Поиск
В первый вечер мы обсуждали проблему греха. Вчера вечером мы говорили о Божьей благодати. Однако мы ещё не закончили рассматривать эти вопросы; поэтому сегодня вечером мы продолжим эти два предыдущих сообщения и раскроем дальше вопросы благодати и греха.
Во-первых, нам надо увидеть, какова природа благодати. Какие характеристики имеет благодать? Мы дорожим любовью Бога, ибо без Божьей любви как источника не было бы потока спасения. Поток спасения вытекает из Божьей любви. В то же время без милости Бога не было бы возможности спасения. Поскольку Бог явил нам милость, Он дал нам Своё спасение. Божье спасение является конкретным выражением Божьей любви. Поэтому мы дорожим любовью и также мы дорожим милостью. Но самым драгоценным из всего того, что достигает нас, является благодать. Любовь — это действительно хорошо, но она не приносит нам никакой конкретной пользы. Милость — тоже очень хорошо, но она также не приносит нам непосредственной пользы; однако от благодати существует прямая польза. Следовательно, благодать более драгоценна в практическом отношении, между Богом и нами. Новый Завет полон не любовью Бога и не милостью Бога, а благодатью Бога. Благодать является Божьей любовью, приходящей, чтобы что-то совершить для падшего, пропавшего и погибающего грешника. Теперь у нас есть не только отвлечённая любовь и сентиментальная милость, но у нас есть благодать, чтобы удовлетворять наши нужды конкретным образом.
Мы можем думать, что хорошо уже и то, что Бог милостив к нам. Плотский или плотяной человек будет думать, что достаточно и милости. Ветхий Завет полон слов о милости. Там не много слов о благодати. Когда человек находится во плоти, он думает, что милости достаточно, что нет необходимости в благодати. Он так думает, потому что не считает грех чем-то серьёзным. Если бы человек не имел пищи, одежды или жилища, то милости было бы недостаточно; возникла бы необходимость в благодати. Но проблема с грехом заключается не в недостатке пищи, одежды или жилища. Проблема с грехом — это беспокойство в человеческой совести и осуждение перед Богом. Из-за этого человек думает, что если бы только Бог был милостивым к нам и более снисходительным, то все было бы прекрасно. Для нас было бы достаточно, если бы Бог смотрел сквозь пальцы на наши грехи. В своих сердцах мы надеемся, что Бог будет милостив к нам и отпустит нас. Человеческое представление заключается в том, чтобы попустительствовать и смотреть сквозь пальцы. Но Бог не может милостиво смотреть сквозь пальцы на наши грехи. Он не может попустительствовать нам быть распущенными. Он должен основательно разобраться с нашими грехами.
Богу не только нужно явить милость к нам; Ему также нужно дать нам благодать. То, что вытекает из Божьей любви, — это благодать. Бог не удовлетворён одной милостью. Мы думаем, что если бы была милость и Бог отпустил бы нас и не расквитался с нами, то все было бы прекрасно. Но Бог не сказал, что так как у Него есть жалость к нам, то Он отпустит нас. Бог работает не таким образом. Если Бог работает, то Он должен все делать, находясь в согласии с Самим Собой. Следовательно, Божья любовь не может окончиться на милости. Его любовь должна расшириться до благодати. Он должен основательно разобраться с проблемой наших грехов. Если проблема грехов была бы чем-то, чему можно было бы не придавать значения, то Божьей милости было бы достаточно. Но Ему недостаточно отпустить нас, не придав значения нашим грехам. Таким образом, иметь лишь милость недостаточно. Он должен до конца решить вопрос грехов. Здесь мы видим Божью благодать. Именно поэтому Новый Завет полон благодати, хотя и не лишён милости. В нем мы видим, как Сын Бога, Иисус Христос, пришёл в мир, чтобы проявить благодать и стать благодатью, чтобы мы могли получить благодать.
Что такое благодать? Благодать — это не что иное, как великая Божья работа, безвозмездно совершенная в Его безоговорочной и беспредельной любви для беспомощного, недостойного и грешного человека. Божья благодать — это просто Бог, работающий для человека. В чем это противоположно закону? Закон — это Бог, требующий, чтобы человек для Него работал, в то время как благодать — это Бог, работающий для человека. Что такое закон? Закон — это Божье требование к человеку что-либо делать для Него. Что такое работа? Работа — это усилие человека в выполнении чего-нибудь для Бога. Что такое благодать? Благодать — это не Божье требование чего-то и не получение Богом работы, выполненной человеком, но благодать — это Бог, делающий Свою собственную работу. Когда Бог приходит для того, чтобы что-то сделать для человека и от имени человека, — это благодать.
Новый Завет подчёркивает не принцип закона. Фактически, Новый Завет противостоит принципу закона, потому что закон и благодать никогда не смогут смешаться. Работает ли Бог или работает человек? Даёт ли Бог что-то человеку или Он требует чего-то от человека? Если Бог требует чего-то от человека, то мы все ещё находимся в веке закона. Но если Бог что-то даёт человеку, то мы находимся в веке благодати. Вы бы не пошли в дом какого-то определённого человека, чтобы дать ему денег, когда вам их там нужно забрать. Точно так же закон и благодать являются противоположными принципами; их нельзя совместить. Если человек хочет получить благодать, то он должен оставить закон. С другой стороны, если он последует закону, то он отпадёт от благодати.
Если человек хочет следовать закону, ему нужно, чтобы Бог принимал его дела. Если существует принцип закона и дел и если человек хочет давать что-то Богу, то он должен давать Богу то, чего требует Бог. Библия указывает, что человеческие поступки должны быть откликом на закон Божий. Божий закон требует, чтобы я что-нибудь делал. Когда я это делаю, то отвечаю на Божий закон. Именно это Библия называет делами. Но когда есть благодать, принцип закона и дел уходит в сторону. Здесь мы видим, что Бог работает для человека, а не человек для Бога.
Благодать, которая есть Бог, работающий для беспомощного, бедного и беспокойного человека, имеет три характеристики или природы. Каждый, кто хочет понять Божью благодать, должен помнить эти три характеристики или природы. Если мы забудем эти три характеристики, то мы как грешники не спасёмся, а как христиане будем терпеть неудачи и падать. Если вы увидите характеристики и природу Божьей благодати, то вы получите от Бога ещё больше благодати для своевременной помощи. Давайте кратко рассмотрим эти три характеристики из Библии.
Что такое человеческие дела? Говоря обобщённо, существуют три составляющие в человеческих делах: 1) его проступки, 2) его достижения и 3) его обязанности. Злые дела человека являются его проступками, благие дела — это его достижения, а те дела, которые он готов взять на себя, являются его обязанностями. Здесь мы имеем три составляющие: из всего того, что делает человек, то, что он делает плохо, становится его проступками, то, что он делает хорошо, становится его достижениями, а то, что он обещает сделать для Бога, является его обязанностями. В отношении времени проступки и достижения составляют дела прошлого, а обязанности — дела будущего; это такие дела, за которые человек несёт ответственность. Если Божья благодать есть Бог, работающий для грешного, слабого, нечестивого и беспомощного человека, то мы сразу видим, что Божья благодать и человеческие проступки нельзя соединить вместе. Также Божья благодать не может соединиться с человеческими достижениями и обязанностями. Там, где возникает вопрос проступков, благодати существовать не может. Там, где возникает вопрос достижений, благодати также быть не может. Точно так же и там, где есть ответственность, благодати существовать не может. Если Божья благодать является благодатью на самом деле, то с ней нельзя смешать проступки, достижения и обязанности. Всякий раз, когда проступки, достижения и обязанности смешиваются, Божья благодать теряет свои характеристики.
Первая характеристика Божьей благодати заключается в том, что она не связана с человеческими проступками. Божья благодать даётся грешному человеку, беспомощным, низким, слабым и нечестивым грешникам. Если возникает вопрос проступков и если оговаривается, что тот, кто с грехом, не будет иметь благодати, тогда благодать, по существу, упраздняется. Божью благодать никогда нельзя удержать только потому, что человек согрешил. Божья благодать не может уменьшиться даже тогда, когда увеличиваются человеческие грехи. Такого не бывает.
Человеческий разум, будучи полностью плотским, полон мыслью закона. Мы можем думать, что тот, кто чего-то достиг, может получать благодать, а мы, грешники, как люди без достижений, не имеем права её получать. По человеческому понятию, проступки и благодать находятся на противоположных полюсах. По человеческому понятию, благодать приходит только тогда, когда нет проступков. Если бы вы сказали кому-нибудь, у кого есть какие-то представления о Боге, что Бог возлюбил его и дал ему благодать, то этот человек сразу же удивился бы, как это может быть, если он совершил так много грехов. Человеческое понятие основывается на том, что благодать можно получить только тогда, когда нет проступков. Человек не может понять, что это абсолютно неправильно. Почему? Потому что проступки обеспечивают благодати наилучшую возможность действовать. Без проступков благодать не имеет возможности проявиться. Проступки не только не способны остановить благодать; они являются необходимым условием для проявления благодати.
Точно так же и наша бедность перед Господом — не препятствие для благодати. Напротив, наша бедность является условием для получения благодати. Не будучи очень бедными, мы бы не захотели получить благодать. Каждое утро в День Господень в нашем зале для собраний присутствуют восемь-девять нищих. Они приходят каждое утро в День Господень, в этом они весьма пунктуальны. Когда они подходят к вам и вы даёте им одну-две монеты, то они улыбаются и берут их. Но что было бы, если бы вы предложили монету любому брату или сестре среди нас, которые хорошо одеты и получили хорошее воспитание, говоря: «Вот, возьмите это. Найдите где-нибудь ещё две монеты и вы сможете купить себе на улице пончиков»? Конечно же, этот человек не согласится их принять. Он или она не только откажутся от них, но и посчитают это оскорблением. Следовательно, бедность является условием для получения благодати; фактически, это самое необходимое условие.
Человек очень нелогичен. Он говорит, что не может получить благодать, потому что его грехи слишком многочисленны. Нет более противоречащего утверждения, чем это. Нет более бессмысленного утверждения. Поскольку больные больны, им нужен врач; поскольку бедные бедны, то им нужна помощь; и подобным образом, поскольку человек является грешником, то ему нужна благодать. Поэтому грех не является тормозом. Напротив, он представляет возможность. Сегодня наша проблема заключается в том, что мы всегда думаем, что нам надо быть в таком состоянии, которое отличается от настоящего нашего состояния. Мы думаем, что сегодня нам нужно быть более святыми и более хорошими людьми, чем вчера, если мы хотим получить благодать.
Друзья мои, если вы хотите быть мировым судьёй, то возникает вопрос о квалификации. Если вы хотите поступить в школу, то возникает вопрос об уровне подготовки. Если вы хотите работать в больнице врачом, то возникает вопрос умения. Если вы хотите заняться бизнесом, то возникает вопрос о навыках. Квалификация, уровень знаний, умение и навыки действительно полезны в некоторых вещах. Но если человек желает прийти к Богу, то о квалификации, уровне знания, умении и навыках не может быть и речи. Я могу получить благодать только тогда, когда являюсь беспомощным грешником, находящимся на самом «дне». Человек упускает благодать не потому, что он слишком грешен, а потому что недостаточно низко находится. Он слишком горд и слишком нравственен. Именно в этом и заключается величайшая проблема. Мы преуспеваем во всех видах грехов. В то же время мы особенно преуспеваем в грехе гордости. С одной стороны, мы крайне нуждаемся; с другой стороны, почва, на которой мы стоим, не позволяет нам получить благодать, нам необходимую. Этим мы обязаны ни чему иному, как только нашей гордости.
Послание к римлянам 5:20 говорит нам, что «...когда умножился грех, стала преизобиловать благодать». Слово Божье показывает нам, что там, где есть грех, там есть и благодать. Где грех умножается — не то, чтобы сильно умножается, ибо все люди грешат одинаково, а так, чтобы грех проявлялся более изобильно, — благодать Бога преизобилует ещё больше. Слово преизобиловать на языке оригинала относится к идее переливания через край. Я не знаю, были ли вы на морском или речном берегу. Когда происходит сильный прилив, то на побережье или на берегу остаётся линия уровня воды. Но если происходит наводнение, то вода заливает эту линию. Когда вода находится на линии уровня воды, то мы говорим, что это нормальный уровень прилива, но если вода поднимается за линию, тогда это наводнение. Именно такое значение имеет здесь слово преизобиловать. Грех слишком высок, но благодать выше и даже покрывает грех. Аллилуйя! Грех высок, но благодать ещё выше и покрыла грех. Это Божья благодать. У человека есть странное представление, что он должен быть без греха или проступков, чтобы получить благодать. Но это не так. Хотя наши проступки достаточно серьёзны и могут подняться довольно высоко. Божья благодать поднимается ещё выше. Так как благодать Бога находится с нами, чтобы покончить с проблемой проступков, то проступки больше не являются проблемой.
Какова природа Божьей благодати? Божья благодать -— это просто Бог, входящий в положение грешника, чтобы взять на Себя последствие за его грехи. Пожалуйста, вспомните определение, которое мы дали раньше, что благодать есть Бог, работающий для человека. Если у нас нет никаких проступков, то нам не нужно, чтобы Бог для нас делал что-нибудь, и в результате нам не нужна Божья благодать. Но поскольку мы согрешили и у нас есть проблемы, то Ему нужно прийти решить наши проблемы. Следовательно, нам необходима благодать. Если я скажу: «Так как я согрешил, то не могу получить благодать», то это будет подобно тому, как если бы я сказал: «Поскольку я слишком болен, я слишком стесняюсь показаться врачу. Я покажусь ему, когда температура у меня немного спадёт». Поскольку в мире нет такого больного, в мире не должно быть и такого грешника. Таким образом, наши Проступки являются для нас условием получения Божьей благодати.
Поскольку Бог заботится о проблеме греха и поскольку Он несёт ответственность за то, чтобы разобраться с нашими проступками, то любой грех, который у нас есть, большой или малый, не является проблемой перед Богом. И большие грехи, и малые перестают быть проблемой, потому что и те, и другие могут быть решены Божьей работой и только Божьей работой. Большой грех разрешается Божьей работой. Малый грех точно так же нуждается в Божьей работе. Если бы от нас зависело разобраться с нашими грехами, то нам пришлось бы делать различие между малыми и большими грехами. Но если о наших грехах заботится Бог, то Он позаботится о них несмотря на то, малые они или большие. Так как об этом должен позаботиться Бог, то для нас не существует вообще никакой разницы. Мы только получаем благодать.
Ранее мы видели, почему человек не может получить благодать. Напомню слова в Первом послании Петра 5:5: «Также и младшие, повинуйтесь пастырям все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать».
Бог даёт благодать смиренным. Если вы смиренно исповедуете, что вы грешник, то ваши проступки не только не будут удерживать вас от получения благодати Божьей; наоборот, они будут причиной принятия вами Его благодати. Если вы смирите себя перед Богом, то Божья благодать потечёт к вам. Благодарение Богу, что благодать Божья проистекает к нам вниз; она не подаётся насосами к нам наверх. Никто не может накачать себе насосами Божьей благодати. Поэтому всем, кто находится высоко, надо спуститься вниз.Кто такие грешники и кто может получить благодать? Библия ясно нам показывает в Послании к римлянам, 3:23-24, что «все согрешили», но все они получают «оправдание даром, по благодати Его». Библия показывает нам, что как только человек грешит, он само собой может получить благодать. Не будучи грешником, он не может получить благодать. Человек думает, что те, кто согрешил, не могут получить благодать. Но Бог говорит, что так как человек грешит, он может получить благодать. Это так очевидно: так как человек согрешил, приходит благодать. Никогда не думайте, что когда приходит грех, благодать уходит прочь. Грех является одной из величайших человеческих ошибок, но думать, что грех не даёт человеку принять благодать, является ещё большей ошибкой.
Поэтому, первое, что мы должны видеть, — это то, что человеческие проступки не могут становиться на пути Божьей благодати. С Божьей благодатью больше нет никакой проблемы по причине проступков. Напротив, Божья благодать существует для того, чтобы разобраться с проступками человека. Бог даёт благодать потому, что человек согрешил.
Теперь появляется второй результат. В глазах Бога все человеческие действия являются грехами, а в глазах человека многое из того, что он делает, является достижением. Некоторые полагают, что они не могут получать благодать, потому что являются самыми последними грешниками. Другие думают, что, поскольку они грешат, то им нужно усовершенствовать самих себя, прежде чем они смогут получить благодать. Пожалуйста, заметьте, что здесь есть различие. Первая группа говорит, что они согрешили и поэтому не имеют права получить благодать. Эта группа полностью находится в отрицательной сфере. Вторая группа немного положительней. Они говорят, что являются грешниками и получат благодать лишь тогда, когда станут вести себя лучше. Они думают, что им нужно достичь определённого уровня поведения и определённых достижений, прежде чем они смогут получить благодать. По мнению первой группы проблема заключается в наличии препятствия к получению благодати. По мнению второй группы, проблема заключается в том, как приобрести благодать. Некоторые думают, что проступки будут для нас препятствием в получении Божьей благодати. Другие думают, что достижения дадут им возможность приобрести Божью благодать.
Друзья, знаете ли вы, что такое благодать? Благодать не оговорена условиями. Она безвозмездна и даётся без всяких на то причин. Она является Божьей работой любви, которой Он одаривает нас, грешников. Если бы Божья благодать была связана с человеческими достижениями, то природа благодати немедленно была бы утеряна. Так как следам достижений позволено оставаться в нас, Бог должен вознаграждать нас в соответствии с нашими достижениями. Бог праведен. И поскольку Он праведен, то Он, по крайней мере, справедлив. Он должен вознаградить человека и воздать ему в соответствии с его достижениями. Но если Бог вознаграждает или воздаёт, то это не благодать. Как только появляются достижения, должно появиться и вознаграждение, а благодать должна исчезнуть. Если человек сдаёт вам работу за месяц, а вы платите ему месячную зарплату, то это не может рассматриваться как дар; это вознаграждение. Он что-то сделал для вас; это его достижение. И если это является достижением, то плата — это не благодать, а вознаграждение. Когда приходит вознаграждение, то благодать уходит.
Послание к римлянам 4:4 показывает это очень ясно: «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу». Проступки не являются препятствием для того, чтобы мы получили благодать, а напротив, дают нам возможность получать Божью благодать. Достижения же не помогают нам получать Божью благодать, а напротив, упраздняют природу Божьей благодати. Если она не безвозмездна, то это не благодать. Если это не даётся без причины и основания и если это не дар, то это не благодать. Если существует причина или основание, если есть какая-то цена или если выполнена какая-то работа, то немедленно последует вознаграждение, потому что Бог праведен. Когда приходит вознаграждение, то теряется природа благодати.
Если вы находитесь в положении выше Бога или равны Богу, то вы не можете получить благодати. Именно поэтому Послание к римлянам, глава 4, нам ясно показывает, что никто не может предстать перед Богом и сказать, что он сделал то-то и то-то и может поэтому не стыдясь просить благодати. Если человек говорит, что он не похож на других, которые вымогают деньги или являются неправедными, что он постится, по крайней мере, дважды в неделю, что хотя он и не выделяет десятую часть, но жертвует, по крайней мере, одну двадцатую от того, что имеет, то он не может получить благодать Божью. Что такое благодать? Разрешите мне подчеркнуть это ещё раз — благодатью является получение чего-нибудь без какой-либо на то причины. Когда существует причина, то это становится вознаграждением. Если у вас есть какие-либо достижения, то встаёт вопрос о вознаграждении, а благодать пропадает. Мы должны быть очень внимательны в отношении этого вопроса.
Существует ещё одна фраза в Послании к римлянам, которая хорошо проясняет этот вопрос: «Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию» (11:6). Один из членов моей семьи однажды сказал, что в конце года нам надо одному врачу подарить подарок. Когда я спросил почему, то мне сказали, что два месяца назад два моих младших брата заболели и этот врач лечил их. Поскольку этот доктор был нашим другом, то он не хотел брать с нас деньги за свои услуги. Поэтому нам нужно было что-то ему купить. И я сказал: «В этом случае мы не дарим ему что-то, а возвращаем». Почему? Потому что была и работа, и долг. Следовательно, то, что мы отдавали, строго говоря, было возвращением того, что мы были должны.
Друзья мои, если бы у нас были бы перед Богом какие-либо достижения, великие или маленькие, Божье спасение для нас стало бы возвращением долга и больше не было бы благодатью. Благодарение Богу, что никто не может заявлять о каких-то достижениях перед Богом. Благодарение Господу, что мы спасены по благодати. Если бы я, Вочман Ни, был бы спасён своими достижениями, то я бы никогда не сказал: «Боже, я благодарю Тебя за то, что ты даёшь мне благодать». Вместо этого я бы сказал: «Боже, я спасён, потому что Ты заплатил мне Свой долг». Я мог бы гордо заявлять, что спасён по достижениям. Почему никто не может спасти себя по достижениям? Потому что Бог хочет удалить всю гордость из человека, чтобы человек не мог делать ничего другого, как только благодарить и славить Его. Когда появляется вопрос достижений, благодать перестаёт быть благодатью.
Помните, пожалуйста, что Бог не может отказать в благодати человеку из-за его проступков. Также Он не может уменьшить Своей благодати для человека из-за его проступков. Он должен давать, и Он не может уменьшить то, что Он даёт. Благодать не связана с проступками. А как насчёт достижений? В благодати невозможно никакое смешение с чем бы то ни было, даже в природе достижений. Благодать — это не выплата Богом Его долга нам. Это не то, что Бог нам что-то должен и вот теперь Он нам за это платит. Кто-то может сказать: «Мистер Ни, мы не впадаем в такую крайность. Мы не осмелимся сказать, что приходим к Богу по достижениям. Но нужно верить, что нам необходимы определённые достижения перед Богом. Невозможно вообще ничего не иметь. Мы должны выполнить какую-то небольшую работу, и тогда Бог, сможет дополнить то, чего нам не хватает. Мы сделаем все от нас зависящее, а Бог дополнит остальное». Друзья мои, нельзя так говорить. Благодать — это не выплата Богом долга. Таким же образом, благодать также не является возвратом Богом долга с приплатой, как если бы Бог был должен вам пять, долларов, а теперь возвращает вам десять. Благодать подобна тому, как если бы кто-нибудь дарил вам новую одежду. Это не похоже на то, как если бы кто-то ставил заплаты на вашу рваную одежду. Если благодать похожа на латание старой одежды, то она потеряла своё положение и её природа сведена на нет.
Позвольте мне повторить снова, что благодать не имеет ничего общего с достижениями. То, что человек видит в действительности, так это то, что одни люди лучше, а другие хуже. Поэтому он думает, что лучшие нуждаются в Божьей благодати меньше, а худшие нуждаются в Божьей благодати больше — большая заплатка на большую дыру и меньшая заплатка на меньшую дыру. Но такого понятия в Библии не существует.
Кто согрешил? Я думаю, что все из нас наизусть знают эту фразу: «Потому что все согрешили». Почему все согрешили? Потому что они «лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Если бы Библия хотела сказать, что все согрешили, потому что все нарушили десять заповедей, тогда была бы разница между великими грешниками и маленькими грешниками, ибо кто-то мог преступить девять заповедей, а кто-то лишь одну. Если бы Библия хотела сказать, что все согрешили, потому что лишились обычаев общества или закона страны, то и тогда нашлись бы те, кто был бы хорошим, а кто не очень. Но довольно странно то, что Библия говорит, что все согрешили, потому что все лишены славы Божьей. Что тогда такое слава Божья? Если вы хотите понять, что такое Божья слава, вам надо понять Послание к римлянам, главы 1-8. Божья благодать связана с Божьей славой. Благодать выискивает человека на нижайшем уровне, а слава приводит человека к высочайшему уровню. Послание к римлянам, главы 1-3, говорит нам, как согрешил человек. Затем, после дарования пути спасения Господом Иисусом в главах 3-5, распятия со Христом в главах 6 и 7 и работы Святого Духа в начале главы 8, Послание к римлянам говорит нам в конце главы 8 следующее: «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил.., а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (ст. 29-30). Спасение — это Бог, который вытаскивает грешника из грязи греха и проводит его по всему пути к славе. Хотя мы и оправданы, мы знаем, что оправдания недостаточно. Оправдание не является целью Божьего спасения для нас. Бог не остановится до тех пор, пока мы не будем находиться в славе. Поэтому Послание к римлянам, главы 1-8 начинается грехами, а заканчивается славой.
Что значит лишены славы Божьей? Это значит, что человек не может войти в славу. Все согрешили, потому что не могут войти в славу. Если бы все согрешили, потому что не почитали своих родителей, то вы могли бы обнаружить «сильно» не почитающих, «умеренно» не почитающих и «немного» не почитающих людей. Может быть среди 400 миллионов китайцев существуют 400 миллионов разновидностей не почитающих людей. Но в лишении славы Божьей, то есть в неспособности войти в славу, вы и я совершенно одинаковы. Вы можете быть моралистом, а я — преступником. И я как преступник не могу войти в славу, но и вы, будучи моралистом, тоже не можете. Следовательно, перед Богом все лишены Его славы, и никто не пригоден, чтобы войти в неё.
Вы можете пойти на улицу и сказать любому, что он согрешил. Если он скажет, что не согрешил, тогда вы можете спросить его, думает ли он, что он может войти в славу. Конечно, он не будет знать, что такое слава. Если мы пребываем в Божьем свете, и если мы немного знаем Писания, то мы будем знать, что не способны в неё войти. Никто из нас не может войти в неё.
Два месяца назад, когда я был в Гонконге, там проводился чемпионат мира по теннису. Теннисный зал, где проходил матч, мог вместить только пятьсот-шестьсот зрителей. При этом ещё около восьмисот людей не могли войти и им пришлось стоять на улице. Проблема заключалась не в том, были ли у них деньги или нет, были они женщинами или мужчинами, были ли они хозяевами или рабами. Никто из них не мог войти внутрь. Был ли кто-то богат или беден, образованный или неграмотный, мужчина или женщина — это не играло никакой роли. Различие между этими людьми и теми, кто был внутри, не объяснялось тем, были ли они богатыми или бедными, мужчинами или женщинами, образованными или неграмотными. Проблема заключалась в том, что они не могли войти внутрь.
Точно таким же образом, сегодня вопрос заключается не в том, нравственны вы или нет, мягкий вы человек или нет. Вопрос сейчас заключается в том, можете вы войти в славу или нет. Все те, кто не может войти в славу, являются грешниками и перед Богом признаются непригодными. Следовательно, Бог всех выравнял перед Собой. У нас есть участок земли в Джен-ру. Недавно нам нужно было посадить там траву. Чтобы это сделать, мне пришлось нанять нескольких рабочих для выравнивания почвы. Вопрос сегодня заключается в том, можем ли мы войти внутрь. Несмотря на то, нравственны вы или нет, вы не можете войти в славу. Бог уравнял всех. Почему Бог всех уравнял? Послание к галатам 3:22 говорит нам, что «Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа». Бог заключил всех под грехом. Каждый стал грешником, чтобы все, кто верует в Иисуса Христа, могли получить благодать Божью. Бог уравнял всех, чтобы каждому Он мог даровать благодать.
Послание к римлянам 11:32 говорит: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать». Бог заключил всех в непослушание. Он уравнял всех. С какой целью? Цель состоит в том, чтобы Он мог всех помиловать. Следовательно, перед Богом вообще нет места достижениям. Все стоят на одинаковой почве.
Послание к римлянам 3:9 говорит: «Итак что же? Имеем ли мы преимущество? Нисколько; ибо мы, уже доказали, что как иудеи, так и язычники, все под грехом» - Приговор Бога заключается в том, что и иудеи, и язычники — все находятся под грехом. У достижений нет абсолютно никаких шансов, чтобы их принимали во внимание. В тех частях Писания, которые мы только что прочитали, мы видим, что все мы заключены в грехе и в непослушании, чтобы мы могли пойти к Богу и получить благодать и милость. Что такое Божья благодать? Божья благодать — это то, что Бог даёт человеку, вне зависимости от того, чего он заслуживает. Божья благодать не даёт человеку больше того, чего он заслуживает, или лучше того, чего он заслуживает. Благодать — это просто то, что Бог даёт человеку, то, чего он не должен бы иметь и чего он не заслуживает.
Теперь мы переходим к третьему вопросу — человеческим обязанностям. Божья благодать никогда не может быть связана с человеческими обязанностями. Что такое человеческие обязанности? Например, предположим, что я даю брату десять тысяч долларов с поручением послать их в определённое место, но, поскольку я боюсь, как бы он не потерял эти деньги, я наказываю ему: «Ты несёшь ответственность за эти деньги». Что я имею в виду? Это значит, что если он потеряет деньги, ему придётся заплатить их из своего кармана. Это значение ответственности, обязанности. Проступки — это дело прошлого. Достижения — также дело прошлого. Но обязанности — это дело будущего. Если Бог даёт нам благодать, она не может быть связана с обязанностью. Когда я прошу брата взять десять тысяч долларов и положить их в банк, то эти деньги не его и я говорю ему, что он несёт за эти деньги ответственность. Но если эти деньги являются для него безвозмездным даром, могу ли я сказать: «Ты несёшь за них ответственность»? Конечно нет. Когда я отдаю ему деньги насовсем, деньги становятся его. Он поступит с деньгами, как захочет, и даже может бросить их в реку или в мусорное ведро.
Кто-то сказал, что до своего спасения мы не совершали хороших поступков и были неспособны спасти сами себя. Поэтому не было другого пути для спасения, кроме как спастись Божьей благодатью. Но теперь, когда мы спасены, эти люди говорят, что нам следует совершать хорошие поступки, ибо если мы теперь их не делаем, то снова обречены на погибель. Многие думали, что спасение приходит от благодати, но сохранение этого спасения зависит от наших заслуг и поступков. Именно это я имею в виду, говоря об обязанности. Многие думают, что если мы после спасения ведём себя надлежащим образом, то наше спасение будет сохранено, а если мы не ведём себя надлежащим образом, то Бог заберёт Своё спасение назад. Благодать ли это, если спасение можно забрать? Если это благодать, то никакой речи быть не может о прошлых заслугах, настоящих поступках или будущих обязанностях. Если мы привносим будущие обязанности, тогда опять это больше не благодать.
Однажды ко мне пришёл поговорить проповедник, который не верил, что когда человек спасён, то он спасён уже навсегда. Я спросил его, почему он так думает. Он сказал, что верит, что человек спасается благодатью, но если он не ведёт себя надлежащим образом после спасения, то он погибнет. Я спросил: «И это является благодатью?» Тогда я привёл ему пример. Предположим, что мы вместе пошли в книжный магазин и каждый из нас захотел купить одну и ту же книгу. Когда вы спросили продавца о цене, он сказал вам, что она стоит шестьдесят центов. Вы отдаёте ему шестьдесят центов и забираете книгу домой. А я копаюсь в своих карманах и обнаруживаю, что у меня нет денег. Я хочу получить ту же самую книгу, поэтому я говорю продавцу, что не захватил с собой денег и прошу его позволить мне взять книгу сейчас, а деньги послать ему позже. Он говорит, что мы можем так сделать, потому что очень хорошо знаем друг друга. Таким образом, я иду домой тоже с книгой. Вы заплатили наличными, а я отложил плату. Разрешите мне спросить у вас, была ли оплата наличными благодатью? Конечно нет, потому что за книгу было заплачено шестьдесят центов. Спасение человека посредством хороших поступков подобно оплате наличными. Если вы совершали хорошие поступки, то вы можете пойти к Богу и Он скажет: «Прекрасно, вы спасены». Если человек спасается таким образом, то его спасение происходит не через благодать. Благодарение Господу, что никто не спасается таким образом. А как же с моим случаем с отсрочкой платежа? Это подобно тому, как если бы Бог авансом давал спасенье человеку. Если человек не будет делать добро после спасения, то его спасение будет затребовано обратно. Человеку приходится делать добро, чтобы сохранить своё спасение. Но это тоже не благодать. Благодать — это и не оплата наличными, и не отсрочка платежа. При оплате наличными деньгами вы платите в данный момент, при отсрочке платежа вы платите позже. Но и тот, и другой все-таки платят. Но мы не покупаем своё спасение в кредит. Я сказал этому проповеднику, что если спасение приходит от благодати, то нет никакой необходимости в хороших поступках. Тогда он спросил: «Значит ли это, что нам больше не нужно совершать хорошие поступки?» Я сказал: «Нет, христианам нужно совершать хорошие поступки. Но эти хорошие поступки, о которых я говорю, не имеют ничего общего со спасением. Те хорошие поступки, о которых говорю я, относятся к царству, к награде и венцу. Спасение не покупается и не приобретается в кредит. Спасение даётся даром».
Что значит давать даром? Господь Иисус сказал: «И Я даю им жизнь вечную...» (Ин. 10:28). Бог даёт нам вечную жизнь. Однажды я пошёл что-то купить в магазин моего друга. Мы знали друг друга очень хорошо, так что он не хотел брать с меня денег. Он сказал, что даст мне то, что я хочу. Я не мог убедить его взять деньги, а он тем не менее настаивал, чтобы я взял, что хочу. Точно так же Бог говорит, что Он даст нам жизнь вечную. Он не говорил это только для того, чтобы прийти во второй раз и проверить. Он не говорил, что она будет нашей, если мы будем совершать хорошие поступки, и что Он заберёт её назад, если мы не будем их делать. Я не имею в виду, что христианам не следует совершать хорошие поступки. Я ненавижу распущенную жизнь, но это не имеет ничего общего с моим спасением. Аллилуйя! Спасение нам даётся; оно нами не покупается. Однако нам не следует презирать хорошие поступки. Хорошие поступки связаны с наградой царства, венцом или наказанием, но не имеют ничего общего со спасением. Если спасение приходит от благодати, то вопрос о будущем не стоит.
Послание к римлянам 6:23 говорит: «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Что такое бесплатный дар? Дар — это подарок. Я не могу прислать вам домой подарок, а потом прислать вам за него счёт. Если это подарок, то он даётся совершенно безвозмездно, и это изменить нельзя.
Следовательно, благодать не связана с вашими прошлыми проступками, вашими настоящими достижениями или вашей будущей обязанностью. Если она связана с вашей будущей обязанностью, то это не благодать, а покупка в кредит. Благодарение Богу, что вечная жизнь — это не покупка в кредит. Она является даром. Благодарение Господу, что вечная жизнь есть Божий дар в Его Сыне Иисусе Христе.
Поскольку спасение даётся нам Богом, то после спасения мы должны помнить одно: спасение обретается строго через уверование и оно сохраняется вне зависимости от нашей верности. Поэтому условие для сохранения нашего спасения то же самое, что и условие для обретения спасения. Поскольку спасение обретается даром, то и сохраняется оно тоже даром. Благодарение Богу, что так как спасение обретается даром, то и сохранение спасения также навеки безвозмездно.
В конце Откровения, после того, как уже сказано о новом небе и новой земле, царстве, озере огненном, конце Сатаны и великом белом престоле, Библия говорит: «Желающий пусть берет воду жизни даром» (22:17Б). Благодарение Господу, что Он намеренно поместил фразу о взятии воды жизни даром в конце главы 22. После того как мы увидели озеро огненное, вторую смерть, конец Сатаны, царство, новое небо и новую землю, мы можем опасаться, что Бог снова ожесточит Своё сердце; но после всего этого, Бог намеренно сказал, что вода жизни даётся даром. За неё нет платы. Благодарение Господу, что мы имеем благодать через Иисуса Христа, и эта благодать безвозмездна. Она не связана с нашими обязанностями.
Я слышал много раз, что нам надо совершать хорошие поступки и тем самым воздавать Богу за Его благодать. Такие разговоры не редкость в сегодняшней церкви. Но я хочу спросить, где в Библии есть стих, который говорит, что нам надо отплатить Божью благодать? Эти слова слишком противоречивы. Если есть возвращение долга, то нет благодати. И если есть благодать, то нет необходимости в возвращении платы. Благодарение Господу, что во всём Новом Завете нам нигде не сказано о возвращении платы за что бы то ни было. Истинно то, что нам, христианам, следует совершать хорошие поступки. Но почему нам надо совершать хорошие поступки? Почему мы должны страдать для Господа? Почему мы должны нести позор? Почему мы служим Господу? Поскольку Господь имел дело с нами в любви, то и мы имеем дело с Господом в любви; и здесь нет и мысли о торговле. Речь идёт не о том, что Бог даёт мне сколько-то и я возвращаю столько же обратно. Поскольку Он возлюбил меня, я не могу не любить Его; поскольку Он возлюбил меня, Он был распят за меня; и поскольку я люблю Его, то я с готовностью несу для Него крест. То, что Он дал мне, дано даром, и то, что я даю Ему, тоже даётся даром. Трудность заключается в законническом мышлении человека. Во всякое время он думает о сделке и законе. Даже дело спасения рассматривается с точки зрения перспективы сделки. Если сегодня мы работаем, служим Господу, страдаем от упрёков или несём крест — то это не потому, что мы хотим отплатить за Его благодать, а потому что мы любим Его. Любовь, которой Он возлюбил нас, охватила нас, пленила наши сердца и принудила нас служить Ему.
Если вы говорите о возвращении долга, то вы не ведаете о ценности благодати, которую получили. Если вы сегодня у друга займёте десять долларов, то вам захочется вернуть долг. Если вы займёте сто долларов, то вам также захочется вернуть долг. Если вы занимаете тысячу долларов или даже десять тысяч долларов, то вы все ещё, может быть, будете хотеть отдать долг. Но если вы занимаете миллион долларов, вы, возможно, не подумаете о возвращении долга. А если вы занимаете у него десять миллионов долларов или сто миллионов долларов, вы не можете представить себе возвращение долга. Если вы собираетесь занять у него триллион долларов, вы уже не знаете как и подумать об отдаче, ибо возвращение вообще становится невозможным. Если сегодня вы хотите вернуть долг Богу, то это просто означает, что вы не знаете, как много дал вам Бог. Вы не знаете глубины, долготы, высоты и широты Божьей благодати для вас. Если бы вы хоть немного понимали, каковы широта, долгота, высота и глубина благодати, которую вы получили, то вы бы успокоились и отказались от идеи возвращения долга. Вы бы с готовностью были в долгу у Господа, говоря: «Я Твой должник по своей воле навечно». Благодать, которую Он дал нам, слишком велика. Даже если мы захотим отплатить, то для этого не существует никакой возможности.
Друзья мои, если вы должны кому-то сто миллионов долларов, хватит ли у вас смелости купить ему печенье за десять центов и назвать это «маленьким знаком признательности»? Да можно ли это считать хотя бы «маленьким знаком»? Наш Бог так много сделал для нас. Отважимся ли мы сказать, что даём Ему «маленький знак» в качестве возвращения долга? Нет! Мы можем только сказать, что Бог дал нам столь много даром. Я счастлив быть вечным должником. Бог возлюбил нас вечной любовью. Нет границ, долготе, широте, высоте и глубине Его любви к нам. Хотим ли мы отплатить Богу «десятицентовым печеньем»? Мы можем только сказать, что мы с готовностью принимаем Его любовь. Я терпеть не могу людские разговоры о возвращении долга! Я терпеть не могу мысль о законе! Я хочу только, чтобы дети Божьи увидели, что как Бог является благодатью для нас, так и мы можем быть благодатью для Него. Как Бог щедро поступил с нами, так и мы давайте поступать с Богом щедро.
Аллилуйя! Не существует вопроса о проступках, достижениях или обязанностях. Спасение — это не что иное, как Бог для меня. Это не я для Бога. Благодать — это то, что Бог сделал для меня. Это не то, что я сделал для Бога. Помните, пожалуйста, что мир и радость грешника и мир и радость христианина не основываются на том, как сильно они любят Господа, но на том, как сильно их любит Господь. Наш мир и радость не основываются на том, как много мы сделали для Господа, но на том, как много Господь сделал для нас. То, на что мы каждодневно опираемся, — это не то, что мы имеем, а то, чем является Бог. Мы должны избавиться от самих себя. Мы должны видеть Бога во свете Евангелия. Нам надо видеть, что мы опираемся на то, чем является Бог и что Он имеет. Мы опираемся на благодать и милость Божью. Если мы это увидим, то не потерпим неудачу и не будем печальными. Если мы будем опираться на самих себя, полагая, что являемся достаточно хорошими и что любим Господа достаточно сильно, то уподобимся зыбучему песку; мы не сможем построить на нем дом. Мы не можем найти в себе какого бы то ни было мира и радости. Мы можем найти их только в Господе, в Боге.
Как замечательно понимать, что в то время, пока мы живём на этой земле, Бог за нас. Помните ли вы слова из Послания к римлянам 8:31: «Если Бог за нас, кто против нас»? Я не думаю, что для нас есть слова, лучше чем эти. Когда я прихожу преломить хлеб в День Господень, я не спрашиваю себя, вёл ли я себя надлежащим образом последние несколько дней или нет. Наоборот, я спрашиваю Господа, любил ли Он меня последние несколько дней.
Может быть, ваше состояние несколько последних дней было очень плохим. Может быть, последние несколько дней вы были очень холодны в своих чувствах. Но вам нужно только спросить, любит ли вас ещё Господь. Если Господь вас больше не любит, вы можете отложить воздаяние хвалы. Но если Господь все ещё любит вас, вам надо восхвалять Его. Помните ли вы, как ученики были с Господом три с половиной года и все же так неразумно в конце спорили о том, кто из них больше? Тем не менее, Библия говорит, что Господь, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13:1). Благодарение Господу, что все зависит от Него. Если бы все зависело от вашей любви, если бы вам нужно было уповать на себя, это было бы подобно тому, как вы ставите свечу в лодку, спускаете лодку в море и плывёте в штормовую погоду. Можно себе представить, как все это было бы шатко. Благодарение Богу, что все — благодать. Все зависит от Него. Да дарует нам Бог истинное познание свойств благодати Господа Иисуса.
