Поиск
В предыдущие несколько вечеров, благодаря благодати Бога, мы увидели, что такое Божье спасение. Сегодня шестой вечер. Я надеюсь дать быстрый обзор того, что мы раскрыли на пяти предыдущих собраниях. Затем мы продолжим. Мы увидели грех, закон, Божью любовь, Его благодать и Его праведность. Мы увидели, как человек стал грешником и как появился закон, чтобы изобличить человеческие грехи. Мы также увидели, что хотя и доказано, что человек грешник, Бог всё ещё любит его. Бог не только возлюбил нас, но Он также явил нам милость и благодать. Мы также увидели, как была явлена Божья благодать, какова природа этой благодати и как она появилась, а также то, что она никогда не может быть смешана с человеческими усилиями. Вчера мы увидели, что, несмотря на Божью любовь и Его желание даровать нам благодать, существовало одно препятствие к тому, чтобы благодать пришла к нам. Если бы одна вещь оставалась нерешённой, то Божья благодать не могла бы прийти к нам. Хотя благодать теперь здесь, чтобы царствовать, она царит только через праведность (Рим. 5:21). Благодать не может царить сама по себе. Поэтому Господь показал нам, как была явлена праведность. Его праведность разобралась с нашими грехами. В то же самое время она даёт нам возможность получить благодать от Бога. Мы рассмотрели все это в течение последних пяти вечеров. Теперь мы продолжим рассмотрение Евангелия Бога и Его спасения.
Мы уже сказали о том, как спасение, совершенное Богом через Господа Иисуса, явило Божью благодать. В то же время оно удовлетворило праведные требования Бога. На этот раз мы рассмотрим работу Господа Иисуса. Это превосходный и сладостный предмет. Он связан с тем, как Господь Иисус совершил Божье спасение. Нам надо увидеть, как Господь Иисус удовлетворил Божье требование и как Он явил Божью благодать. В то же самое время нам надо увидеть, как Господь Иисус удовлетворяет сердце христианина, чтобы и мы были удовлетворены Его работой. Как говорит гимн, который мы поем: «Божье сердце удовлетворено работой Господа Иисуса, и наши сердца также пребывают в покое от Его работы». Бог удовлетворён, и мы удовлетворены. Я надеюсь, что мы сможем рассмотреть оба эти аспекта, если нам позволит время.
Первое, что нам надо увидеть, — это то, что Господь Иисус есть Бог. Мы можем сказать, что только Бог способен нести человеческие грехи. Никогда не считайте Господа Иисуса третьим лицом, приходящим умереть заместительной смертью. Не думайте, что Бог — это одна сторона, мы — другая сторона, а Господь Иисус — третья сторона. Библия никогда не рассматривает Господа Иисуса как третью сторону. Напротив, она рассматривает Его как первую сторону. Вам могли сказать, что благовестие подобно должнику, кредитору и сыну кредитора. У должника нет денег, чтобы заплатить долг. Кредитор, будучи жестоким, настаивает на уплате. А сын кредитора выступает с тем, чтобы уплатить долг от имени должника, и тот становится свободным.
Именно это евангелие проповедует сегодня человек. Но это не истинное евангелие. Если бы это было так, то, по крайней мере, два момента были бы несправедливы и противоречили бы Библии. Во-первых, такое понимание делает Бога злобным, а Господа Иисуса милосердным. При таком примере мы не видим Бога, любящего мир. Наоборот, мы видим только Его праведное требование и требование закона. Мы видим сурового Бога, у которого нет благодати и чьи слова всегда резки по отношению к человеку. Мы видим, что это Господь Иисус нас любит и даёт нам благодать. Это неправильное евангелие. Однако хотя это и неправильное евангелие, Бог всё равно использует его. Фактически я сам был спасён посредством такого примера. Но, хотя я был спасён, в течение первых трёх лет я совсем не мог славить Бога. Я всегда ощущал, что Господь Иисус был добрым, что мне надо благодарить и славить Его, что без Него все было безнадёжно и что Его пришествие было счастьем. Но я ощущал, что Бог был очень строгим, суровым и нехорошим. Он был вообще непривлекательным. Казалось, что все хорошее было связано с Господом Иисусом, а все плохое — с Богом, и что Бог ужасен, а Господь Иисус привлекателен.
Но это не Библия. Библия говорит, что Бог так возлюбил мир, что отдал нам Своего Сына (Ин. 3:16). Бог послал к нам Своего Сына, потому что Он возлюбил нас. Именно поэтому мы вернулись назад к Богу после того, как Господь Иисус совершил Свою работу на кресте. Если бы Бог не возлюбил нас и не послал нам Господа Иисуса, то наибольшее, что мог бы сделать Господь Иисус, — это вернуть людей к Самому Себе; Он не смог бы привести их назад к Богу. Благодарение Господу, что Возлюбивший нас есть Бог. Благодарение Ему, что Сам Бог послал Своего Сына к нам. Именно Отец был тронут состраданием. Именно Отец возлюбил нас. Именно Отец запланировал спасение. Именно у Отца была воля в вечности в прошлом. Сначала Отец задумал все, а затем пришёл Сын. Поэтому неправильно думать, что существуют три стороны. Существуют только две стороны — Бог и человек. Господь Иисус — это Божий дар человеку. Однако этот дар является чем-то живым и обладающим волей, а не чем-то безжизненным и безвольным. Благодарение Богу, что спасение — это нечто между Богом и человеком. Господь Иисус — это дар. Сегодня Тот, перед кем мы должны предстать, это Бог. Мы приходим к Богу через Господа Иисуса. Это первое, что нам нужно понять.
Во-вторых, если бы было три стороны, то Господь Иисус не имел бы права умереть за нас. Верно то, что когда Господь Иисус умер за нас, Божья праведность была удовлетворена и человеческие грехи прощены. Но является ли это праведным по отношению к Господу Иисусу? Предположим, у нас здесь два брата. Допустим, что один из них совершил тяжкое преступление и приговорён к смерти. Другой брат хочет умереть за него, и поэтому его казнят вместо него. Он невиновен и является третьей стороной. Теперь он умирает вместо другого. Библия никогда не показывала нам, что Господь Иисус умер за нас таким образом. Она никогда не показывала нам, что у Бога было требование, чтобы удовлетворить Его закон, и что Господь Иисус пришёл исполнить Божий закон, чтобы человек мог удовлетворить требование этого закона. Там ничего этого нет. Какое положение занимал Господь Иисус, когда пришёл совершить искупление? Нам надо внимательно и тщательно рассмотреть, как этот вопрос излагается в Библии.
Мне бы хотелось, чтобы вы осознавали одно. Мир думает, что существует только один способ разобраться с проблемой греха. С другой стороны, проповедники, которые проповедуют неправильные учения, говорят, что существует три способа расправиться с грехом. Но для Бога есть только два способа разобраться с грехом. Здесь необходимо некоторое разъяснение. Прежде, чем кто-нибудь прочитает Слово Божье, он может думать, что любой из трёх способов может решить проблему: её может решить человек, её может решить Бог или её может решить третья сторона посредством замещения. Неспасённые, не знающие Бога, считают, что существует только одно решение, состоящее в том, что все решает сам человек. Но Божья праведность показывает нам, что существуют только два способа решить эту проблему. Один — посредством Самого Бога, и другой — посредством самого человека. Что я имею под этим в виду? Давайте сначала рассмотрим, что думает человек. Он думает, что он грешник и поэтому должен понести осуждение греха и Божий гнев. Он думает, что он должен погибнуть и пойти на вечные муки. И единственный способ, которым он может сам решить эту проблему, — это пойти в ад. Он понесёт ответственность за то, что он сделал. Если кто-то согрешит, то он идёт в ад и несёт своё собственное осуждение греха. Это один способ решения проблемы. Когда кто-нибудь должен деньги, он продаёт все, что у него есть. Он даже может продать свою жену, детей, дом и землю, если это понадобится для того, чтобы решить проблему. Это праведно. Тогда существует другое неправильное представление. Те, кто слышал евангелие, считают, что Господь Иисус является третьей стороной, приходящей, чтобы занять наше место и решить проблему нашего греха. Человек согрешил и навлёк на себя осуждение греха. Теперь все осуждение возложено на Господа Иисуса; Он несёт все осуждение. Такое учение кажется правильным. Но вы вскоре увидите, что это не так.
Сначала я скажу несколько слов для тех, чьи представления неясны. В Библии есть две важные доктрины — о несении грехов и о выкупе за грехи. Пожалуйста, не думайте, что я не верю в замещение. Но замещение, о котором говорят некоторые, не является замещением, описанным в Библии, потому что такое замещение включает в себя неправедность. Если безгрешный Иисус должен заместить нас, грешных людей, это, конечно, для нас выгодная сделка. Но праведно ли относиться к Господу Иисусу таким образом? Он не грешил. Почему Его должны были убить? Не о таком замещении говорит Библия. Если Господь Иисус должен умереть ради всех грешников в мире, то будут спасены те, кто верит в Иисуса, точно так же как и те, кто не верит в Него. Господь умер и за тех, и за этих, независимо от того, уверовали они или нет. Никто не может повернуть колесо вспять и отменить смерть Господа только потому, что кто-то не верит. Конечно, можно повернуть вспять, если речь идёт о другом. Но это необратимо. Почему Библия говорит, что те, кто не верит, осуждены и погибнут? (Ин. 3:16, 18). Причина заключается в том, что Сын Божий умер заместительной смертью только за нас, тех, кто верит. Он не является замещением для тех, кто не верит.
Каков тогда способ решения проблемы греха, соответствующий Библии? Существуют только два праведных способа решить эту проблему. Один — разобраться с тем, кто согрешил, и другой — разобраться с тем, против кого согрешили. В мире есть только две стороны, которые имеют право разобраться с этой проблемой. В мире есть только два лица, которые имеют право разобраться с проблемой греха. Один — тот, кто согрешил против другого. Другой — тот, против кого согрешили. Когда один человек возбуждает судебный иск против другого человека, то никакая третья сторона не имеет права ничего говорить. В судебном производстве право говорить имеет только тот, кто согрешил против кого-то, и тот, против кого согрешили. Что касается спасения грешника, то если грешник не позаботится об этом сам, то вместо него должен об этом позаботиться Бог. Грешник является грешащей стороной, а Бог является стороной, против которой согрешили. И та, и другая сторона может разобраться с проблемой греха наиболее праведным способом. Со стороны грешника праведным будет потерпеть осуждение и наказание, погибнуть и пойти на вечные муки. Но существует другой способ, который праведен в равной мере. Сторона, против которой согрешили, может принять наказание на себя. Это может быть совершенно невообразимо для нас, но это факт. Несёт грехи именно та сторона, против которой согрешили. Несёт наши грехи не третья сторона. У третьей стороны нет ни власти, ни права вмешиваться. Если появляется третья сторона, то это неправедно. Проблема может быть решена только тогда, когда сторона, против которой согрешили, готова потерпеть убыток. Поскольку у Бога есть любовь, а также и праведность. Он не позволит грешнику нести его грехи, ибо это означало бы, что Бог праведен без любви. Для стороны, против которой согрешили, есть только один выбор — вмешаться. Праведность будет соблюдена, только если Бог понесёт наши грехи.
Знаете ли вы, что значит прощение? В мире у нас есть прощение. Между отдельными людьми существует прощение. Между правительством и его народом тоже есть прощение. Прощение существует даже между нациями. У Бога и человека тоже есть прощение. Прощение — это то, что всеми признается как факт. Никто не может сказать, что прощение — это что-то неправедное. Это то, что один человек с радостью делает для другого. Но вопрос заключается в том, кто имеет право прощать? Если брат украл у меня десять долларов, а я простил его, это значит, что я взял на себя последствия его греха. Я взял на себя убыток этих десяти долларов. В качестве другого примера давайте предположим, что вы ударили меня по лицу. Удар был так силен, что у меня пошла кровь. Если я скажу, что прощаю вас, это значит, что вы совершаете грех нанесения удара, а я терплю последствия этого удара. Грех был совершён вами, но я претерпеваю его последствия. Это прощение. Прощение означает, что одна сторона грешит, а другая терпит последствия этого греха. Прощение состоит в том, что сторона, против которой согрешили, берет на себя ответственность за грешащую сторону. Третья сторона не имеет права вмешаться и простить. Она не может вмешаться и возместить ущерб. Если для прощения и возмещения вмешивается третья сторона, то это неправедно. Если Господь Иисус приходит как третья сторона, чтобы заместить грешника, то это может быть замечательно для грешника, да и у Бога не возникнет, наверное, с этим проблем, но есть проблема с Господом Иисусом. У Него нет греха. Почему Он должен был претерпеть осуждение? Только грешащий может нести последствия греха; у него есть право нести свою собственную ответственность и претерпеть осуждение за свой собственный грех. И есть только одно лицо, которое может принять на себя его грех, — тот, против кого согрешил этот человек. Только тот, против кого согрешили,' может принять на себя грех грешащего. Это праведно. Это принцип прощения. И Божий закон, и человеческий закон признают, что это праведно. Человек имеет право терпеть убыток. Так как человек имеет свободную волю, то и у Бога тоже есть свободная воля. Личность со свободной волей имеет право на то, чтобы решиться потерпеть убыток.
Что такое тогда Христово искупление? Искупительная работа Христа есть Сам Бог, приходящий, чтобы нести человеческие грехи, совершенные против Него. Такие слова более приятны для слуха, чем вся музыка в мире. Что такое искупительная работа Христа? Это Бог, несущий грехи, которые человек совершил против Него. Другими словами, если бы Иисус из Назарета не был Богом, Он не имел бы права нести наши грехи праведно. Иисус из Назарета был Богом. Он есть Сам Бог, против которого мы согрешили. Наш Бог лично сошёл на землю и понёс наши грехи. Сегодня Бог, а не человек понёс наши грехи. Именно поэтому такое несение грехов было праведным. Мы не можем сами нести свои грехи. Если бы мы должны были сами нести их, то с нами было бы покончено. Благодарение Богу, что Он Сам пришёл в мир, чтобы понести наши грехи. Это работа Господа Иисуса на кресте.
Почему тогда Бог должен был стать человеком? Богу достаточно просто любить мир. Почему Он должен был отдать Своего единородного Сына? Необходимо понять, что человек согрешил против Бога. Если Бог требует, чтобы человек нёс свой грех, то как он может это сделать? Плата за грех — смерть. Когда грех побеждает и действует внутри, это заканчивается смертью. Смерть является справедливым наказанием за грех (Рим. 5:12). Когда человек грешит против Бога, он должен понести последствия греха, то есть смерть. Следовательно, Бог — это другая сторона. Если Он должен прийти и принять на себя нашу ответственность и понести последствия нашего греха, Он должен умереть. Но Первое послание к Тимофею 6:16 говорит нам, что Бог бессмертен; Он не может умереть. Хотя Бог и желает прийти в мир и понести наши грехи, умереть и пойти на погибель, Он не может этого сделать. Смерть просто не действует на Бога. Бог никак не может умереть. Поэтому, чтобы Богу понести осуждение человеческого греха, совершенного против Него, Ему надо облечься в человеческое тело. Именно поэтому Послание к евреям 10:5 говорит нам, что Христос, входя в мир, говорит: «...но тело уготовал Мне». Бог уготовал для Христа тело, с той целью, чтобы Христос мог принести Самого Себя как жертву всесожжения и жертву за грех. Господь говорит: «Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе» (ст. 6). Теперь Он жертвует Своё собственное тело, чтобы покончить с человеческим грехом. Следовательно, Господь Иисус стал человеком и пришёл в мир, чтобы быть распятым на кресте.
Господь Иисус — это не третья сторона; Он является первой стороной. Поскольку Он — Бог, Он имеет право быть распятым на кресте. Поскольку Он — человек, Он может умереть за нас на кресте. Мы должны ясно видеть разницу между двумя этими утверждениями. Он имеет право быть распятым, потому что Он Бог, и Он может быть распятым, потому что Он человек. Он является противоположной стороной; Он перешёл на сторону человека, чтобы претерпеть наказание. Бог стал человеком. Он пришёл к человеку, соединил Себя с человеком, взял на Себя бремя человека и понёс все его грехи. Если искупление праведно, Иисус из Назарета должен быть Богом. Если Иисус из Назарета не является Богом, то искупление неправедно. Всякий раз, когда я смотрю на крест, я говорю сам себе: «Это Бог». Если Он не Бог, Его смерть становится неправедной и она не может спасти нас, ибо Он является тогда лишь третьей стороной. Но благодарение и хвала Господу, Он — сторона, нам противоположная. Именно поэтому я утверждал, что только две стороны способны разобраться с нашими грехами. Одна — это мы сами, и в этом случае мы сами должны умереть. Другая сторона — это Бог, против которого мы согрешили, и в этом случае Он умирает за нас. Кроме этих двух сторон нет никакой третьей стороны, у которой было бы право или власть разобраться с нашими грехами.
Иисус из Назарета пришёл в мир. В то время как Он был на земле, Его дела показывали, что Бог любит нас, но в то же самое время Он исполнял закон. Он был истинно покорен Богу. Он был святым и покорным человеком. В Нем мы видим совершенного человека. Иисус из Назарета полон праведности. Он был праведным человеком. Во всей истории был только один человек, который мог спастись посредством закона. Это был Иисус из Назарета. Ему не нужно было соблюдать закон, однако Он его соблюдал. Библия говорит, что только тот, кто соблюдает закон, может наследовать праведность, которая приходит от закона. С праведностью приходит и жизнь. Закон говорит, что тот, кто его соблюдает, будет жить. Соблюдать закон — значит твёрдо его придерживаться. Все, кто имеет праведность закона, обладают жизнью. Бог говорит это всему миру с единственной целью, которая заключается в том, чтобы осудить человека и доказать ему, что он грешник. Бог дал нам закон, чтобы доказать, что мы грешники. Благодарение и хвала Господу. Есть только Один, кто имеет жизнь посредством закона. И этот Один — Иисус из Назарета.
Давайте на некоторое время отложим в сторону тот факт, что Он Бог, и рассмотрим Его как человека, самого обыкновенного человека. Он соблюдал закон и жил. Он жил на земле немного более тридцати трёх лет. Он не только не грешил, но Он даже не знал греха. Он был искушён во всем. Но грех не искушал Его. Запомните это: Господь Иисус не был искушаем грехом. Когда многие люди читают Послание к евреям, они получают неправильное понятие, основанное на неправильном переводе. Греческий подлинник нам ясно показывает, что хотя Господь Иисус был искушён во всем, Он никогда не был искушаем грехом. Он был во плоти, и поэтому имел слабости. Но греха Он не знал. Он никогда не был искушаем грехом. Если вы обратитесь к точному переводу, то вы ясно это увидите.
Несут ли праведные действия Господа Иисуса для нас какую-нибудь пользу? Несомненно, да. Праведные действия Господа Иисуса доказывают, что Он Бог. Благодаря этим праведным поступкам Господу Иисусу не нужно было умирать за Самого Себя. Праведные дела Господа дают Ему право умереть на кресте за наши грехи. Если бы у Господа Иисуса был какой-нибудь грех, то Его смерть была бы смертью за Самого Себя; Он не смог бы умереть за нас. Поскольку Господь не имел никакого греха вообще, Он имел право быть принесённым в жертву за наши грехи. Христианское богословие говорит, что Бог сделал праведность Господа Иисуса нашей. Бог перевёл на нас праведность Господа точно так же, как банки переводят деньги с одного счета на другой. Господь исполнил закон за нас. Мы не повиновались закону. Но послушание Господа Иисуса заслужило для нас Божье удовлетворение. Но разрешите мне ещё раз настойчиво спросить вас, упоминает ли Библия «праведность Господа Иисуса»? Кто может найти в Новом Завете место, которое говорит о «праведности Господа Иисуса»? Если вы прочитаете весь Новый Завет, включая греческий текст, вы увидите, что в Новом Завете вообще нет слов «праведность Христа». Похоже, что в одном месте об этом сказано, но это не относится к личной собственной праведности Христа. Сегодня люди не любят читать Божье Слово. Им нравится изучать богословие. Богословие, однако, создано человеком. Оно не исходит из Слова Божьего. Богословие говорит нам, что Бог вменил Христову праведность нам. В Библии никогда не было такого понятия. Напротив, Библия противоречит такому понятию. Праведность Иисуса из Назарета является Его собственной праведностью. Это, действительно, праведность, но это праведность Иисуса из Назарета. Эта праведность даёт Ему право умереть за нас и стать нашим Спасителем. Но у Бога нет намерения переводить праведность Иисуса на нас.
Евангелие от Иоанна 12:24 - очень драгоценный стих в Библии. Он говорит о том, что если пшеничное зерно не упадёт в почву и не умрёт, то останется одно. И такой человек как Господь Иисус был лишь одним зерном перед Богом. Только после того как Он умер, появилось много зёрен. Спасение начинается с креста. Хотя прежде Голгофы у нас должен быть Вифлеем, но мы спасаемся через Голгофу, а не через Вифлеем. Сын Божий абсолютно праведен. Он был одним праведным зерном. Но Его праведность не может спасти нас. Она не может быть вменена нам. Бог действительно упоминает о праведности Христа в Библии. Но Он никогда не говорит, что праведность Христа должна стать нашей. Библия говорит, что Христос есть наша праведность. Она нигде не говорит, что Христова праведность является нашей праведностью. Мне бы хотелось выделить это, ибо это превознесёт крест Господа Иисуса Христа. Библия говорит, что Христос является нашей праведностью. Христос Сам есть наша праведность. Мы идём к Богу во Христе. Христос есть наша праведность.
Однажды я спросил у одной сестры из западной части страны, что она надевает, когда предстаёт перед Богом. Она сказала, что облачается в праведность Христа, чтобы прийти к Богу. Она приняла праведность Христа как своё одеяние, чтобы предстать перед Богом. Я спросил её, где об этом написано в Библии. Не праведность Христа стала нашей праведностью. Христос никогда не передавал Своей праведности нам. Наоборот, Сам Христос стал нашей праведностью. Мы спасены праведностью Бога, а не праведностью Христа.
Мы увидели, что такое Божья праведность. Именно Божья праведность приносит нам прощение и спасает нас от осуждения. Это делает не праведность Христа. Праведность Христа — это только Его способность быть нашим Спасителем. Христос никогда не передавал Свою праведность нам. Если бы праведность Господа Иисуса можно было передать нам, то Он мог бы это сделать, живя на земле. Ему не надо было бы идти на крест, а мы бы тогда могли быть спасены. Если бы это было так, то Его жизнь стала бы нашей искупляющей жизнью. Но такой доктрины об искупляющей жизни нет. Есть только доктрина искупляющей смерти. Только смерть Господа Иисуса спасёт нас. Его жизнь является для нас примером. Мы не можем спастись Его жизнью. Его праведность осуждает нас. Чем более Он праведен, тем в более затруднительном положении мы находимся. Его праведность никак не может быть вменена нам. Если бы Бог поместил нас бок о бок с праведностью Господа, то мы могли бы пойти только в ад. Но благодарение Богу, что Он умер и стал нашей праведностью. Именно поэтому мы спасены. Спасение приходит от креста; оно не приходит от яслей. Спасение приходит с Голгофы; оно не приходит из Вифлеема. Если бы праведность Господа Иисуса могла нас спасти, то Ему не надо было бы умирать. Поэтому, когда мы читаем Библию, мы не должны находиться под влиянием богословия. Нам будет все намного яснее, если мы будем научены Библией, а не богословием. Человеческое слово может помочь, но оно может и навредить. Нам лучше отложить человеческое слово в сторону.
Давайте продолжим шаг за шагом. Вначале мы видели, что именно Бог должен прийти, чтобы понести наши грехи. Затем мы видели, что Иисус из Назарета пришёл, чтобы понести наши грехи. Но Его праведность на земле была для нас ещё большим осуждением. Когда мы были спасены через Господа Иисуса? Давайте рассмотрим один прообраз из Библии. Между святилищем и Святым Святых в скинии была завеса. Бог находился за завесой во Святом Святых. Вне завесы был мир. Библия говорит нам, что завеса означает плоть Господа Иисуса (Евр. 10:20). Другими словами, Святое Святых можно увидеть только через Господа Иисуса как человека на земле и тех, кто живёт жизнью, подобной жизни Господа Иисуса. Не все могут видеть Бога. Только Господь Иисус может видеть Бога. Никто во всем мире не может видеть Святое Святых, оно закрыто завесой. Когда человек смог увидеть Святое Святых? Тогда, когда Бог снял завесу с небес и объединил Святое Святых, святилище и внешний двор в одно, чтобы человек мог все это видеть. Это было совершено, когда Сын Божий был распят на кресте. В то время был открыт путь во Святое Святых. Именно поэтому Послание к евреям 10:19-20 говорит, что мы имеем дерзновение входить во Святое Святых посредством крови Иисуса через завесу. Эта разорванная завеса есть плоть Господа Иисуса. Теперь у нас есть дерзновение и полная уверенность в вере, чтобы прийти к Богу. Праведность Господа Иисуса на земле не имеет к нам никакого непосредственного отношения. Благодарение Господу, что Он не остался на земле навеки. Если бы Он навеки остался на земле, то Он все ещё был бы одним зерном. Благодарение Богу, что Он умер и произвёл нас, многие зерна. Благодарение Господу за крест.
Возникает вопрос: Господь Иисус умер на кресте, но каково значение Его смерти? Кто послал Его на крест? Всякий, читающий Евангелия, знает, что иудеи отправили его к язычникам, а язычники распяли Его на кресте. Если я точно помню, Пилат был испанцем. Как мы можем говорить, что Господь Иисус умер, чтобы понести наши грехи? Ясно, что Он был распят людьми. В Деяниях 2:23 Пётр говорил иудеям, что они пригвоздили Иисуса ко кресту руками беззаконных. Здесь говорится, что именно иудеи пригвоздили Господа Иисуса ко кресту. Но что сделал Господь Иисус на кресте? Перед тем как пойти на крест, Он молился в Гефсиманском саду. Была ли Его молитва с потом, как капли крови, вызвана человеческим преследованием и сопротивлением? Было ли это из-за того, что Иуда вёл людей, чтобы арестовать Его? Или это было из-за того, что Ему надо было пойти на крест, чтобы искупить нас от греха? Не потому ли это было, что Бог сделал Безгрешного грехом за нас и возложил грехи всего мира на Него, чтобы Он понёс их на древо? Он молился там: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня!» (Лк. 22:42).
Если бы крест был делом рук человеческих, если бы он был просто орудием для злых людей, чтобы убить Его, и если бы там присутствовал только человеческий аспект Господа Иисуса, тогда я не хотел бы слушать этой молитвы Господа. Я не хотел бы и слышать, как Иисус из Назарета преклоняет колени в молитве к Отцу, чтобы Тот пронёс сию чашу мимо Него, если это возможно. За последние две тысячи лет у многих мучеников и учеников Господа перед смертью был более сильный голос, чем у Него. Многие мученики, когда попадали в тюрьму и подземелье, молились, чтобы Отец прославил их, чтобы они умерли за Сына и свидетельствовали бы Слово Господа своей кровью. Если бы не Бог начал помещать бремя грехов на Господа в Гефсимании, и если бы не Бог возложил на Господа Иисуса бремя несения наших грехов, то нам пришлось бы сказать, что у Господа Иисуса было меньше мужества, чем у тех, кто веровал в Него. Следовательно, проблема заключается в том, что крест имеет аспект человека и аспект Бога. Человек распял Господа Иисуса на кресте. Но Господь сказал, что никто из людей не отнимает Его жизнь; Он Сам отдал её (Ин. 10:17-18). Человек мог распять Господа тысячу или десять тысяч раз, но до тех пор, пока Он Сам не отдал Свою жизнь, с Ним ничего не могли бы сделать. Человек считает, что Он был распят человеком. Мы считаем, что Он был распят Богом и искупил грехи за нас.
Нам надо выяснить из Библии, что Бог сделал на кресте. Сначала давайте прочитаем Книгу пророка Исаии 53:5-10: «Но Он изъязвлён был за преступления наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, и пострадал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, ведён был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его». В Новом Завете апостолы много раз цитируют Книгу пророка Исаии, главу 53. Тот, о Ком говорится в этом месте Писании, — Господь Иисус. Что хотел сказать пророк, когда писал эту часть Писания? Последнее предложение в стихе 4 говорит: «...а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом». Вначале пророк думал, что Он был поражаем и наказуем Богом, что Он был уничижён за Свои собственные грехи и поражаем Богом за Свои беззакония. Но в стихе 5 появляется изменение. Бог дал ему откровение посредством слова «но». Мы думаем, что Он просто страдал от наказания и поражения. Но Он не страдал от наказания и поражения. «Но Он изъязвлён был за преступления наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (ст. 5-6). Очень ценным является следующее предложение: «И Господь возложил на Него грехи всех нас» (ст. 6). Это то, что сделал Господь. Мы видим, что в отношениях креста есть и аспект человека, и аспект Бога. Хотя Господа Иисуса пригвоздили человеческие руки, в чем проявилась ненависть человека к Богу, в то же время именно Бог возложил все наши грехи на Него и распял Его. Крест — это то, что сделал Бог, это то, что совершил Иегова.
Что произошло на кресте? «Он истязуем был и пострадал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, ведён был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто объявит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь» (ст. 7-8). Быть отторгнутым от земли живых значит умереть. Те, кто стоял около креста, когда распинали Господа, изумлялись и удивлялись, почему распинают этого человека. Они не знали причины того, почему это происходило. Пророк сказал, что «Он не открывал уст Своих» и что «как овца, ведён был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен». Кто знал, что Он был отторгнут от земли живых за грех людей? Кто знал, что Бог работает над Ним, чтобы совершить дело искупления? Крест был тем путём, посредством которого Господь совершил искупление через Свою смерть. Стих 9 говорит: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его». Очень ценен стих 10: «Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления [букв. жертву за грех]». Крест является работой, которую сделал Бог. Сам Бог понёс наши грехи на кресте. Именно Он решил нашу проблему греха. Никогда не верьте, что именно Иуда предал Господа Иисуса иудеям. Никогда не думайте, что без Иуды Господь не смог бы стать Спасителем. Даже если было бы тысяча или десять тысяч Иуд, это всё равно было бы бесполезно. Господь Иисус Сам понёс наши грехи.
Когда Господь Иисус молился в Гефсиманском саду, могло показаться, что Он был слабейшим из всех людей, что у Него не было никакого мужества. Он молился, чтобы Отец пронёс эту чашу мимо него (Лк. 22:42). Но когда Он вышел из сада и увидел много порочных людей, Он сказал : «Я есмь» и «они отступили назад и пали на землю» (Ин. 18:6). Запомните, пожалуйста, что Он не пал в то время, когда встретился с человеческим злом. Напротив, Он заставил их пасть. Но когда Он был в Гефсимании, сознавая, какое страдание будет в несении человеческих грехов, как Безгрешный будет сделан грехом и как Он должен будет принять на Себя осуждение греха. Он молился, чтобы чаша сия была пронесена мимо него, если это возможно. Господь Иисус даже не был сравним с мучеником, если бы речь не шла об искуплении. Как отважны были многие христианские мученики, когда они отправлялись в яму со львами. Но Господь Иисус умолял пронести эту чашу мимо Него, если это возможно. С физической точки зрения, Господь Иисус сильно отличался от всех мучеников. Но для искупления, для решения проблемы греха, для того, чтобы Бог мог прийти к человеку и понести грехи человека, даже Он должен был просить пронести, если возможно, чашу сию мимо него. Библия говорит, что Иегова сделал Его жертвою за грех. Иегова возложил на Него беззакония всех нас. Это было тем, что сделал Иегова. Крест был работой Бога; он не был работой человека. Крест — это Сам Бог, приходящий на землю, чтобы понести человеческие грехи. Крест — это не распятие Божьего Сына человеком.
Помните ли вы, что говорит Библия о времени с шестого по девятый час? - померкло солнце (Лк. 23:44-45). Иудеи могли насмехаться над Ним, и язычники могли наказывать и поносить Его. Но солнце находилось вне пределов управления иудеев. У язычников не было власти управлять солнцем. Человек мог требовать и злорадствовать. Но Пилат не мог вызвать землетрясение. Почему потемнело небо? Эти явления произошли потому, что Сам Бог пришёл, чтобы понести наши грехи. Это сделал не человек. Если бы это сделал человек, разве добавил бы Бог что-нибудь к боли Своего Сына, когда Он висел на кресте? Разве не послал бы Бог двенадцать легионов ангелов, чтобы прийти и освободить Его? Такое действительно произошло бы, если бы речь не шла об искуплении за грехи. Мы благодарим и славим Бога, что Его Сын пришёл искупить нас от грехов. Именно поэтому Он сказал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Ни один верующий за последние две тысячи лет, когда умирал, никогда не говорил таких ужасных слов. За эти две тысячи лет они были более смелы, чем Он, умирали ли они в мире или в скорби. Почему Божий Сын был отвергнут Богом? Если бы это было делом рук человеческих и человеческим распятием, то в такое время Божье присутствие было бы Ему ещё нужнее. Когда человек задумал преследовать Его и убить Его, Богу следовало бы больше проявить Своё присутствие. Это был наиболее решающий момент, Богу следовало бы быть с Ним. Почему вместо этого Бог покинул Его? Это произошло исключительно из-за того, что Сын Божий стал грехом и понёс осуждение. Именно по этой причине Он возопил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Бог оставил Его. Мы, уверовавшие в дело искупления, знаем, что работа креста была нужна для того, чтобы Он был осуждён грехом. Крест Господа показывает нам, насколько порочен грех и какова Божья цена, которую Он заплатил за дело искупления.
Мы можем найти и другое достоверное свидетельство из Писания, кроме Книги пророка Исаии, глава 53. В Послании к римлянам 3:25: «Которого Бог предложил в жертву умилостивления». Это также ясно показывает, что работа была совершена Богом. Книга Второзакония 21:23 говорит нам, что повешенный на дереве проклят Богом. Когда Господь висел на кресте, Он не был проклят людьми, наоборот, Он был проклят Богом. Именно поэтому Он может избавить нас от проклятия. Первое послание Иоанна 4:10 говорит, что Бог возлюбил нас и послал Своего Сына как умилостивление за наши грехи. Бог послал Своего Сына быть умилостивлением. Это не человек распял Его. Второе послание к коринфянам 5:21 также говорит: «Ибо не знавшего греха Он сделал грехом за нас» (букв.). Это то, что сделал Бог. Крест является работой Бога. Бог послал Господа Иисуса пройти через крест. Деяния 2:23 упоминают и аспект Бога, и аспект человека. «Сего человека, по определённому совету и предвидению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили». Господь Иисус был убит иудеями, руками беззаконных. Однако такая смерть находилась в соответствии с определённым советом Бога. Это показывает нам, что все было сделано Богом. У нас есть грех, и об этом грехе может позаботиться только Сам Бог. По этой причине Бог пришёл в мир, чтобы стать человеком. Когда Он был человеком. Он был действительно праведным. Но эта праведность не была вменена нам. Только смерть Господа Иисуса избавила нас от клятвы закона (Гал. 3:13). Он избавил нас от греха, когда умер, а не когда жил. На Кресте Его распял Бог, а не человек. Человеческие руки бесполезны. Бог воспользовался возможностью сделать явным человеческий грех.
Теперь нам нужно задать один вопрос. Поскольку Господь Иисус умер на кресте и поскольку Бог сделал Его жертвой умилостивления, то как тогда мы можем спастись? Какова разница между искуплением и замещением? Похожи ли они в чем-нибудь? Нам надо понять, что работа Господа Иисуса является работой искупления. Но результатом этой искупительной работы является замещение. Искупление — это причина, а замещение — результат. Масштаб искупления очень велик, а масштаб замещения не столь велик. Весьма интересно то, что Библия никогда не говорит, что Господь Иисус умер за грехи всех. В ней только сказано, что Он умер за всех (2 Кор. 5:14). Его искупительная работа предназначалась для удовлетворения праведных требований Бога. Когда Господь совершил искупление на кресте, то эта работа искупления не имела ничего общего с человеком. Я хочу, чтобы эти слова произвели на вас очень сильное впечатление. Искупление совершенно с нами не связано. Работа искупления происходит между Богом и грехом. Что такое работа искупления? Это Сам Бог, приходящий в мир, чтобы решить проблему греха. Как только проблема греха решена, то работа искупления сделана.
Кровью пасхального агнца должны были быть окроплены косяки и перекладины дверей (Исх. 12:7). Бог сказал, что когда увидит кровь, то пройдёт над этим домом (ст. 13). Кровь нужна была, чтобы её увидел Бог. Она не была для того, чтобы её увидели первенцы. Первенцам не нужно было видеть кровь; они оставались в домах. Кровь должна была удовлетворить праведные требования Бога; она не должна была удовлетворить требования первенцев. С первенцами не было связано такое понятие, как искупление. Если мы прочитаем Ветхий Завет, то обнаружим, что кровь для умилостивления (т.е. искупления) греха должна была приноситься во Святое Святых. Она кропилась на завесу семь раз (Лев. 16:14-15). В день умилостивления первосвященник должен был брать кровь и кропить ею крышку умилостивления ковчега. Кровь жертвовалась Богу. Верно то, что кровью мазали большой палец руки, ухо и палец ноги прокажённого. Но это делалось в отношении посвящения. Это было делом посвящения Богу. У человека не было такого требования. Искупление имеет отношение к Богу. Бог приходит, чтобы решить то, что не может решить сам человек. Именно поэтому Библия говорит: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2, [букв. за весь мир]). Искупление включает весь мир. В такое искупление включён каждый, даже тот, кто не спасён.
Бог пришёл и покончил с нашими грехами. Господь Иисус удовлетворил Божьи праведные требования, чтобы мы могли получить замещение Господа Иисуса. Его искупление — это абстрактная подготовка. Уверованием в Него это искупление становится для нас замещением. Перед Богом это было не замещение, а искупление. Очень важно знать это. Если мы этого не понимаем, то запутаемся во многих других доктринах. Искупление — перед Богом, а замещение — для нас. Искупление удовлетворяет Божьи требования, а замещение нужно для того, чтобы мы получили пользу. То, что Он совершил, — это искупление; то, что мы получили, — это замещение. Я не хочу сказать, что в Библии не существует такого учения, как замещение. Такое учение действительно есть. Но все учения в Библии о замещении написаны для христиан. Они написаны не для неверующих. Язычникам мы говорим, что Иисус умер за них и совершил искупление. Христианам мы говорим, что Господь Иисус заместил их в несении их грехов.
Заметьте, что сказано в отрывке, который мы читали в Книге пророка Исаии, глава 53: «Но Он изъязвлён был за преступления наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (ст. 5). Обратите внимание, пожалуйста, что тут сказано «наши», а не «ваши». Он понёс страдание за наши грехи.
Следовательно, наши грехи прощены. Это для нас, а не для всего мира. Когда Пётр цитировал Книгу пророка Исаии, глава 53, он сказал: «Он грехи наши Сам вознёс Телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24). Все время говорится наши, а не ваши. Поэтому нам надо быть внимательными, когда мы проповедуем евангелие. Лучше, если мы будем больше придерживаться Библии. Библия нигде не говорит грешникам, что Иисус умер за их грехи. Библия говорит, что Иисус умер за них (Рим. 5:8). Есть Иисус, умирающий за них. Но нет Иисуса, умирающего за их грехи. Это факт, что Иисус умирает за них. Однако проблема греха ещё не решена. Верно то, что перед Богом все проблемы греха уже решены. Но если кто-то не участвовал в этой работе, то его грехи ещё не решены и у него нет доли в замещении Иисуса. Когда кто-нибудь принимает Господа Иисуса, его проблема греха снимается. Это замещение. Иначе замещения не существует. Другими словами, совершено искупление, но ещё не совершено спасение. Если бы я вас спросил, когда вы были искуплены, то вы должны были бы ответить, что это произошло две тысячи лет назад. Но если бы я у вас спросил, когда вы спаслись, то вы должны были бы сказать, что это произошло в таком-то году, таком-то месяце и такого-то дня. Искупление — это то, что случилось много лет назад. Спасение — это нечто в настоящем. Искупление было совершено Христом. Спасение реализуется в нас. Мы были искуплены две тысячи лет назад. Но спасены мы, может быть, только в течение нескольких лет. Я не знаю, как объяснить это более ясно. Для меня все это очень ясно. Божья работа искупления — это дело, относящееся к Нему Самому; она предназначена, чтобы удовлетворить Его, и не имеет ничего общего с нами. Это нечто, находящееся только перед Богом. Сам Бог был Тем, кто совершил эту работу. Когда мы придём и увидим, что совершил Бог, поверим и примем это, то мы получим это замещение.
Давайте приведём другой пример. Восточный и западный берега реки Уампоа соединяет переправа. Она бесплатная. Место называется Бесплатная. Предположим, что я грабитель, который грабил и воровал в этом месте много раз. Однако теперь я другой. Что мне надо делать, если я хочу основательно расквитаться с моим прошлым воровством и грабежом? Даже если я захочу расплатиться за это, то куда мне идти? Тех, кого я грабил, сейчас уже не найдёшь. Что мне делать? Ради праведности и чтобы ответить за это, я могу начать бесплатное обслуживание по паромной переправе людей через реку. Каждый может прийти, чтобы прокатиться, и совершенно бесплатно. Я могу делать это, чтобы расплатиться за те деньги, которые украл у людей на этом месте. Я предлагаю такой вид бесплатного служения, как решение проблемы моей неправедности. Это бесплатное служение является для меня разрешением неправедности. Но для других это является замещением: я оплачиваю проезд за других. Таким образом Господь Иисус разбирается с проблемой наказания. Бог послал Господа Иисуса совершить искупление, для того чтобы позаботиться о проблеме греха так же, как и о Его собственной святости и праведности. Когда кто-нибудь начинает веровать, он вступает в эту работу, и Господь Иисус удаляет его грехи.
Поэтому Новый Завет говорит: «Христос ...однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Пет. 3:18.). Он «грехи наши Сам вознёс Телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24.). Все это было сделано для нас. В тот вечер, когда Господь был предан, Он взял чашу и благословил её, и отдал её ученикам, говоря: «Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:28.). Это было для многих, а не для всех. Дальше мы увидим великое множество людей с пальмовыми ветвями в руках, которые омылись кровью (Отк. 7:9, 14). Благодарение Господу. Он совершил искупление ради Самого Себя, чтобы мы были замещены. Нам ничего не остаётся, как только благодарить и славить Его.
