святом Писании, полное осуществление прообразов, символов и теней и полное исполнение пророчеств в Святом Писании и окончательное заключение шестидесяти шести книг Святого Писания. Без Нового Иерусалима у Библии не было бы заключения.
Новый Иерусалим как организм Бога — это отрада желания Его сердца (Эф. 1:5, 9), окончательная цель Бога и полное исполнение Божьего вечного домостроительства (ст. 10; 3:9).
Такой Новый Иерусалим — это итоговое благословение вечной жизни (Мф. 19:29; Рим. 5:21), которым все Божьи искупленные люди будут наслаждаться в Христе как неисследимом благословении Божьего динамичного и полного спасения в качестве их вечного наследия.
Этот превосходный и прекрасный Новый Иерусалим, а не «небесный дворец», как суеверно считают миллионы христиан, является драгоценным ожиданием Божьих избранников (Евр. 11:10) и назначением, целью, небесных скитальцев. Сегодня мы пришельцы, которые путешествуют по неровному пути к своей вечной цели, Новому Иерусалиму.
В новом небе и новой земле (в вечном Божьем царстве), в которых находится Новый Иерусалим, будет вечно обитать праведность (2 Пет. 3:13). Это означает, что всё вечное Божье царство включая Новый Иерусалим связано с праведностью.
Божественная работа Бога на протяжении четырёх веков человека — века праотцев, века закона, века благодати и века царства — с одной стороны, завершит Его новое творение, а с другой — уничтожит Сатану, грех, старое творение и старого человека, вычищая из вселенной всю неправедность. Во вселенной больше не будет никакой неправедности. В новом небе и новой земле будет вечно обитать праведность.
После того как вся неправедность будет вычищена из вселенной, в новом небе и новой земле, то есть в Божьем вечном царстве, будет обитать праведность, которая является одним из качеств Бога и основанием Бога (Пс. 88:15) и итогом которой является мир (Ис. 32:17). Такая праведность подходит для того, чтобы Бог выражал Себя в Новом Иерусалиме как Его царской семье перед народами как Его подданными.
Именно согласно этим пяти пунктам благодать Господа Иисуса Христа — всегда со святыми начиная с века благодати, продолжая веком царства и заканчивая вечностью для исполнения Божьего вечного домостроительства.
В Отк. 22:21, в последнем стихе всей Библии, говорится: «Благодать Господа Иисуса да будет со всеми святыми. Аминь». Большинство христиан принимают этот стих как нечто само собой разумеющееся и говорят о том, что благодать Господа Иисуса — с нами, как о чём-то обыденном. Но на каком основании мы говорим, что благодать Христа — с нами? Благодать Господа с нами на основании всех конкретных аспектов Нового Иерусалима. Другими словами, Новый Иерусалим — это основание, на котором благодать Господа Иисуса — с нами. Благодаря Новому Иерусалиму как основанию благодать Господа Иисуса — всегда со всеми святыми начиная с века благодати, продолжая веком царства и заканчивая вечностью для исполнения Божьего вечного домостроительства. Благодать Господа Иисуса Христа — с нами исключительно для исполнения Божьего вечного домостроительства.
