Поиск
Мы понимаем, что перед Богом человек занимает положение грешника. Теперь давайте рассмотрим, почему Бог учредил закон. Когда мы поймём закон, мы сможем понять Божью работу.
Бог всегда знал состояние человека, но знает ли сам человек своё состояние? Поскольку грех проявлен перед Богом, то он должен ощущаться и в человеческой совести. Но знает ли человеческая совесть о грехе? К сожалению, нет. Поскольку человек не знает о грехе, нам нужно функционирование закона. Сегодня вечером мы изучим этот вопрос.
Что такое закон? Закон — это не что иное, как Божье требование к человеку, чтобы он соблюдал его. В Посланиях к римлянам, эфесянам и галатам Апостол Павел неоднократно показывает, что человек спасается благодатью, а не законом. Другими словами, человек спасается, потому что Бог работает для человека, а не потому что человек работает для Бога. Не имеет значения то, чем мы являемся перед Богом или что делаем для Него, но важно то, что Сам Бог приходит в нашу среду, чтобы чем-то стать и сделать что-нибудь для нас. Именно поэтому апостол, под откровением Святого Духа, постоянно подчёркивает этот вопрос, что и для язычников и для иудеев спасение идёт полностью от благодати, а не от закона. Мы хотим посвятить некоторое время тому, чтобы увидеть, что человеку невозможно спастись посредством закона. Я не использую термин закон в отношении закона, упомянутого в Ветхом Завете. Слово закон в том смысле, в каком я его использую, относится к определённому принципу, а именно, к принципу работы человека для Бога. Мы увидим, обязаны ли мы нашим спасением своей работе для Бога или нет.
То, как я использую слово закон имеет основу в Библии. Апостол Павел употреблял слова очень точно и с большим смыслом. В Библии очень часто используется слово Христос. Иногда на языке оригинала перед словом Христос нет определённого артикля. В других случаях стоит определённый артикль, и таким образом, нам надо понимать это, как Христос в общем смысле. К сожалению, не во многих переводах Библии это отражено точно. Другим, часто используемым словом, является слово вера. Иногда перед ним стоит определённый артикль; в таких случаях это вера в общем смысле. Подобным образом, в Библии есть места, где перед словом закон ставится определённый артикль, и мы должны читать это как закон в общем смысле.
Значения этих нескольких слов с определённым артиклем значительно отличаются от значений этих же слов без определённого артикля. Например, когда говорится Христос без артикля, то это относится к Господу Иисусу Христу; но когда говорится Христос в общем смысле, то сюда включены и вы, и я. Когда Библия говорит об индивидуальном Христе, то определённого артикля нет; но когда она говорит о Христе, который включает нас, мы находим слово Христос с определённым артиклем. Когда Библия говорит о нашем индивидуальном веровании, она использует слово вера без артикля. Но когда она говорит о том, во что мы верим, то есть, о нашей вере, используется слово вера с определённым артиклем. Все переводчики Библии знают, что всякий раз, когда Библия говорит вера с определённым артиклем, то это не относится к нашему обыкновенному верованию, а к тому, во что мы верим. Что такое тогда закон в общем смысле? В Библии закон в общем смысле всегда относится к закону Моисея, закону в Ветхом Завете. Но если перед словом закон определённого артикля нет, то оно относится к тому требованию, которое Бог возлагает на человека. Поэтому давайте помнить, что закон в Библии не просто относится к закону, данному нам Богом через Моисея. Во многих местах Библии закон относится к тому принципу, который Бог применяет по отношению к нам или к принципу Божьего требования к нам. Закон не только означает закон Моисея, закон, данный на горе Синай, или ветхозаветный Закон, он также означает условия для общения между Богом и человеком. Условие для общения между Богом и человеком — это Божье требование от человека, то, что Бог хочет, чтобы человек сделал для Него, совершил для Него.
Спасается ли человек делами закона? Спасает ли Бог человека из-за того, что тот для Бога что-то сделал? Весь мир говорит, что мы должны делать добро, прежде чем Бог спасёт нас. Если мы облечём это в библейский язык, то это значит, что мы должны совершать дела закона, для того чтобы спастись. Те, кто так говорит, совершили две великие ошибки. Первая — они не знают, что такое человек. Вторая — они не знают, каково было Божье намерение, когда Он давал человеку закон. Если мы будем знать, кем мы являемся, то, конечно, не будем говорить, что человеку нужно совершать дела закона, чтобы спастись. И если мы знаем замысел того, что Бог дал закон, мы также не будем говорить, что человек может спастись через дела закона. Из-за того, что человек совершил две эти великие ошибки, он имеет неправильное понятие и говорит неправильные вещи.
Почему человек говорит, что может спастись делами закона, когда он даже не знает, что представляет собой он сам? Потому что человек не знает, насколько он порочен; человек не знает, что он плотский. Так как человек стал плотским, то в нём есть три вещи, которые остаются неизменными: его поведение, его похоть и его воля. Поскольку человек плотский, то что бы он ни делал, все является грехом и злом. В то же время его похоть внутри него активно искушает его, всё время побуждает его грешить. И в дополнение к этому, человеческие воля и желание отвергают Бога. Поскольку человеческое поведение противится Богу, его похоть побуждает его ко греху и его воля восстаёт против Бога, то для него нет никакой возможности выполнять дела закона и быть послушным Богу. Поэтому человек не может удовлетворить Божье требование праведностью закона. У нас не только есть наше внешнее поведение, но и похоть в нашем теле; и у нас есть не только похоть в нашем теле, но и воля в нашей душе. Вы, возможно, способны воздействовать на своё поведение, но похоть, возбуждающаяся внутри вас, даже если ей и не удаётся подстегнуть греховное внешнее поведение, всё равно существует в вас и все время вас провоцирует. И даже если вы ненавидите свою похоть и делаете все от вас зависящее, чтобы воздействовать на неё, то ваша воля всё равно полностью несовместима с Богом. Глубоко в своём сердце человек восстаёт против Бога и хочет распять Господа Иисуса. С одной стороны, крест означает Божью любовь; но с другой стороны, он означает человеческий грех. Крест означает великую любовь, которая есть у Бога в Его воздействии на человека, но он также означает страшную ненависть человека по отношению к Богу. Господь Иисус был распят на кресте не только иудеями, но и язычниками. Человеческая воля по отношению к Богу никогда не менялась. Человеческая воля полностью враждебна Богу.
Послание к римлянам 8:7-8 говорит: «Потому что плотские помышления [букв. разум, направленный на плоть], суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряется, да и не может. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут». Разум, направленный на плоть, суть вражда против Бога. Те, кто во плоти, не покоряются закону Божьему, да и не могут. Мы недостаточно понимаем человека. Мы думаем, что человек всё-таки излечим и полезен. Следовательно, мы говорим, что дела закона всё-таки могут спасти человека. Но человек никогда не может покориться закону Бога; это просто не свойственно нашей природе. В нашем поведении нет силы, чтобы покориться, и наша природа покориться не может. Мы не только не можем покориться, мы просто не хотим покориться. Невозможность пребывать в покорности — это дело нашей природы и нашей похоти; нежелание пребывать в покорности — это дело нашей воли. В основном, человек не покоряется Богу в своей воле.
Следовательно, закон не проявит ничего, кроме человеческой слабости, нечистоты и греховности. Он не проявит человеческую праведность. Если кто-то говорит, что человек может иметь жизнь и быть оправданным делами закона, то он в действительности не знает человека. Если бы человек не был плотским и грешным, то, возможно, закон мог бы дать ему жизнь. Именно поэтому в Послании к галатам 3:12 говорится: «Но кто исполняет их [букв. дела закона], тот жив будет ими». К сожалению, все люди грешники. Они являются плотскими и бессильными перед тем, чтобы покориться Богу, у них нет желания покориться Богу. У человека нет силы выполнять дела закона, а также нет и желания. Закон хорош, но человек, который выполняет дела закона, — нет. Мы все должны признать это.
Человек думает, что может спастись делами закона, потому что никогда не читал Библии, не видел света и небесного откровения. Он никогда не понимал Божьего желания и намерения. Он никогда не понимал путь спасения. Если вы хотите знать, можете ли вы спастись делами закона или нет, то вам нужно сначала задаться вопросом, почему Бог положил закон. Только после того, как вы поймёте Божий замысел в положении закона, вы будете знать, можно или нет спастись делами закона.
Передо мной находится подиум. Если я спрошу вас, что это такое, некоторые могут ответить, что это высокий стул. Маленькая девочка может сказать, что это кровать, у которой не хватает двух ножек. Другой может сказать, что это туалетный столик, потому что в нем есть выдвижные ящики. Если бы я спросил какого-нибудь брата, он мог бы сказать, что это книжная полка, потому что туда можно положить книги. Если бы я спросил у десяти разных людей, то получил бы разные ответы. Книготорговец, например, может сказать мне, что это прекрасный торговый прилавок. У каждого человека был бы ответ в соответствии с его собственным опытом и понятием. Но если вы хотите знать, что это такое на самом деле, то вам надо спросить об этом у того, кто его сделал изначально. Если он скажет вам, что это туалетный столик, тогда это туалетный столик. Если он скажет вам, что это книжная полка, тогда это книжная полка. Если он скажет вам, что это подиум, тогда это действительно подиум. Таким же образом, если вы спросите меня или кого-нибудь ещё, какова функция закона, то вы спрашиваете не того, кого нужно. Закон был положен Богом, поэтому о его функции нам нужно спрашивать у Бога. Когда Бог скажет нам о Своём намерении в законоположении, тогда мы узнаем, может ли спастись человек делами закона или нет. Поэтому мы должны посвятить какое-то время, чтобы заглянуть в Библию относительно этого вопроса. Мы должны видеть, как появился закон, шаг за шагом. Нам нужно посмотреть на изложенное в Библии с исторической точки зрения, чтобы понять, почему Бог положил человеку закон.
Первое, что нам надо видеть, — это то, что закон вовсе не был первоначальным Божьим замыслом. Закон был добавлен позднее; он был привнесён, чтобы удовлетворять определённые текущие нужды. Он был порождён, чтобы позаботиться об определённых обстоятельствах, которые появлялись по ходу действия. Закон не был первоначальной мыслью Бога; в первоначальной мысли Бога была благодать. Второе послание к Тимофею 1:9-10 говорит: «Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению [букв. замыслу] и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие». Здесь Апостол Павел говорит нам, что у Бога была мысль, и эта мысль была прежде вековых времён, прежде сотворения мира. Это было первоначальной мыслью Бога. И что это была за мысль?
Павел говорит нам, что эта благодать была дана нам во Христе Иисусе прежде вековых времён. Прежде вековых времён, до того как человек согрешил и даже до сотворения мира, Бог уже принял решение дать нам Свою благодать через Иисуса Христа. Поэтому Божьей первоначальной мыслью была благодать. Это было то, что Бог запланировал с самого начала.
Почему Бог хотел дать нам благодать? Павел говорит, что Бог «спас нас и призвал званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению [букв. замыслу] и благодати». Божья воля заключается в том, чтобы раздавать Его благодать, и эта благодать спасает нас. Он спас и призвал нас званием святым, чтобы мы наслаждались Его славой. Именно это делает Божья благодать. Он пожелал спасти нас и призвать званием святым в соответствии со Своим замыслом, в соответствии с тем, что Он планирует сделать. Здесь Павел поступил очень осторожно; он добавил фразу, которая показывает нам, находится ли закон в согласии с Его замыслом или нет. Он говорит: «не по делам нашим». Божье спасение не зависит от того, как много мы можем сделать для Бога; оно не зависит от того, как много обязанностей мы можем нести перед Ним. Наоборот, сам Бог приходит, чтобы совершить нечто для нас, и сам Бог даёт нам Свою благодать. Эта благодать всегда была связана с Его планом. Так давайте запомним, что прежде вековых времён Божьей мыслью была благодать, а не дела или закон.
Павел продолжает: «Данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа». Эта благодать пока не была проявлена доныне. Следовательно, вы видите, что хотя эта благодать была запланирована давно, но только когда пришёл Господь Иисус, мы узнали, что такое благодать в действительности. Что эта благодать делает для нас? Давайте прочтём дальше: «...разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление чрез благовестие». Когда Господь Иисус был явлен, Он упразднил дела, так же как и результат дел. Результатом порочных дел является смерть. Даже если вы совершали наихудшие поступки, единственное, что может сделать закон, это потребовать вашей смерти. После вашей смерти закон больше ничего не может сделать.
Вы можете спросить: «Что произойдёт, если мои дела не нарушили закон? Мне всё равно нужно умирать?» Да, это так. Но Господь разрушил также и смерть. Он покончил с делами, и Он покончил со смертью. И это наше благовестие, которое было запланировано прежде вековых времён, хотя и не было проявлено до явления Господа Иисуса. Следовательно, основной мыслью Бога была благодать.
После сотворения человека и Адам, и Ева согрешили. Грех вошёл в мир через одного человека. Но Бог не дал человеку закон в то время. Даже на протяжении тысячи шестисот лет, после того как человек согрешил, Бог не давал закон человеку. На протяжении этого времени Бог ничего не требовал от человека. Бог допустил, чтобы история развивалась своим естественным путём. Затем однажды, за четыреста тридцать лет до того как Моисей учредил закон, Бог говорил с Авраамом, отцом веры, и избрал его как того, через кого Христос позже придёт в мир. Бог избрал Авраама и дал ему великое обетование, что все племена благословятся через семя его (Быт. 12:3; 22:18). Заметьте, что семя стоит в единственном числе, а не множественном, это одно семя, а не много семян. Павел объяснил в Послании к галатам, что это семя относится к Господу Иисусу (Гал. 3:16). Когда Бог говорил с Авраамом, то это был первый раз, когда Бог открыл Свой замысел, который был запланирован прежде вековых времён. Бог поведал ему о Своём замысле прежде вековых времён, что через его семя, Иисуса Христа, будут благословлены все племена. Авраам был идолопоклонником, однако Бог избрал его и дал ему обетование. Он был первым, кто не совершал никаких дел; он был человеком веры. Поэтому Бог раскрыл перед ним Свой замысел.
Нужно обратить внимание на один особый момент здесь. Божье слово Аврааму не ограничено условиями. Бог просто сказал: «Я спасу и благословлю мир через твоё семя». Он не ставил условий. Бог не говорил, что потомки Авраама должны быть такими-то и такими-то или что царство, которое появится от него в будущем, должно быть таким-то и таким-то, прежде чем у него будет семя и мир благословится. Нет. Бог просто сказал, что у него будет семя, которое спасёт мир. Не имеет значения, хорош Авраам или плох; не имеет значения, хороши или плохи его потомки; и не имеет значения, хорошо или плохо его царство. Не было добавлено никаких условий. Именно таким образом Он хотел это сделать. Он бы сделал так, что семя принесло благословение народам в мире.
После того как это слово было сказано, Христос Сын Божий, не сразу пришёл в мир. Авраам родил Исаака, но Исаак не пришёл, чтобы спасти мир. Исаак не был Сыном Божьим. Спустя четыреста тридцать лет появились Моисей и Аарон. И хотя они были очень хорошими людьми, они не были Христом Божьим. Через Божье откровение Павел показал нам, что семя Авраама относится не ко многим семенам, а к одному семени, которое появилось лишь две тысячи лет спустя. Существует очень важная причина, по которой это семя не пришло раньше. Истинно то, что Бог хочет делать нечто для человека, что Бог хочет дать человеку благодать. Однако позволит ли человек Богу делать что-либо для него? Бог видит, что дела у нас идут не очень хорошо, и Он хочет помочь нам; но мы всё ещё можем думать, что мы достаточно способны. Мы порочны, но всё ещё можем считать себя хорошими. Мы нечисты, но можем все ещё считать себя чистыми. Мы слабы, но можем все ещё считать себя во всем сильными. Мы негодны, но можем все ещё считать себя годными. Мы, люди, грешны и совершенно неспособны, но мы можем все ещё считать себя хорошими и полезными. Божий замысел прежде вековых времён заключался в том, чтобы дать благодать, и в нужное время Он сказал Аврааму, что Он действительно даст благодать человеку. Но поскольку человек был невежествен, слаб, непригоден, грешен и заслуживал смерти и гибели, то у Бога не было иного выбора, как только дать человеку закон спустя четыреста тридцать лет, после того как Он дал обетование Аврааму. После того как Бог дал человеку закон, человек понял, что он грешен. Бог поставил закон, чтобы выявить, прав человек или нет, пригоден или нет. Бог дал бремя закона, чтобы посмотреть, может ли человек поднять его или нет. Давайте запомним, что положение Богом закона не являлось Его первоначальным намерением. Я должен подчеркнуть, что закон был добавлен для удовлетворения временных нужд. Он не входил в первоначальное Божье намерение.
Давайте посмотрим Послание к галатам 3:15-22. Мы должны рассмотреть внимательно эти стихи, потому что они очень важны. Стих 15 говорит: «Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утверждённого завещания [букв. договора] никто не отменяет и не прибавляет к нему» (букв.). Давайте на некоторое время отставим договоры человека с Богом и рассмотрим сначала человеческие договоры. Предположим, некто продаёт дом, и контракт уже согласован и подписан. Может ли продающий прийти позднее и запросить на двести долларов больше? Может ли он после подписания контракта уйти и, немного поразмыслив, затем порвать контракт? Нет. Даже в контрактах между людьми, раз они подписаны, невозможно добавить или убрать из них какие-то дополнительные условия. Если таков контракт между людьми, то насколько серьёзнее договор между Богом и человеком!
Как Бог заключил Свой договор с человеком? Следующий стих говорит: «Но Аврааму даны были обетования и семени его» (ст. 16). Бог договорился с Авраамом через обетования, потому что это относилось к будущему. То, что уже совершено, — благодать; то, что ещё не совершено, может быть только обещанием, обетованием. Поскольку Господь Иисус в то время ещё не пришёл, мы не можем сказать, что Божий завет с Авраамом был благодатью. По своей природе он действительно был благодатью, но поскольку она ещё не была проявлена, это все ещё было обетованием. Это обетование было дано Аврааму и его семени. Павел говорит: «Не сказано „и потомкам [букв. и семенам]", как бы о многих, но как об одном: „и семени твоему", которое есть Христос» (ст. 16). Семя стоит в единственном, а не множественном числе; оно одно, Христос. Бог обещал Аврааму, что породит Христа и что через Христа народы будут благословлены. Стих 14 говорит: «Дабы благословение Авраамово чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обетование Духа через веру» (букв.). Вот договор, который Бог заключил с Авраамом.
Вы можете спросить: «Если Бог хочет благословить народы через Христа Иисуса, почему же Он спустя четыреста тридцать лет дал человеку закон? Если договор Бога, заключённый с Авраамом, нельзя было отменить или дополнить, почему же Господь Иисус не пришёл сразу, чтобы дать нам благодать? Почему появилась проблема закона?» Нужно видеть довод, который здесь приводил Павел. Павел объяснял здесь, почему спустя четыреста тридцать лет появился закон. Стих 17 говорит: «Я говорю то, что завета [букв. договора] о Христе, прежде Богом утверждённого, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет, так чтобы обетование потеряло силу». Хотя Бог и положил человеку закон, но договор, который Он заключил спустя четыреста тридцать лет, не мог потерять силу. Бог не мог отменить договор, заключённый прежде, после дополнительного раздумья через четыреста тридцать лет. Закон — это нечто совершенно противоречащее обетованию и благодати. Что такое обетование? Это нечто, данное кому-нибудь безвозмездно. Хотя этого у него может пока и не быть, но позже обязательно будет. А что такое закон? Закон подразумевает, что некто должен сделать то-то и то-то, чтобы что-нибудь получить. Вы видите, что это две совершенно противоположные вещи. Обетование подразумевает, что Бог сделает что-то для человека; закон же означает, что человек будет что-то делать для Бога.
Стих 18 говорит: «Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетованию». Если то, что даётся, соответствует принципу закона, то оно не может соответствовать принципу обетования. Это две совершенно противоположные вещи.
Стих 19 говорит: «Для чего же закон?» Теперь возникает проблема; здесь у нас появилась проблема. Это наиболее трудная для разрешения проблема. Закон и обетование в своей основе противоречат друг другу по своей природе. Если есть закон, то не может быть обетования; если есть обетование, то не может быть закона. Эти две вещи не могут быть вместе. Но теперь вот есть закон и есть обетование. Бог дал обетование и затем, четыреста тридцать лет спустя, дал закон. Что нам делать? Если договор, заключённый с Богом, не мог быть изменён ни изъятием чего-то из него, ни добавлением чего-то к нему, почему тогда был положен закон? Поскольку договор не может измениться, то обетование всегда будет обетованием и благодать всегда будет благодатью. Зачем тогда необходим закон?
В стихе 19 Павел раскрывает нам причину: «Он был дан [букв. добавлен] по причине преступлений». Что значит добавить что-то? Недавно я отправился поработать в одно место. Однажды вечером, во время моего пребывания там, я пошёл с несколькими братьями в ресторан поужинать. У нас не было там дома и поэтому мы пошли в ресторан и заказали ужин из пяти блюд. Эти блюда мы съели очень быстро, и поэтому попросили официанта добавить ещё одно блюдо. Добавление ещё одного блюда не входило в наши первоначальные намерения; оно было добавлено, чтобы удовлетворить нужду на тот момент. Похожим образом Павел сказал, что был добавлен закон. На самом деле, Богу не надо давать нам закон, также Ему не нужно было давать его иудеям. Бог дал закон иудеям, потому что через иудеев Он хотел показать миру, что Он даёт закон из-за преступлений.
Почему закон был добавлен из-за преступлений? Давайте теперь посмотрим последнюю часть стиха 15 из Послания к римлянам, глава 4: «...где нет закона, нет и преступления». И давайте также посмотрим Послание к римлянам 5:20: «Закон же пришёл после, чтобы преступление умножилось» (букв.). Цель закона — выявить умножение преступления. Что это значит? Грех вошёл в мир через человека, и поэтому грех находится в мире. От греха появилась и начала царствовать смерть. Со времён Адама и до времён Моисея в мире был грех. Но как мы можем это доказать? Это очевидно, так как смерть существует в мире. Если бы не было греха со времён Адама до Моисея, то человек не умирал бы. Тот факт, что от Адама до Моисея все умирали, доказывает, что там был грех. Хотя в течение того времени там был грех, закона там не было. Следовательно, там был только грех и не было преступлений. Что такое преступление? Грех реален. Он был здесь в мире, но человек не знал, что здесь был грех до тех пор, пока не появился Божий закон. Через закон Бог показал нам, что мы согрешили. В действительности, грех уже был внутри нас. Мы уже были растленными, но мы не знали об этом до тех пор, пока не появился закон, и в то же время грех внутри был явлен как преступления.
Закон подобен термометру. Человек может быть уже болен и у него может быть жар. Но если вы говорите ему: «Друг, твой цвет лица не очень хорош; у тебя температура», — он может не поверить вам. Все, что вам тогда нужно сделать, — это достать термометр и поставить его. Спустя несколько минут вы можете показать ему определённо, что у него температура. Мы уже были грешными; у нас уже была «температура»; но мы не знали об этом. Поэтому Бог дал нам образец. Хотя закон может и не быть совершенным образцом, но он является достаточно высоким образцом. Бог использует закон, чтобы измерять нас. Посредством его мы видим, что совершили преступление. Как только мы видим, что преступили закон, мы знаем, что согрешили. Грех уже был внутри человека; но без преступлений он бы никогда не признал, что у него есть грех. Только после того, как он преступил закон, он признал, что у него действительно есть грех.
Когда я читаю Библию, я удивляюсь словам, которые использовал апостол. В этих стихах он не использовал слово грех; наоборот, он три раза использовал слово преступление. Грех всегда находится внутри человека, но до тех пор, пока он не вынесен наружу, грех не становится преступлением. Прежде всего должно быть что-то, что можно преступить, тогда возможно преступление. Позвольте мне привести пример. Предположим, что есть маленький ребёнок, который всегда пачкает свою одежду (для примера будем считать это грехом). Он всегда рукавом вытирает себе нос, и его одежда быстро загрязняется. В своём характере, привычках, мыслях и совести он никогда не думает, что пачкать одежду — это грех. Его отец также не считает это грехом. Но факт греха налицо, даже когда нет непослушания. Одежда ребёнка очень грязная, но он вовсе не принимает это во внимание, его совесть чиста, потому что отец никогда не говорил ему, что он поступает неправильно. Он может об этом не тревожиться. Даже когда его одежда очень грязна, он может есть вместе с отцом, сидеть и гулять вместе с ним. С ним все прекрасно. Другими словами, он ничего не преступил. Но однажды его отец скажет ему, что он больше не должен пачкать свою одежду, и если он сделает это снова, то отцу придётся применить меры к нему. Если ребёнок делал это постоянно, то слова отца проявят его грехи. Первоначально был только грех, не было непослушания. Но когда ребёнок не слушается, появляется преступление. Точно так же, только когда есть закон, тогда есть и преступление. Когда закон говорит вам делать то-то и то-то, тогда проявится преступление. Сначала этот ребёнок мог прийти к отцу с чистой совестью и безбоязненно. Но теперь, если он ведёт себя в соответствии со своими привычками и делает это снова, у него внутри не будет мира и его совесть заговорит.
Бог все время знал, что у вас есть грех. Бог знает это; но вы сами этого не знаете. Поэтому Бог дал вам закон, чтобы проявить грех и чтобы вы узнали о самих себе. Бог знает, что вы не хороши, но вы думаете, что с вами всё в порядке. Поэтому Бог дал закон. После того как вы преступите его один, два или много раз, вы будете говорить, что у вас есть грех. До этого к вам не придёт спасение. Только когда вы признаете, что у вас нет другого пути и что вы больше не можете вести себя таким образом, вы будете готовы принять Господа Иисуса как своего Спасителя. Только тогда вы будете способны получить Божью благодать.
Мы уже видели, что для получения благодати нужно смирить себя. Мы грешники и мы совершали грехи. Что заставляет нас смирить самих себя? Закон. Люди горды. Все люди думают, что они сильны, и считают себя хорошими. Но Бог дал нам закон, и когда мы смотрим на закон, мы должны смирять себя и признавать, что на самом деле мы вовсе не хороши. Именно об этом говорил Павел, когда сказал, что он не знал, что такое «пожелать чужого», пока не прочитал об этом в законе. Тем не менее, когда он увидел закон, он понял, что внутри него есть пожелание чужого (Рим. 7:7-8). Это не значит, что в Павле не было пожелания чужого прежде, чем он увидел закон. Пожелание чужого было внутри него задолго до этого. Он желал чужого всегда, но не понимал, что это было пожелание чужого. Он понял это, лишь когда на это ему указал закон. Поэтому закон не заставляет нас делать что-то, чего мы не делали раньше; закон просто изобличает то, что в нас уже есть. Именно поэтому я говорю, что Бог дал нам закон не для того, чтобы его придерживаться, а для того, чтобы изобличить нас и наш грех. Это не то, что закон предоставляет возможность человеку совершать преступления; отнюдь, закон показывает человеку, что он будет преступать. Закон позволяет человеку увидеть то, что Бог уже увидел.
Послание к римлянам, глава 7, очень ясно это объясняет. Давайте рассмотрим эту главу, начиная со стихов 7 и 8: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: „не пожелай". Но грех, взяв повод от заповеди, произвёл во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мёртв». Без закона я не чувствую, что определённое пожелание — это грех, даже когда внутри меня есть пожелание. Следовательно, пожелание внутри меня мертво; то есть, я не сознаю его. Однако после того, как приходит закон, я решаю больше не желать. Но я всё равно желаю, и грех оживает. Стихи 9 и 10 говорят: «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер».
Друзья, помните, что Бог дал вам закон только по одной причине: показать вам, что вы всегда были полны греха. Поскольку вы не видели своего собственного греха, то вы вели себя гордо. Закон пришёл, чтобы обличить вас. Вы можете сказать, что вы не желаете чужого. Однако что будет в конечном результате, если вы просто попытаетесь не желать? Чем больше вы будете пытаться, тем слабее вы станете и тем больше будете желать. Вы намереваетесь не желать, но в то мгновение, когда вы зададитесь такой целью, вы поймёте, что желаете всего. Вы желаете сегодня и вы будете желать завтра; вы будете желать повсюду, где бы вы ни находились. Теперь грех жив, закон жив, а вы мертвы. Изначально грех был мёртв, а с вами было всё в порядке, но теперь, когда пришёл закон, вы не можете избежать пожелания. Чем больше вы стараетесь не желать, тем больше начинаете желать. Проблема состоит в том, что человеческое существо является плотским, и поскольку человек плотский, его воля слаба, его поведение является бунтарским, его желания — скверными.
Стих 10 говорит: «И таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти». Если человек воистину может придерживаться закона, он будет жив. Но я не могу его соблюдать; следовательно, я умру.
Стих 11 говорит: «Потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею [букв. через неё]». Если бы закон не сказал мне, что я не должен делать то-то и то-то, то грех не владел бы мной так легко и не был бы так деятелен во мне. Но с тех пор как пришёл закон и сказал мне, что я не должен желать, грех искушал меня через заповедь и поместил пожелание в мой разум. Закон говорит мне, что я не должен желать, и я намереваюсь не желать; но вместо того чтобы не желать, я желаю ещё больше.
Какое-то время я чувствовал, что лгу. Я не лгал намеренно, но иногда я неумышленно говорил слишком много об одном или слишком мало о другом. Когда я это понял, я решил, что с этого момента моё «да» будет «да», а моё «нет» будет «нет». Невзирая на то, с кем я говорю, я решил говорить точно. Прежде, чем я так решил, я, фактически, лгал не слишком много, но после принятия такого решения я слишком легко стал лгать. Я на самом деле ухудшался. В следующее воскресенье я послал записку, что не буду давать в этот день сообщение. Когда меня спросили о причине, я сказал: «Я понял, что моё говорение полно лжи. Это достаточно серьёзно. Я даже боюсь, что все мои сообщения будут ложью». Когда я не обращал на ложь внимания, ложь казалась мёртвой. Конечно, это не значит, что я не лгал. Тем не менее, только когда я начал обращать на ложь внимание, только когда закон озарил меня разобраться с моей ложью, только тогда я почувствовал, что все мои слова — ложь. Казалось, что ложь стоит прямо рядом со мной. Поэтому я понял, что сначала ложь была мертва, но теперь она стала живой. Ложь была везде, куда бы я ни поворачивался. Грех умертвил меня через закон и я стал беспомощен.
Стих 12 продолжает: «Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». Мы никогда не должны считать закон злом. Закон всегда свят, праведен и добр. «Стало ли тогда мне смертью то, что добро? Никак; но грех стал...» (ст. 13А, букв.). Сначала грех был мёртв, и я не сознавал его; но когда закон пришёл, чтобы проверить меня, я стал мёртв. «Стало ли тогда мне смертью то, что добро? Никак; но грех стал, чтобы он был выявлен как грех через произведение смерти во мне посредством добра, дабы грех через заповедь стал чрезвычайно грешным» (ст. 13, букв.). Первоначально мы не ощущали, что грех настолько уж грешен. Но когда пришёл закон и мы попытались соблюдать его, мы поняли, что такое наши грехи и как они грешны и совершенно порочны.
Здесь мы видим функцию Божьего закона. Закон подобен градуснику. Градусник не вызовет у вас жара, но если у вас температура, то градусник обязательно проявит это. Закон не заставит вас грешить, но если у вас есть грехи, закон Божий немедленно покажет вам, что вы грешник. Первоначально вы не знали, что вы грешник, но теперь знаете.
Закон пришёл судить человеческий грех. Закон был учреждён, потому что человек согрешил. Вы никогда не увидите Бога, соблюдающего закон, потому что Богу просто невозможно его преступить. Поэтому на Него не возлагается никакого закона. Бог никогда не говорил Господу Иисусу любить Господа Своего Бога всем Своим сердцем, всей Своей душой, всей Своей крепостью и всей Своей волей и любить ближнего Своего как Самого Себя. Господу Иисусу просто не надо было этого говорить. Он самопроизвольно любит Своего Господа Бога всем Своим сердцем, всей Своей душой, всей Своей крепостью и всей Своей волей; Он самопроизвольно любит ближнего Своего как Самого Себя, даже больше, чем Себя. Поэтому закон бесполезен для Него. И Адаму Бог не говорил «не пожелай» и «не кради». Зачем Адаму нужно было желать? Зачем Адаму нужно было красть? Бог уже отдал ему всё на земле. Адаму не было дано десяти заповедей, потому что он не нуждался в них. Наоборот, закон был дан специально для израильтян, так как он показал плотскому человеку его внутреннее состояние и его внутренний грех. Если бы ни один китаец никогда не крал, то статья в китайском законе относительно краж была бы не нужна. Поскольку человек крадёт, то в законе есть статья, которая говорит, что никто не должен красть. Следовательно, закон существует из-за греха. Закон пришёл, когда человек согрешил.
Сейчас давайте вернёмся к Посланию к галатам, глава 3, и продолжим со стиха 19: «Для чего же закон? Он дан [букв. добавлен] по причине преступлений». Вот теперь мы разобрались. Бог замыслил прежде вековых времён дать благодать человеку. Позднее он дал обетование Аврааму. В вечности это было просто Его замыслом. Для Авраама это было нечто произнесённое: Он будет воздействовать на человека в благодати. Почему же тогда спустя четыреста тридцать лет Бог дал человеку закон? Он был добавлен из-за преступлений. Закон был дан человеку, чтобы человеческие грехи стали преступлениями. Таким образом человек понял, что согрешил, и ждал «до времени пришествия семени, к которому относится обетование» (ст. 19). Только когда весь мир увидел, что они грешники и что они действительно безнадёжны, только тогда они захотели принять Господа Иисуса Христа, которого Бог обетовал. Даже если бы Бог дал спасение человеку раньше, человек не принял бы его. Человек не хочет иметь Божью благодать, но поскольку он совершает преступления и является безнадёжным, то он, возможно, примет Божью благодать.
Стих 19 заканчивается так: «...и предписан чрез Ангелов, рукою посредника». Здесь «предписан» относится к закону, упомянутому выше. Закон был не только добавлен из-за преступлений, но также и предписан посредником. У закона есть две особенности: он был добавлен из-за преступлений и предписан через ангелов рукою посредника. Почему закон был предписан рукою посредника? Стих 20 объясняет: «Но посредник при одном не бывает». Были ли вы когда-нибудь посредником или выполняли роль посредника? Посредник действует от имени двух сторон. Почему у закона есть посредник? Потому что в законе есть сторона Бога и сторона человека. Человек должен сделать что-то для Бога, прежде чем Бог сделает что-то для человека. Когда стороны А и Б составляют контракт, то контракт определяет, что должен делать А и что Б будет делать в ответ и наоборот. Посредник будет тогда выступать свидетелем между двумя сторонами. Закон определяет, что является Божьей обязанностью по отношению к человеку и что является обязанностью человека по отношению к Богу. Если одна из сторон не выполняет условий, то все дело разваливается.
Аллилуйя! То, что следует в стихе 20, удивительно: «...а Бог один». А Бог один! Закон подразумевает наличие двух сторон. Если одна из сторон имеет затруднения, то разваливается все дело. Утверждая закон, Бог сказал, что нам надо делать то-то и то-то. Если мы не выполним этого, все развалится. Но в обетовании сказано «Бог один», несмотря на то, как у нас идут дела. В обетовании и в благодати не упоминается о нашей стороне, только о Божьей. Если только на стороне Бога нет затруднений, то их не будет вообще. Вопрос сегодня заключается в том, может ли Бог спасти Авраама и может ли Он сохранить его. Вопрос не в том, как у нас идут дела. В обетовании нет ничего, что затрагивает нас, ничего, что зависит от того, как у нас идут дела.
Принцип закона можно сопоставить с покупкой книг в нашем евангельском книжном киоске. Если я заплачу 1,60 доллара, я могу купить одну книгу «Духовный человек». Если я отдам деньги братьям, они дадут мне книгу. Если у них есть книга, а у меня нет денег, то сделка не состоится. Сделка также не состоится, если у меня есть деньги, а у них нет книги. Если есть какие-то затруднения у одной из сторон, то все дело расстроится. Поэтому закон состоит из двух сторон. Если одна сторона не выполняет условий, то разваливается все дело. Но как насчёт обетования? Обетование похоже на наш журнал «Христианин»: за него не нужно платить, потому что он бесплатный. Закон таков: если вы делаете что-то для меня, то в ответ я буду делать что-то для вас. Если вы что-то делаете, то будете и что-то получить; если вы не можете ничего делать, то ничего и не получите. Следовательно, закон имеет две стороны. Давая обетование, Бог даёт нам благодать, несмотря на то, хорошо ли мы поступаем или нет. Она не имеет ничего общего с нами; то, как у нас идут дела, — это вообще не проблема. Благодарение Богу, что обетование имеет только одну сторону. Все, что нужно, это одна сторона.
Стих 21 гласит: «Итак закон противен обетованиям Божьим? Никак!» Те, у кого мало знания, могут сказать, что закон противоречит благодати. Верно то, что закон и обетование — это две совершенно разные вещи, но здесь вовсе нет противоречия; закон является просто служителем обетования. Это нечто, использованное Богом и введённое Им. Закон и обетование могут показаться противоречащими по природе, но в руке Божьей они никак не противоречат друг другу. Закон был использован Богом, чтобы исполнить Его замысел. Без закона Божье обетование не было бы исполнено. Помните, пожалуйста, что Бог использует закон, чтобы достичь Своей цели. Поэтому закон и обетование совсем не противоречат друг другу.
В заключение Павел говорит следующее: «Ибо, если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (ст. 21). Если бы человек мог приобрести праведность через закон, он имел бы жизнь посредством закона. Однако человек не может этого сделать. Поэтому «писание всех заключило под грехом» (ст. 22А). Что использовал Бог, чтобы заключить нас всех? Он использовал закон. Всякий, кто заключён под законом, должен признать, что он грешник. Бог заключает всех под грехом, «дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа» (ст. 22в). Аллилуйя! Закон Божий это то, что Бог использует, чтобы спасти нас. Это не то, что Бог использует, чтобы осудить нас. Закон — это целиком и полностью то, что использует Бог. Сегодня все мы здесь заключены. Каждый из нас является грешником. Бог использовал закон, чтобы показать нам, что мы грешники, с тем чтобы Он мог спасти нас.
