Поиск
Глава четвёртая
Тексты Писания: Рим. 4:3; 17:22; Гал. 4:23-26, 28; Быт. 15; Быт. 16:1-4, 15-16
Вопрос Ханаана был решён для Авраама, но с главы 15 Бытия поднимается вопрос о его сыне. Это не означает, что вопрос Ханаана уже не стоит после пятнадцатой главы. Это означает лишь, что центр повествования перемещается с Ханаана на семя.
В Книге Бытия 15:1 говорится: «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит и твоя весьма великая награда».
Богу было очень важно ещё раз укрепить веру Авраама, несмотря даже на то, что тот только что вернулся с победой. Мы должны понять, что Авраам — это всего лишь человек, и его победа — победа человека, а не какого-нибудь сверхчеловека. Бог даровал ему победу, но Он не сделал его сверхчеловеком. Аврааму было легко отвергнуть богатства Содома, когда он наслаждался хлебом и вином Мелхиседека; ему было легко отказаться тогда вообще от всего. Но после победы, когда радость и волнение утихли, когда в своём шатре он стал бы вспоминать, что и как произошло, его наверняка обеспокоило бы то, что он оскорбил четырёх царей, избавив Лота из их плена, и царя Содомского, отвергнув его богатства. Неизбежно им овладел бы страх. Что все так и случилось бы, видно из слов Божьих к Аврааму. Бог всегда имеет веские причины, когда говорит. Бог сказал: «Не бойся», потому что Авраам боялся. Бог привёл две причины, по которым не следовало бояться: 1) «Я твой щит»: никто не может больше напасть на него. И 2) «Я... твоя весьма великая награда», поэтому все, что Авраам потерял, он мог найти в Нем. Бог утешал Авраама.
В стихе 2 говорится: «Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска». Авраам сказал Господу, что у него есть серьёзная проблема. Кажется, что он отвечает Господу вопросом на вопрос: «Господь, разве Ты не знаешь?» Господу нравится слышать, когда мы говорим. С одной стороны, Господь хочет, чтобы мы боялись Его. С другой стороны, Он хочет слышать, как мы говорим. Когда говорит Бог, мы слушаем. Когда мы говорим, слушает Бог. Авраам говорил Богу, что его проблема заключалась не в том, что он боялся за свои богатства, за своё имущество, его проблема заключалась в том, что у него не было сына. Вопрос Ханаана решился. Теперь возникла проблема сына. Он сказал: «Что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска». Этот человек из Дамаска не был рождён от него. Он не был сыном Авраама. Хоть Авраам и слышал, как Бог сказал: «Я произведу от тебя великий народ» и «сделаю потомство твоё, как песок земной»; хоть вопрос Ханаана разрешился, у него по-прежнему не было сына!
Здесь Бог учит нас кое-чему. Разве Он может чего-нибудь не знать? Разве Он не знал, что Аврааму нужен был сын? Бог знает все это, но Он хочет видеть в нас Своих друзей. Он хочет, чтобы мы вошли в Его сердце и узнали Его планы, Он хочет, чтобы мы поговорили с Ним. Так Авраам узнал о планах Бога. Бог обещал ему сына, но хотел, чтобы Авраам сам попросил Его об этом. Авраам говорил, что если Бог хочет народ, Он должен дать ему сына, и сын должен родиться в его доме, а не где-то ещё. Народ должен произойти через того, кто рождён от него, а не через того, кого он купил. Народ должен быть народом его сыновей, а не его слуг. Авраам понимал, что ни один из его трёхсот восемнадцати обученных слуг, ни даже Елиезер из Дамаска не могли решить эту проблему. Ему нужен был тот, кто родился бы от него самого. Лишь рождённый от него мог решить проблему. Вот что имел в виду Авраам, разговаривая с Богом. Авраам действительно был другом Бога! Он вошёл в Божье сердце! Без сына земля была бы пустой для Авраама и обетование было бы бесполезным! Без сына он никогда не получил бы благословений. Авраам уяснил это в результате того, что Бог поработал над ним.
Бог не сразу ответил Аврааму. Он дал Аврааму договорить. Бог умеет слушать. В стихе 3 говорится: «И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой».
В стихах 4-6 говорится: «И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность». Здесь впервые в Библии говорится о вере. Авраам — отец веры. Он определённо поверил Божьему слову, и Бог вменил ему это в праведность.
Бог сказал Аврааму: «Тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником». Это показывает нам, что Божья цель не достигается через многих людей, которых Он собрал, она достигается через тех, кто от Него родился. Не рождённые от Бога не берутся в расчёт; они не могут исполнить Божий замысел. Вечный замысел Божий исполняется через тех, кого Он родил.
Бог спросил Авраама, может ли он сосчитать звезды на небе, и сказал ему, что потомство его будет таким же многочисленным, как звезды. Авраам верил в Бога, и Бог вменил ему это в праведность. Как мы уже говорили, Бог должен был сначала поработать над одним человеком, обрести в нем что-то, а потом уже обрести что-то через многих других. Чтобы у Бога было много верующих, Он сперва должен был обрести одного верующего. Авраам уверовал в Бога, и Бог вменил ему это в праведность.
Мы должны обратить внимание на следующие слова: «И сказал ему: Я Господь, который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (Быт 15:7-8). Вначале Бог сказал ему: «Я твой щит и твоя весьма великая награда». Но Авраам ответил: «Я остаюсь бездетным». Тогда Бог сказал ему, что лишь тот, кто произойдёт из чресл его, будет его наследником, и что потомков его будет так же много, как звёзд на небе. Авраам попросил Бога доказать это. Он хотел знать, как он может быть уверенным в том, что земля станет его наследием. Авраам поверил в обетование Божье, и Бог принял его веру. Вопрос Авраама указывал не на отсутствие веры, он был просьбой о знаке для его веры. Отвечая на этот вопрос, Бог показывает верующим, как Он достигает цели.
Что же Бог ответил ему? В стихах 9 и 10 говорится: «Господь сказал ему: возьми Мне трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассёк их пополам, и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк». В стихе 12 говорится: «При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий». В стихах 17 и 18 говорится: «Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и горящая лампа [букв.] прошли между рассечёнными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата». Таков был ответ Божий.
Авраам «рассёк их пополам, и положил одну часть против другой... вот, дым как бы из печи и горящая лампа [букв.] прошли между рассечёнными животными». Это и есть доказательство. Это прообраз пути креста. Что означает «рассёк пополам»? Рассечь пополам — значит умертвить; это — крест. Что значит пройти «между рассечённым», тем, что рассечено? Пройти «между рассечённым», тем, что рассечено, означает умереть, то есть тоже пройти через крест. Бог показал Аврааму, что его наследие земли основывается на работе креста и что его семя смогло выстоять на этой земле через смерть крестную.
Мы должны понять, что крест — это основание всей духовной жизни. Не пройдя через крест, мы не можем жить на земле для Бога. Даже если мы можем сделать сообщение о кресте, оно не будет иметь никакого духовного воздействия, если сначала крест не воздействует на нас. Лишь у тех, кто прошёл через крест, будет дымящаяся печь и горящая лампа. Другими словами, лишь прошедшие через смерть будут обладать очищающим подлинным светом.
Проблема многих людей в том, что чуть у них оказывается сколько-то, пусть совсем немного, силы, чуть они добиваются какого-то, пусть небольшого, успеха в работе, как они уже думают, что полезны в руках Божьих. Но это не так. Все зависит от того, что вы привносите в Господню работу. Если вы привносите в работу что-то от вас самих, то вы уже потерпели неудачу. Неудача постигла вас не потому, что вы не можете говорить, недостаточно сильны, недостаточно знакомы с Писанием. Вы потерпели неудачу потому, что вы — не тот человек. Крест не проделал ещё в вас своей работы. Мы должны чётко уяснить для себя, что наследуют землю лишь те, кто прошёл через крест. Те, кто не прошёл через смерть, землю не наследуют. Нам требуется очищающая работа. Как трудно быть чистым в Господней работе! Что значит быть чистым? Быть чистым — значит не содержать в себе никакой примеси. В нашей работе для Господа очень просто сказать одно слово в духе, а следующее — во плоти. Очень просто произнести одно слово Господом, а другое слово — самими собой. Это — примесь, это — нечистота. Следовательно, нам нужен Господь, чтобы дымящаяся печь прошла между тем, что рассечено, для того чтобы произвести в нас очищающую работу. Действенность смерти Христа сделает нас чистыми. Господь не хочет, чтобы мы были с примесями. Он хочет очистить нас, чтобы мы были чистыми.
Через рассечённое проходит не только дымящаяся печь, но и горящая лампа. Перед дымящейся печью должен быть крест, и перед горящей лампой тоже должен быть крест. Следовательно, для того чтобы обладать истинным светом, нужно сначала пройти через смерть. Человек, не прошедший через смерть, может быть очень умным и может много знать, может быть, другие даже подумают, что его слова очень разумные. Но такой человек не обладает пронзающим светом. Горящая лампа, подлинный свет, — от креста. Он от прохождения через рассечённое, то есть от прохождения через смерть. Никто не может осуществлять Божью работу, опираясь на свою человеческую мудрость или знания. Для того чтобы исполнить такое служение, человек должен иметь переживания креста перед Господом. Легко проповедовать доктрину о кресте, но эти стихи показывают нам, что Бога могут представлять лишь те, кто знает и переживает крест.
После того как Авраам рассёк все пополам и положил одну часть против другой, он заснул. Внезапно на него напал великий мрак. Человек, который не познал крест, будет думать, что он вполне способен для Господней работы и что ему нечего бояться, но человек, знающий крест, увидит, что на него напал великий мрак. Он поймёт, что ничего не может сделать и что сам по себе ни на что и не способен. Когда Господь приводит человека к месту его слабости и когда он чувствует, что ничего сделать не может и не достоин ничего делать, тогда он может начинать работать для Господа. Когда мы воистину увидим, что эта работа Господня, а мы бесполезны, когда мы воистину увидим Господню святость и то, насколько грязны мы, тогда Господь начнёт использовать нас.
Как Авраам унаследовал землю? Бог показал ему, что ему нужно было пройти через смерть, ему нужно было пройти через крест. Лишь идя по пути креста, мы унаследуем землю, и лишь тогда мы сможем постоянно жить на земле для Бога.
В Книге Бытия 15:5 говорится: «И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков [таким будет твоё семя — букв.]». Слово «семя» относится к его потомку. Оно стоит в единственном, а не во множественном числе. Это очень странно, потому что, с человеческой точки зрения, если его потомки должны были стать такими же многочисленными, как звезды на небе, то «семя» должно стоять во множественном числе. Но говоря Аврааму о множественности его потомков, Бог использовал слово «семя» в единственном числе. Почему Он использует это слово в единственном числе? Кто был одним семенем? В Послании к Галатам 3:16 Павел говорил: «Не сказано „и потомкам”, как-бы о многих, но как об одном: „и семени твоему”, которое есть Христос». Следовательно, семя, о котором говорил Бог, — это не много людей, а одна личность. Личностью этой был не Исаак, а Христос.
Это показывает нам, что Наследующий землю — одно семя. Что касается Авраама, то семенем был Исаак. Но в более широком смысле семя — это Христос. Исаак был только тенью, а тело — это Христос. Другими словами, Христос унаследует всю эту страну и благословит землю. Христос обладает и властью, и силой. Божья работа по восстановлению осуществляется Христом, а не Исааком.
Вопрос сыновства очень важен. Если этот вопрос сыновства и семени не решён, то никто не может осуществлять Божью работу по восстановлению. Если бы Авраам не был усовершенствован, то он не родил бы Исаака. Авраам должен был сперва стать сосудом, а потом появился Исаак. Это означает, что славный Христос появится лишь тогда, когда группа людей поверит так же, как поверил Авраам; только тогда Божья работа будет завершена. Исаак был лишь тенью, реальностью является Христос. Точно так же Авраам был тенью, реальностью же является церковь. Подобно тому, как Авраам стал сосудом, чтобы появился Исаак, церковь является сосудом, для того чтобы появился славный Христос.
Бог хотел, чтобы Авраам стал сосудом для появления Исаака. Потомки Авраама исполнят замысел Божий; сам Авраам не исполнил Божий замысел. Следовательно, церковь сама по себе — ничто. Важно то, что церковь несёт Христа и выражает Христа на земле для восстановления всей Божьей работы на земле. Авраам был сосудом, родившим Исаака. Сегодня церковь представляет собою сосуд, приносящий Христа.
Подготовить почву для пришествия Исаака не просто. Авраам должен был пройти испытания. Чтобы мы были Божьими сосудами, несли Христа и выражали Его власть, нужно пройти много испытаний. После Бытия 15 Библия показывает нам, что Авраам прошёл три испытания в отношении своего сына, подобно тому, как он прошёл три испытания в отношении земли Ханаанской. Два из этих испытаний прошли до рождения его сына, одно — после. Все три подготовили Авраама к тому, чтобы он привёл Исаака. Другими словами, церковь должна быть испытана и подготовлена, прежде чем она возвратит на землю славного Христа.
В пятнадцатой главе Авраам сказал Господу: «Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска». Бог ответил: «Тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником!» Авраам поверил Богу, и Бог вменил ему это в праведность. Было обещание о рождении сына, и была вера. Но день проходил за днем, а сына все не было и не было. Месяц, другой, год, второй, ещё год, ещё, а сына как не было, так и нет. Это показывает, что вера должна быть испытана. Вера Авраама росла постепенно.
В Книге Бытия 16:1 говорится: «Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему». Аврааму было уже восемьдесят пять лет. Жена его Сара не могла родить ему сына. Что ему было делать? Тут жена ему и говорит: «Вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от неё» (16:2). Что сделал Авраам? «Аврам послушался слов Сары. И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь... и дала её Авраму, мужу своему» (ст. 2-3). Библия говорит о том, что это произошло «по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской» (ст. 3). Когда Авраам только пришёл в Ханаан, Бог обещал: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (12:7). Незадолго до событий, о которых мы говорим сейчас, Бог пообещал ему ещё раз: «Тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником». Но Аврааму уже исполнилось восемьдесят пять лет, а у него по-прежнему не было никакого сына. Он начал тревожиться. Чтобы получить сына, он вошёл к Агари, своей наложнице. Агарь забеременела и родила Измаила. Библия опять точно указывает: «Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила» (16:16).
Это важный вопрос. Бог решил, что Авраам родит сына, но решение Его состояло в том, что Авраам родит через Сарру и что Аврааму должно исполниться в тот момент сто лет. А Авраам взял и сократил время на четырнадцать лет, приложив свои собственные усилия. К тому же, сын родился от Агари. Таким было первое испытание в отношении сына, с которым столкнулся Авраам.
Он поверил слову Божьему. Поверил, что Бог даст ему сына. Однако он не понимал, что поверить — значит прекратить собственную деятельность и ждать Божьей работы! Как только мы уверовали, мы должны прекратить свою собственную работу. В Послании к Евреям 4:10 говорится: «Ибо, кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». Если мы верим, мы не должны торопиться. Если мы верим, мы должны успокоиться. Авраам уверовал в Бога, однако не усвоил урока. Он не увидел, что уверовав, он должен был ждать и ничего не делать от себя. Он думал, что, для того чтобы уверовать, ему следует помогать Богу и кое-что делать самому. Поэтому он и послушался совета жены, взял Агарь в качестве наложницы и родил Измаила. Авраам помог Богу! Он подумал, что раз Бог обещал сына, то ему следует исполнить волю Божью, проявив активность со своей стороны. Больше он не делал ничего. Все, что он сделал, — это некое действие с его стороны по исполнению того, что обещал ему Бог. Но одно это действие и привело его к неудаче!
Вопрос был не в том, будет ли у Авраама сын. Вопрос был в том, кто должен родить этого сына. Сердце Божье не могло удовлетвориться лишь тем, что у Авраама есть сын. Сын Авраама должен был родиться через Сарру, только тогда сердце Божье могло удовлетвориться. В этом заключалась суть разногласия между Богом и Авраамом.
Сегодня этот вопрос сбивает с толку многих христиан. Они спрашивают: «Что же тут неправильного в том, что я проповедую истину?» Слово Божье говорит, что мы должны свидетельствовать и благовествовать. Все это хорошо. Но Бога волнует, кто это делает. Кто проповедует? Рождать сыновей — правильно, но вопрос в том, кто их рождает. Бог делает акцент не на том, что произошло, а на том, каков источник происшедшего. Очень часто мы обращаем внимание лишь на правильность результатов и форм. Правильным считается то, что правильным считаем мы. Правильно то, что правильным кажется нам. Однако Бога интересует, что является источником работы и кто её исполняет. Сказать: «Такова воля Божья» — ещё недостаточно. Нужно спросить, кто исполняет эту волю. Божья воля в том, чтобы родить сына, но кто родит его, чтобы воля Божья исполнилась? Если рождение — это результат самостоятельных усилий, то получится Измаил.
Бог хотел, чтобы Авраам стал отцом. Поэтому Он провёл над ним особую работу, чтобы показать ему, что значит для Бога быть Отцом. Быть Отцом для Бога означает то, что все должно исходить от Бога. Если Авраам не увидел, что все исходит от Бога и что Отец — Бог, он не мог стать отцом многих народов. Рождение же Измаила исходило не от Бога, а от самого Авраама.
Величайшее испытание для детей Божьих состоит в том, какой источник для своей работы они изберут. Многие из детей Божьих часто говорят, что то-то и то-то «хорошо», «правильно» и «соответствует воле Божьей». Но за всем этим «хорошим», «правильным» и «соответствующим воле Божьей» вовсю трудится наше собственное «я», нет ни малейшего понимания, что такое крест, Богу не даётся никакого основания для того, чтобы Он мог покончить с плотской жизнью. В таких обстоятельствах они и исполняют волю Божью, делая множество «хорошего» и «правильного». А результатом является не Исаак, а Измаил. Нам нужно просить Бога показать нам, кто на самом деле все делает. Вопрос этот чрезвычайно важен. Мы можем работать, усердно трудиться, спасать много душ, но, в конечном счёте, число спасённых душ и впечатление, которое создаёт вся наша работа, неважны. Важно, делали ли мы это посредством Бога или сами по себе. Печально то, что мы можем учить Божьему Слову, проповедовать Божью истину и использовать Божий дар, и все — сами по себе. Если это то, что мы делаем, нам следует склонить голову и исповедаться в грехах. Нам нужно понимать, что дела, сделанные «ради Него», но не от Него, дела, сделанные без признания Его как Отца, не имеют никакой духовной ценности. Бог должен показать нам это. Чиста наша духовная работа или нет, зависит от того, сколько работы исходит от Бога, а сколько от нашего «я».
Поскольку Авраам хотел сына, он должен был понять, что Отец — это Бог, и просто дать Ему быть Отцом, просто отойти в сторону. Авраам хотел родить Исаака, но не надо было пытаться сделать это самостоятельно. Другими словами, если мы хотим, чтобы Христос наследовал землю, если мы хотим стоять на стороне Бога, нам не следует пытаться самим привести Его. Ничего не нужно делать самостоятельно. Просто отойдите в сторону. Вот — величайшее и труднейшее испытание. Именно в этом слуги Божьи терпят неудачу чаще всего. Не забывайте, что в Божьей работе не должно быть не только греха, но и наших собственных усилий. Бог спрашивает не только, насколько хорошо сделана работа, но и кто делает работу. Легко убедить людей оставить грех, но не так-то просто убедить людей оставить собственные усилия. Пусть же Бог приведёт нас к такому моменту в нашей жизни, когда мы скажем Господу: «Я хочу исполнять Твою волю! Ты во мне, и Ты должен сделать меня способным исполнить Твою волю. Я не хочу исполнять Твою волю сам! Исполняй её Ты, а не я!»
Нужно помнить о том, что «Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8-9). Поэтому, что бы мы сами ни делали, пусть в наших глазах это будет просто отлично, это не может удовлетворить Божьего сердца. Даже если Его воля будет исполнена, но нами самими, Его сердце не будет удовлетворено. Единственное, что удовлетворит Его сердце, — это то, что Он сделает Сам. Он умалился и хочет использовать нас, но мы должны помнить, что мы — лишь слуги, которых Он использует как сосуды в Своих руках. Мы ни в чем не можем заменить Его. Мы можем лишь позволить Богу работать через нас, мы ничего не можем делать сами. Исаак родился от Авраама, но Исаак был сыном, рождённым по обетованию Божьему. Именно Бог явился источником рождения Исаака. Бог родил этого сына через Авраама. Принцип обетования совершенно отличается от принципа Измаила. Да смилуется Господь над нами и избавит нас от принципа Измаила.
Авраам женился на Агари и родил Измаила. В Послании к Галатам 4 говорится: «Но который от рабы, тот рождён по плоти... от горы Синайской, рождающей в рабство, который [завет] есть Агарь. Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии...» (ст. 23-25). Другими словами, Агарь представляет собою закон. Что такое закон? Закон представляет Божьи требования. Десять заповедей представляют собой Божьи требования, предъявляемые к человеку. Бог хочет того-то и того-то. Что значит соблюдать закон? Соблюдать закон — означает давать Богу что-то, угождать Ему.
Но в Послании к Галатам 3:10 говорится: «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под проклятием (букв.)». Другими словами, говорящие: «Я угождаю Богу», находятся под проклятием. Почему же они находятся под проклятием? Потому что человек не может сам по себе угодить Богу, он просто не может этого сделать (Рим. 8:7-8). В Библии закон часто упоминается в связи с плотью. Послание к Римлянам 7 — это глава, написанная как раз о законе. Это также глава и о плоти. Что такое плоть? Если говорить просто, то плоть — это самостоятельные усилия, плоть — это наше «я». Всякий раз, когда мы пытаемся соблюдать закон, мы во плоти. Всякий раз, когда человек пытается угодить Богу посредством своих собственных усилий, приходит закон. Человек, который пытается угодить Богу с помощью своей плотской силы, — это человек, которым Бог не удовлетворён. Это как раз и представляют Агарь и Измаил. Агарь представляет закон, а Измаил представляет то, к чему он ведёт — плоть.
Авраам был верующим. Он пытался угодить Богу и исполнить цель Божью. Бог хотел, чтобы у него был сын, и он попытался родить сына самостоятельно. Разве не в этом состояла Божья воля, и разве он сделал это не для того, чтобы удовлетворить Бога? Разве это неправильно? Однако Павел сказал: «Но который от рабы, тот рождён по плоти». Верно, Божья воля должна была исполниться. Но вопрос состоял в том, кто должен был исполнить Его волю. Если мы попытаемся исполнить Его волю самостоятельно, то результатом будет Измаил. Авраам был не прав не в своей цели, а в источнике. Целью его было увидеть исполнение Божьего обетования, но он поступил неправильно, попытавшись исполнить его, прибегнув к своим собственным усилиям.
Теперь нам ясно: Бог отвергает не только тех, кто совершает то, что Ему не угодно. Он отвергает также и тех, кто делает угодное Ему, но действует при этом самостоятельно. Мы не угодим Богу, если согрешим, но не угодим мы Ему и в том случае, если попытаемся делать добро силами собственной плоти. Угодим мы Богу или нет зависит от того, провёл ли крест свою работу над нашей плотью и природной жизнью. Говорим ли мы: «Боже, я ничего не могу, не имею права, я могу лишь взирать на Тебя?» Истинно верующий в Бога человек — это тот, кто не действует по своей плоти. Бог — это Начальник всей работы. Больше всего Его оскорбляет, когда кто-то занимает принадлежащее Ему место. Именно здесь часто кроется наша ошибка. Мы не можем поверить, мы не можем положиться, мы не можем подождать. Мы не можем все доверить Богу. Вот корень оскорбления, которое мы наносим Богу.
Бог предписал, что Авраам родит сына от Сарры. В Послании к Галатам 4:23 говорится, что «который от свободной, тот по обетованию». Свободной была Сарра. Агарь представляет закон, а Сарра — благодать. Какая разница между законом и благодатью? Действовать самим — это закон, а благодать — это Бог, действующий за нас. Если говорить просто, то благодать — это Бог, который все делает за нас. Если действуем мы, то это не благодать. Только тогда, когда за нас действует Бог, мы имеем дело с благодатью. Благодать, как она определяется в Библии, это не выдержка, это не терпимость, это не самостоятельная деятельность. Это нечто совершенно особенное, то, что совершает в нас Бог. Особая работа, которую Бог хотел совершить в Аврааме, состояла в рождении Исаака через Сарру. Исаак должен был родиться от Авраама, но через благодать и через обетование Божьи.
В Книге Бытия 16 говорится, что Авраам породил Измаила, когда ему было восемьдесят шесть лет. В то время он все ещё был полон плотской энергии и природных сил. Вот почему в Послании к Галатам 4 говорится, что Измаил родился от плоти. В Книге Бытия 21 говорится, что к тому времени как Авраам родил Исаака, ему было уже сто лет (ст. 5). В Послании к Римлянам 4 говорится, что когда ему было почти сто лет, Авраам считал, что его тело и утроба Саррина уже омертвели (ст. 19). Другими словами, его плотская энергия и природные силы сошли на нет. У Авраама уже не было сил, чтобы родить сына, и у Сарры их тоже не было. Именно это время Бог и избрал для рождения Исаака. Это означает, что Бог хотел, чтобы Авраам считал себя умирающим или даже мёртвым, чтобы он полагался на Бога, который животворит мёртвых и называет несуществующее как существующее. Намерение Божье состояло в том, чтобы Авраам понял, что не он Отец. Очень интересно, Бог хотел, чтобы он стал отцом и в то же время чтобы Авраам понял, что Отец не он. Бог ждал, пока не истощится вся природная энергия Авраама, и тогда Он дал ему Исаака.
Такую же работу Бог хочет провести в нас. Он всегда ждёт. Даже если Ему придётся ждать четырнадцать лет, Он все равно будет ждать. Он ждёт того дня, когда мы поймём, что не можем сделать ничего, когда увидим, что мы омертвели. Тогда-то мы и родим Исаака. Сегодня Он не может использовать нас, потому что наше время ещё не пришло. Богу нужно не только, чтобы Его воля была исполнена, но и чтобы исполнение её исходило от Него Самого. Если у нас одни лишь доктрины и знания, если мы ни разу в жизни ещё не сказали Ему: «Я кончился, я омертвел, я ничего не могу», Он не сможет использовать нас, а мы не сможем родить Исаака, или исполнить Его цель.
Одно важное условие для рождения Исаака — это вопрос времени. Господь не может в полной мере использовать нас, и мы не можем являть Христа и утверждать Божье свидетельство на земле, пока нам не исполнится сто лет. Это то время, когда все наше закончится. До того как наступит этот день, любая работа, которую мы делаем сами, будет Измаилом.
Вопрос в том, кто нам нужен — Измаил или Исаак. Породить Измаила просто; если мы как Агарь, мы можем родить Измаила в любой момент. Легко все делать через Агарь. Если мы подобны Агари, то нам не нужно ждать, но если мы подобны Сарре, то нам нужно подождать. Для рождения Измаила ждать не нужно. Но для рождения Исаака нужно ждать. Нужно ждать обетования Божьего, ждать срока, который Он назначил, нужно ждать, чтобы Он сделал работу. Те, кто не может дождаться, когда же Бог начнёт работать, кто не даёт Богу работать, за кого Бог не работает, будут держаться Измаила. Желающие обрести Исаака должны ждать Бога. Придёт день, когда мы сами ничего сделать не сможем, когда мы просто ни к чему не будем способны, когда нам придёт полный конец. В тот день Христос явится в нас в полной мере и цель Божья будет исполнена. До этого момента что бы мы ни делали сами по себе, не будет иметь никакой духовной ценности и даже будет вредно. В духовной работе важно не то, сколько мы делаем, а сколько мы обретаем Господней работы. В духовных вопросах Божья работа и человеческая работа — это две совершенно различные вещи. Существует огромная разница между ценностью Божьей работы и ценностью человеческой работы. Духовную ценность имеет только то, что исходит от Него. Все то, что от Него не исходит, духовной ценности не имеет.
Что же тогда представляет собой Измаил? Измаил — это то, что рождено преждевременно. Это то же, что действовать самостоятельно. Мы можем сказать, что Измаил характеризуется двумя отличительными чертами: первая — это ошибочный источник, а вторая — это преждевременность. В духовных вопросах ничто не проверяет нас лучше, чем время. Часто на то, чтобы обличить нашу плоть, много времени не требуется. Все, что Богу для этого нужно сделать, — это «отодвинуть нас в сторону» месяца на три, и наша плоть не сможет выстоять. Но Бога никогда не удовлетворит, что появился Измаил, а не Он. Даже если мы скажем несколько слов или сделаем что-то, даже если все это кажется от Бога, Его это не удовлетворит. Божья цель должна быть достигнута в срок, назначенный Богом, и посредством Божьей силы. В этом состоит принцип Исаака — принцип Божьего срока и Божьей силы.
В Послании к Римлянам 4:19-22 говорится: «И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвлении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность».
Следует заметить, что оправдание Авраама по вере в этом стихе отличается по времени от того оправдания, о котором говорилось в Послании к Римлянам 4:3: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Здесь Павел процитировал Бытие 15:6. Это относится к тому времени, когда Аврааму ещё не исполнилось восьмидесяти пяти лет. Тогда Бог сказал Аврааму в видении: «Тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником». Бог также вывел Авраама из шатра, указал ему на звезды и сказал: «Столько будет у тебя потомков». Авраам уверовал в Бога, и Бог вменил ему это в праведность. Это первое оправдание. Хоть Авраам и уверовал, вера его была несовершенной, и позже он родил Измаила усилиями собственной плоти. Слова «вменилось ему в праведность» в Послании к Римлянам 4:22 относятся к случаю, о котором говорится в Книге Бытия 17. В то время ему было девяносто девять лет. Он считал своё собственное тело омертвевшим и чрево жены его омертвевшим и, тем не менее, не усомнился. Он полностью поверил в то, что Бог исполнит обещанное. И это вменилось ему в праведность. Следовательно, это было дальнейшим оправданием по вере. Прошло более десяти лет, а Бог все ещё учил Авраама тому же — вере. Вначале в вере Авраама присутствовал его собственный элемент. По прошествии многих лет он полностью потерял веру в самого себя, но верить он мог. Бог почитал его праведным на основании его веры. Бог привёл его к истинной вере. Это явилось результатом Божьей работы в нем. Это показывает нам, что помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим. 9:16). Он начинает работу, Он же выполняет работу. Да смилуется Господь над нами! Да поможет Он нам усвоить урок веры, и да взираем мы на Него одного!
