Поиск
Глава четвертая
Тексты Писания: 2 Кор. 1:17-20; 2:10; 10:1; 11:10; 12:9; 3-5, 13:13
Как мы увидели во Втором послании к Коринфянам, апостол Павел показывает нам, что он был человеком абсолютно в духе. Он был человеком, наученным Богом, испытанным Богом и даже обученным Богом жить не в плоти, а в духе. В предыдущих главах мы начали рассматривать, что сегодня церкви нужен не человек, полный знания, полный образования или полный даров и силы, а человек, который сокращён в природном, внешнем человеке (4:16). Внешний человек должен постоянно поглощаться, сокращаться. Тогда мы будем сокращены до духа и научимся жить абсолютно в духе. Именно такой человек нужен сегодня церкви. На протяжении всей истории церкви было много духовных гигантов, одарённых людей и великих учителей, но церковь не была построена. Господу нужны некоторые люди, которые были сокращены до духа для созидания церкви, Его Тела.
Мы должны осознать, что Господь скоро вернётся. Господь сказал нам, что Он грядёт скоро (Отк. 22:20), но кто-то может подумать, что Его пришествие очень медленное, потому что после Его вознесения прошло почти две тысячи лет. Но не забывайте, что у Него тысяча лет как один день (2 Пет. 3:8). Когда я изучал пророчества, на меня произвело глубокое впечатление то, что пророческие писания подчёркивали восстановление государства Израиль (см. Мф. 24:32 и примечания). Государство Израиль было восстановлено в 1948 году, а в 1967 году Израилю возвратили Иерусалим. Это было чудным деянием Господа. Никто и не мечтал, что государство Израиль будет восстановлено и что Иерусалим будет возвращён Израилю. Исполнение этого пророчества показывает нам, что Господь подготавливает Израиль и церковь для Своего возвращения. Господь что-то сделал, чтобы исполнить Своё пророчество об Израиле, и я верю, что Господь сделает что-то быстро для приготовления Своей невесты. Мы увидели, что Господь готовит Свою невесту не просто дарами или учениями, а работой креста и помазанием Духа. Мы должны быть сокращены и мы должны быть завоёваны, пленены Христом.
Мы все должны быть сокращены до духа. Наш дух не пуст, не свободен, но он занят Христом. Христос находится в нашем духе (2 Тим. 4:22). Когда мы сокращаемся до духа, мы встречаем Христа. Поэтому быть сокращёнными до духа — значит быть сокращёнными до Христа, быть сокращёнными, чтобы жить Христом. Второе послание к Коринфянам 3:17 — это ключевой и драгоценный стих, говорящий нам, что Христос Господь является Духом. Сегодня Христос является населяющим Духом внутри нашего духа. Будучи населяющим Духом, Он сейчас живёт, двигается, действует и даже ждёт, чтобы мы сократились до духа. Мы должны быть сокращены до духа. Как только мы сократимся до духа, мы встретим Христа. Второе послание к Коринфянам, с одной стороны, показывает нам, что апостол Павел был сокращён до духа. С другой стороны, оно показывает нам, что этот апостол живёт, действует и работает в духе посредством Христа.
Во Втором послании к Коринфянам 2:10 упоминается лицо Христа. Американская стандартная Библия переводит эту фразу как «присутствие Христа». В греческом тексте оригинала обычно слову «присутствие» соответствует «парусия». Но здесь слову «лицо» соответствует «просопон». Павел сказал: «А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил ради вас от лица [греч. в лице] Христова». Павел простил брата в лице Христа. Это греческое слово означает лицо, часть вокруг глаз, которая является выражением всех внутренних мыслей и чувств, обозначает представление всей личности. Часть лица вокруг глаз является выражением всех внутренних мыслей и чувств, обозначающим то, о чем человек думает и как он чувствует внутри. Павел простил того брата в личности Христа согласно выражению всей Его личности, выраженному в Его глазах. Павел жил не только в присутствии Господа, но и в выражении внутренних чувств и мысли Христа. Это так глубоко, так нежно и так тонко.
Однажды меня пригласила в гости одна христианская семья. Когда я был там, я заметил, что брат ведёт себя не только в присутствии своей жены, но и в лице своей жены. Просто посмотрев в её глаза, он мог определить, одобряет она то, что он делает, или нет. Не нужно было говорить ни слова. Этот муж научился двигаться в личности своей жены.
Я не могу полностью выразить чувство, которое было у меня внутри, когда я обнаружил значение этого слова «лицо». Я склонился перед Господом и сказал: «Господь, все эти годы я не понимал, что я должен жить не просто в Твоём присутствии, но и в Твоём лице таким нежным образом». Это не означает просто жить в Его присутствии, но даже в Его лице, в Его личности. Я не думаю, что мы, христиане, ведём себя в лице Господа столь нежным образом. Мы можем говорить, что мы живём, действуем и ведём себя в присутствии Господа, но кто ведёт себя в лице Христа так же, как тот брат вёл себя в лице своей жены? Но здесь, в 2:10, есть фраза, говорящая нам, что Павел был человеком, который все время вёл себя в выражении Господних глаз, выражении Его внутренних чувств и мыслей, в Его лице.
Павел смотрел на выражение Господних глаз, и он знал, что он должен был простить того брата. Он простил его не согласно своему чувству, не согласно своей мысли, а согласно чувству, мысли Населявшего его. Он вёл себя в лице Христа. Когда он прощал, он прощал в лице Христа. Он хотел, чтобы коринфяне знали, что он простил не в соответствии с самим собой или в соответствии со своей плотью, а в лице Христа. Вот что означает жить Христом. Апостол Павел был сокращён до такой степени, что он никогда не вёл себя в своей личности. Он вёл себя в личности Христа, в лице, в выражении чувства и мысли Христа. Жить в лице Христа — это так нежно и так глубоко. Павел был человеком, сокращённым до того, что в нем не осталось ничего, за исключением принятия Христа в качестве своей личности. Он вёл себя в лице Христа.
Во Втором послании к Коринфянам 1:17 Павел говорит: «Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то „да, да”, то „нет, нет”?» Павел ничего не планировал по плоти, поэтому он один раз говорил «да», а в другой раз — «нет». Он не был легкомысленным, непостоянным человеком, у которого то «да», то «нет». Павел был человеком, в котором не было непостоянства. Когда он говорил «да», он говорил это со Христом. Когда он принимал решение, он принимал его со Христом. Когда Христос говорил «да», он говорил «да». Когда Христос говорил «нет», он говорил «нет». В отношении Павла не было непостоянства, не было изменения, потому что он говорил «да» не сам по себе, не в соответствии с плотью, а в соответствии с населявшим Христом.
В 1:18-20 Павел говорит: «Верен Бог, что слово наше к вам не было то „да”, то „нет”. Ибо Сын Божий Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был „да” и „нет”, но в Нем было „да”, — ибо все обетования Божии в Нем „да” и в Нем „аминь”, — в славу Божию, чрез нас». У Христа нет изменения. Поскольку Христос, которого проповедовал Павел по обетованиям Божьим, не стал то «да», то «нет», слово, которое он проповедовал о Нем, не было «да» и «нет». Не только его проповедь, но и его житие находились в соответствии с тем, чем является Христос. Он не был человеком, у которого то «да», то «нет», но человеком, который был таким же, как Христос. Он был человеком, который жил Христом. Когда он говорил «да», он говорил это со Христом. В самом себе Павел был сокращён до нуля, поэтому он мог сказать, что «да» Христа было его. Христос не является то «да», то «нет», но Он всегда один и тот же. Павел был всегда одним и тем же, потому что он жил Христом.
Нам нужно молиться, чтобы Дух помог нам осознать и увидеть, каким человеком был апостол Павел, когда он был на земле. Он был человеком, полностью сокращённым до нуля, но принимающим Христа как всё в своём духе. Мы все должны сократиться до такой степени, чтобы мы находились в нашем духе, принимая Христа как всё. Когда мы говорим людям «да», нам следует говорить это со Христом. Если Христос не сказал бы «да», нам не следует говорить «да». У нас нет положения, права или позиции, чтобы говорить что-либо отдельно от Христа, потому что мы были распяты с Ним (Гал. 2:20). Павел был сокращён до духа. Он был отягчён чрезмерно (2 Кор. 1:8) так, что жил уже не он, а Христос жил в нем. Даже когда он говорил «да», он говорил это со Христом.
Мы, возможно, любим Господа и стараемся жить Христом, но кто из нас практикует это всякий раз, когда возникает вопрос, на который мы должны ответить? Думаете ли вы о том, чтобы ответить на него со Христом? Вот почему некоторые братья всегда меняются — утром это «да», а днем это «нет». Они все время меняются. Но если бы вы приняли Христа как ваш ответ, как ваше «да», как ваше «аминь», изменения не было бы. Христос всегда тот же (Евр. 13:8), и апостол Павел принял Христа как своё «да».
В 10:1 Павел говорит: «Я же, Павел... убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым». Мы можем быть кроткими и снисходительными, но являются ли наша кротость и снисхождение чем-то от Христа? Мы все согласны, что мы должны отвергать свой характер, отрекаться от характера, который не является кротким и снисходительным. Но осознавали ли вы когда-нибудь, что вы должны отвергать вашу кротость и ваше снисхождение? Некоторые братья и сестры гордятся своей кротостью и снисхождением, то есть способностью сносить. У какой-нибудь сестры может быть внутренняя точка зрения, что она более кроткая, чем другие сестры. Но апостол Павел сказал, что он умолял коринфян не своей собственной кротостью или снисхождением, а кротостью и снисхождением Христовым. Это снова показывает нам человека, живущего в духе, всегда принимающего Христа как все для себя. Он переживал Христа не только как свою силу, но и как свою кротость и снисхождение. Он был человеком, который жил Христом.
В 11:10 Павел говорит об «истине Христовой во мне». Мы все согласимся, что мы должны отвергать ложь и говорить истину, но спрашивали ли вы себя когда-нибудь, чью истину вы говорите? Говорите ли вы истину Христа или вы говорите свою собственную истину? Павел сказал, что в нем была истина Христа. Мы должны говорить истину Христа, а не истину человеческой природы, ветхого человека, своего «я». Мы должны научиться не только отказываться от всякой лжи, но и отвергать нашу истину. Вы должны отречься от своей истины так же, как и от своей лжи, — тогда вы сможете принять истину Христа. Павел прощал в личности Христа; он умолял в Христовых кротости и снисхождении и он сказал, что истина Христа была в нем. Поскольку этот апостол жил Христом, все, чем является Христос, стало его добродетелью в его поведении.
В главе тринадцатой Павел сказал нам нечто о силе Христа (ст. 3-5). Сила Христа переживается не тогда, когда мы сильны, но когда мы слабы. Павел сказал: «Когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10). Труднее быть слабым, чем быть сильным. Павел сказал, что Христос был «распят в немощи» (13:4). Мы осознаем, что Христос был всемогущим Богом, но в то время, когда Он был распят, Он стал слабым. Если бы Он не стал слабым, как смогли бы люди распять Его? Как Его, всемогущего и всесильного Бога, могли арестовать? Кто смог бы поместить Его на крест? Но Он желал быть слабым и Он стал слабым. Поэтому апостол Павел сказал: «Мы... немощны в Нем» (ст. 4).
Научились ли вы быть слабыми во Христе? Нам нравится говорить о том, чтобы быть сильными во Христе, но пытались ли мы когда-либо быть слабыми во Христе? Сила Христа не сможет совершиться и проявиться, пока мы не станем слабыми, немощными. Сила Христа, которая является для нас Его благодатью, совершается в нашей немощи (12:9). Когда мы слабы, мы можем переживать силу Христа в нашей слабости. Мы снова видим, что Второе послание к Коринфянам показывает нам человека, который был сокращён до нуля, без всякой мощи, чтобы сила Христа могла совершиться в его слабости. Вот человек, полностью сокращенный до нуля, но принимающий Христа как все.
В 13:13 Павел говорит о благодати Христа, а в 13:3 он говорит, что Христос говорит в нем. Снова мы видим человека, который был сокращён до такой степени, что не осталось ничего, кроме Христа. Христос говорит в нем. Личность Христа — это его личность; Христова кротость — это его кротость; Христово снисхождение — это его снисхождение; Христова истина — это его истина; Христова сила — это его сила и Христова благодать — это его благодать. Все, чем он является, — это Христос. Таков человек, который живёт в духе.
