Поиск
Мы разъяснили, что царство — это то время, когда Бог вознаградит христиан по их делам. В царстве верные верующие будут вознаграждены, а неверные — наказаны. Многие думают, что если христианин неверен, он, тем не менее, войдёт в царство, хотя и должен будет занять там более низкое положение. Многие из тех, кто не понимает Божьего Слова и Божьего дела, считают, что вход в царство небес им гарантирован. Они думают, что когда Господь Иисус придёт править, то будет существовать лишь разница между более высоким и более низким положением в царстве; но никто не утратит царства небес. Однако в царстве небес не только существует разница между высшими и низшими положениями, но также есть разница между теми, кому позволено войти, и теми, кого не впустят. Библия показывает нам, что существует чёткое различие между десятью городами и пятью городами, между большим венцом и малым, и между великой славой и меньшей. Как одна звезда отличается от другой, так же различаются и положения в царстве. Существует не только разница между более высокими и более низкими положениями в царстве; также есть разница между теми, кто сможет войти, и теми, кто не сможет войти.
Библия повествует нам об одной очень серьёзной истине. Хотя у кого-то может и быть жизнь вечная, он, тем не менее, может быть отвергнут из царства небес. Один из стихов, в котором сказано об этом, — Евангелие от Матфея 7:21: “Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!" войдёт в царство небес, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (букв.). Упомянутые в этом стихе обращаются к Господу, говоря: “Господи”. Господь разберётся, кто из учеников войдёт в царство небес, а кто нет. Господь ясно показывает нам, что условием вхождения в царство небес является исполнение воли Бога. Хотя некоторые были спасены и назвали Его Господом, и хотя они также совершили какие-то дела, без исполнения воли Бога они, тем не менее, не могут войти в царство небес. Награда царства небес основана на послушании человека. Если кто-то является неверным, живя на земле, хотя он и не утратит вечной жизни, тем не менее, он утратит царство небес. Когда придёт время править небесам, то есть когда Господь Иисус придёт во второй раз, некоторые не смогут войти в царство, но вместо этого утратят его.
Во-первых, Господь упомянул об этом в стихе 21. Вслед за этим в стихах 22 и 23 Он объяснил нам этот вопрос в форме пророчества. Не исполняющих волю Божью будет множество, а не один или два. “Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"”. Здесь Господь Иисус говорит нам о том, что произойдёт перед судилищем. Он говорит: “в тот день...” Следовательно, это указывает не на сегодняшний день, а на будущее. Есть многие, кто упорно трудится, но не видит в своей жизни света Божьего. Когда настанет время судилища и когда Христос станет судить, начиная с дома Божьего, эти христиане впервые узрят свет. Они увидят, что их позиция и житие были неправильными.
В тот день многие скажут перед Господом: “Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли имени бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” В одном предложении сочетание “Твоём именем” повторяется три раза. Это доказывает, что эти люди — Господни. Тот факт, что они говорят: “Господи, Господи”, доказывает, что их позиция есть позиция христианина. Они не просто говорят, что пророчествовали, изгоняли бесов и творили многие чудеса; они делали это именем Господа. Трёхкратное упоминание “Твоим именем” говорит нам об их связи с Господом.
Удивительно, но Господь отвечает им: “И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас"”. Поскольку многие не понимают значения этих слов, они думают, что это несомненно относится к неспасённым. Но если упомянутые в стихе — не спасены, тогда слово Господа здесь было бы бессмысленным. Евангелие от Матфея, глава 7, является заключительной частью Нагорной проповеди, следующей за словами Господа о Заповедях блаженства. Этими словами на горе Господь обратился к ученикам. После того как Господь поднялся на гору, Его ученики предстали перед Ним, а Он отверз уста Свои и учил их (см. в главах с 5 по 7).
Господь Иисус сказал, что они не должны называть Его Господом лишь устами своими. Если они называют Его Господом, они должны исполнять волю Отца. Даже если они имеют внешние дела пророчества, изгнания бесов и творения чудес, эти дела не должны заменять волю Отца. Исполнение воли Отца — это одно, тогда как пророчествование, изгнание бесов и сотворение чудес — совсем другое. Порой кто-то может пророчествовать, изгонять бесов и творить чудеса, не исполняя при этом волю Отца. Мы должны помнить, что нам следует не только называть Его Господом устами своими, но мы должны также исполнять волю Отца в нашем хождении. Если бы Господь говорил о неспасённых, это слово полностью утратило бы свой смысл, ибо, если имеются в виду неспасённые, ученикам не имело бы смысла слушать Его слово. Они могли бы сказать, что Его слово предназначено неспасённым, а они спасённые; следовательно, исполняют они волю Отца или нет, Господь не может отрицать, что знает их. Если бы дело обстояло так, тогда все неспасённые были бы не исполняющими воли Божьей, а все спасённые были бы исполняющими волю Божью. Это устранило бы высочайшее значение этих слов.
Здесь Господь Иисус, должно быть, говоря о спасённых, делает им предупреждение. Он не может предупредить спасённых, если станет говорить о неспасённых. Предположим, тот у кого есть служанка и две дочери, говорит младшей: “Видишь эту служанку? Она — не моя дочь; я бью её. Сегодня ты должна быть послушной. Если ты не будешь слушаться, я накажу тебя так же, как я наказываю её”. Разве это логично? Служанка не является членом семьи. Если она становится непослушной, её можно наказать. Но дочь — это не служанка. Нельзя относиться к дочери так же, как к служанке. Мать должна сказать: “Вчера вечером я наказала твою сестру, потому что она была непослушна. Будь осторожна. Если ты не будешь слушаться, я так же накажу тебя”. Мать должна привести в пример сестру. Служанку нельзя использовать для сравнения. Господу нет смысла использовать неспасённых в качестве примера, чтобы показать ученикам, что им следует исполнять волю Божью. Если бы Он поступил так, ученики встали бы и сказали: “Это неспасённые, но мы-то спасены”. Если бы они так сказали, никто не мог бы больше ничего добавить.
Господь Иисус говорит следующее: “Многие являются детьми Божьими. Они спасены и во всём подобны вам. Они говорят Мне: „Господи" и они совершили много дел. Но, несмотря на это, они не попадут в царство. Вот почему вам нужно быть внимательными. Нужно исполнять волю Божью”. Только так ученики будут знать, что даже если они будут совершать множество дел, но не исполнять волю Божью, они получат такое же наказание. Если бы Он говорил о неспасённых, Его слову уже не был бы присущ тот пронизывающий элемент. Господь предупреждал нас, что лишь те, кто исполняет волю Божью, смогут войти в царство. Если кто-то полагается на своё дело, чтобы предстать перед Богом, Господь Иисус скажет ему: “Я не знаю тебя”.
Позвольте мне привести другой пример. Предположим, что сын судьи неосторожно ведёт машину и врезается в чей-то автомобиль. Полиция препровождает его в суд для слушания дела. Судья спрашивает его: “Молодой человек, как вас зовут? Сколько вам лет? Где вы живёте?” Стоя в суде, сын может подумать: “Ты должен знать всё это лучше, чем я”. Он может ответить на несколько первых вопросов. Но спустя некоторое время он может крикнуть отцу: “Отец, разве ты не знаешь меня?” Что тогда должен сделать судья? Он может стукнуть своим молоточком и сказать: “Я не знаю вас. У себя дома я вас знаю. Но в суде я никогда не знал вас”. Если некто рассматривает вопрос о царстве, он поймёт, что в царстве не имеет значения, спасён человек или нет и является ли он чадом Божьим; имеют значение лишь его дела, совершенные после того, как он стал верующим. Предположим, что после спасения вы были очень ревностным. Хотя вы не выполняли Божьей воли, вы, тем не менее, пророчествовали, изгоняли бесов и творили чудеса именем Господа. Если вы предстанете перед Господом, спрашивая позволения войти в царство при помощи этих беспринципных дел, Господь ответит, что Он никогда не знал вас.
Почему Господь сказал: “Я никогда не знал вас”? Следующее предложение объясняет: “Отойдите от меня, делающие беззаконие”. Пожалуйста, запомните, что Господь не велел им отойти от вечной жизни. В греческом оригинале слова “делающие беззаконие” означают людей, которые не исполняют правил, не соблюдают закона или не держатся предписаний. В глазах Бога делать зло — не означает лишь творить дурные дела. Не имеет значения, сколько сделал человек; до тех пор, пока он не слушает требований Бога, Его суда и Его верховного устроения, всё сделанное им — зло в глазах Бога. Если бы слово “беззаконие” было переведено как “зло”, как это сделано в некоторых версиях, у многих людей появилась бы почва для возражения. Здесь проблема заключается не в том, чтобы творить зло, а в том, чтобы делать беспринципное. Что есть принципы? Принципы это слово Божье. Но что есть слово Божье? Слово Божье это Божья воля. Если вы не исполняете воли Божьей, то не имеет значения, что вы делаете. Господь Иисус скажет, что вы беззаконны. Те, кто делает дело по своему желанию, не будут иметь участия в царстве небес.
Цель моих слов состоит в том, чтобы показать вам важность дел христианина. Библия ясно показывает нам, что после того как человек уверует в Господа, он, хотя и никогда не утратит вечной жизни, может потерять своё место и славу в царстве. Если мы не исполняем воли Божьей, но вместо этого делаем всё по своей воле, мы не будем допущены в царство. Мы можем думать, что пророчествование, изгнание бесов и сотворение чудес — это самое важное, потому что мы считаем, что если сможем делать это, мы будем чудесными людьми. Но эти вещи никогда не могут заменить воли Божьей. Все те, кто так и не научился не работать для Бога своими силами, не достойны и работать для Него. Те, кто не знает, как прекратить делать свои собственные дела, без сомнения, ничего не знают о воле Божьей. Лишь знающие волю Божью могут прекратить работать. Бог хочет, чтобы сначала мы подчинились Его воле и лишь затем работали. Бог не желает, чтобы мы по своему почину работали для Него. Чем больше человек узнает о воле Господа, тем более он приучается не работать беспечно. Таким образом, существует большая разница между делами и исполнением воли Божьей. Сегодня мы можем высоко ценить дела и можем быть заинтересованы в пророчествование, изгнании бесов и сотворении чудес. Но однажды многие проснутся.
Другой отрывок, который некоторые неверно толкуют как указывающий на погибель, в действительности также относится к утрате царства и потере награды. В Первом послании к коринфянам 9:23-27 сказано: “Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его. Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное [или без ясной цели], бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным”. Павел боялся, что проповедуя другим, он сам останется недостойным. Павел говорил здесь, что и он мог быть недостойным. Что означает здесь “быть недостойным”? И почему недостоин человек? В наших сообщениях мы подчёркивали, что, читая Библию, следует уделять внимание контексту. Здесь мы также должны рассмотреть контекст.
В стихе 24 Павел уподобляет себя бегущему на ристалище, где лишь один получит награду. Следовательно, проблемой здесь является не вопрос спасения, но вопрос получения награды. Здесь Павел говорит о том, как спасённый может получить награду; он не говорит о том, как не спасённый может спастись. Лишь тот, кто спасён, кто уверовал в Господа Иисуса, кто родился вновь, кто стал чадом Божьим, имеет право участвовать в беге на ристалище. Лишь дети Божьи могут бежать на ристалище и добиваться награды, которую Бог хочет, чтобы мы обрели. Если кто-то не является чадом Божьим, ему не дано будет право даже принять участие в беге. В Библии нигде не говорится, что спасение приобретается тем, что мы бежим на ристалище. Библия никогда не говорит, что если кто-то будет бежать, он спасётся. Если бы дело обстояло так, то спастись могли бы лишь некоторые, и спасение зависело бы от дел. Библия говорит, что награда даётся бегущим; Бог поместил нас на ристалище, чтобы мы бежали.
Что такое награда? В стихе 25 сказано: “Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного”. Здесь сказано, что наградой является венец. Мы отмечали, что венец означает славу и царство. Следовательно, слово “недостойный” не указывает на утрату спасения. Слово “недостойный” обозначает здесь потерпеть неудачу в получении венца и награды. Если Павел мог быть недостойным, значит все мы можем быть недостойными. Если Павел мог утратить свою награду и потерять свой венец, то и каждый из нас тоже может потерять награду и венец.
Стих 26 указывает на причину, по которой некто оказывается недостойным: “И потому я бегу не так, как на неверное [или без ясной цели], бьюсь не так, чтобы только бить воздух”. Павел имел цель и направление. Он не бил воздух. Его целью и направлением было то, что он сказал во Втором послании к коринфянам, глава 5, что он желал быть благоугодным Господу. Будет ли он жить на этой земле или умрёт, его желанием было угодить Господу. Как он бежал на ристалище? Он бежал не развязным образом. Он имел определённое направление и цель. Он не бил воздух. Он не просто делал то, что говорили ему другие. И он не делал ничего просто в силу необходимости. Если бы он действовал по необходимости, ему следовало бы бежать день и ночь, ибо необходимость была слишком велика. Мы нужны не для дел, но для угождения Господу.
Если мы хотим получить награду, что нам необходимо делать? “Но я усмиряю и порабощаю тело моё”. Многие отвели бы своим собственным телам место выше награды. Многие отвели бы своим телам место выше воли Божьей. Но здесь Павел сказал, что он подчинил своё тело; он мог управлять им. Павел мог управлять похотью своего тела, чрезмерными требованиями своего тела и желаниями своего тела. Он не позволял телу брать верх. Он сказал, что усмирял и порабощал тело своё. Может или нет христианин угодить Господу, зависит от того, может или нет он управлять своим телом. Многие люди не могут управлять своими собственными телами. Как только их тела получают небольшой стимул, в результате возникают всевозможные грехи. Мы должны видеть, что все те, кто не умеет управлять своим собственным телом, утратят свою награду и свой венец. Хотя они могут проповедовать евангелие другим, сами они окажутся недостойными.
Мы, верующие, спасены раз и навсегда и никогда не утратим нашего спасения. Но когда Господь Иисус вернётся в славе Своей, чтобы править землёй, Он даст венцы не всем. В новом небе и новой земле, хотя каждый спасённый и получит одинаковую славу, но когда Господь Иисус придёт, чтобы тысячу лет править землёй, некоторые потеряют свою награду, власть и славу. Некоторые не смогут войти в царство и получить венец.
Слово Господа предельно ясно в отношении вопросов спасения и вечной жизни: и то, и другое даётся только благодатью. Более того, сможет или нет человек войти в царство небес, зависит от его дел. Только что мы рассмотрели, что мы должны исполнять волю Божью. Мы видим, что мы должны усмирять своё собственное тело. Внешне мы можем совершать множество дел, но если мы не ограничиваем своё тело, нам не позволено будет войти в царство.
Кажется, что в Библии упоминается ограниченное количество венцов. В книге Откровения 3:11 сказано: “Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего”. Некоторые люди, не понимающие Библию, не знают разницы между наградой и даром. И не знают различия между венцом и Божьим спасением. Они думают, что спасение можно у них отнять. Слово “восхитить” здесь относится не к спасению, а к венцу. Человек может быть спасён, но тем не менее, потерять свой венец. Недавно в газетах был напечатан сенсационный заголовок: король такой-то страны потерял свою корону. Если спасённый не будет крепко удерживать то, что имеет, если он не сохранит слова терпения Господа Иисуса и если он оставит имя Господа Иисуса, то однажды утратит свой венец. Если вы распущены и не держите крепко то, что имеете, вы потеряете свой венец. Кто-то другой отнимет у вас венец.
В книге Откровения 2:10 также сказано: “Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни”. Здесь не сказано “дам жизнь”, “но дам венец жизни”. Жизнь приобретается через веру; она приобретается не через верность. Если человек не имеет веры, он не может иметь жизни. Но если после того как человек получил жизнь, он остаётся неверным, он утратит венец жизни. Следовательно, если после своего спасения христианин не имеет добрых дел, он, хотя и не утратит жизни, тем не менее, утратит венец.
Самый ясный отрывок в Библии о награде — это Первое послание к коринфянам 3:14-15: “У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасётся”. Это ясно показывает нам, что может и что не может утратить христианин. Раз человек спасён, он, безусловно, спасён навечно. Но получит ли такой человек награду или нет, сегодня решить нельзя. Вечное спасение христианина уже решено. Но будущая награда — это вопрос, который ещё находится на рассмотрении. Это решается тем, как человек строит на основании Господа Иисуса. Наше спасение не зависит от того, как мы строим. Оно зависит лишь от того, как строит Господь. Его дело совершенно, и мы, разумеется, спасены. Однако, получим мы награду или понесём убыток, зависит от нашей собственной строительной работы. Если кто-то строит из золота, серебра и драгоценных камней, материала, имеющего вечную ценность, на основании Господа Иисуса, то он несомненно получит награду. Но если он строит из дерева, сена и соломы, он не получит награды перед Богом. Он может иметь многое перед человеком, но перед Богом он будет иметь немногое. Это показывает нам, что человек может утратить свою награду и потерять в огне своё дело.
Позвольте мне повторить: благодарение Богу, что вопрос о нашем вечном спасении был решён более девятнадцати столетий назад. Когда Сын Божий был распят на кресте, разрешился вопрос о нашем спасении. Но получим мы награду или нет, зависит от нашего поведения. Истина Евангелия очень гармонична. Спасение целиком лежит на Господе Иисусе. Дар спасения всецело зависит от Господа Иисуса. Однако, может ли человек обрести награду или нет, зависит от его собственной строительной работы. Человек должен верить и также он должен работать. Это дело не является его собственным, но тем, что Святой Дух выработал в нем. Здесь мы видим, что мы можем утратить свою награду. Также мы можем оказаться недостойными царства, и наш венец будет восхищен. Так что наше положение в царстве никогда не устанавливается окончательно; оно подвержено изменениям и не является гарантированным.
В Послании к евреям 3:6 говорится о том же: “А Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твёрдо сохраним до конца”. Здесь кажется не совсем ясным, являемся мы или нет Его домом. Апостол сказал, что мы — дом Его, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твёрдо сохраним до конца. Что такое этот дом и это упование? Это благословенное упование есть не что иное, как надежда на возвращение Господа Иисуса в славе для установления Своего царства на земле. Если христианин имеет такое упование, зная, что Господь Иисус придёт вновь, чтобы во славе установить Своё царство, и зная, что все верные святые, исполняющие волю Бога, будут царствовать с Господом, — если такой человек твёрдо придерживается этого, тогда он будет Его домом. Сегодня мы уже являемся Его домом. Все мы — живые камни, устрояемые в духовный дом. Это то, о чем нам сказал Пётр (1 Пет. 2:5). Но то, как мы будем жить в грядущем царстве, зависит от того, как твёрдо мы будем держаться упования. Этот вопрос нельзя решить раз и навсегда. Многие стихи Библии говорят об этом, и все они предельно ясны. Проблема вечности целиком решена, но вопрос о положении и награде в царстве зависит от того, как твёрдо мы сегодня держимся упования.
Перейдём ко Второму посланию Петра 1:10: “Посему, братия, более и более старайтесь делать твёрдым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнётесь”.
Если человек не знает истины об избрании, он не увидит, что это относится к твёрдому упованию царства. Здесь сказано, что звание и избрание человека не обязательно является твёрдым. Значит ли это, что человек вновь станет неспасённым? Нет, потому что Послание к римлянам, глава 11, ясно говорит нам, что призвание Божье непреложно (Рим. 11:29). Здесь говорится не только о призвании, но также и об избрании. Пётр объединил призвание и избрание. Библия неоднократно говорит, что много призванных, но мало избранных. Кроме одного раза, в котором я не уверен полностью, во всех остальных местах указывается на то, что многие спасены, но лишь некоторые получат награду. Следовательно, избрание, о котором здесь говорится, указывает на положение в царстве.
Пётр сказал: “Так поступая, никогда не преткнётесь”. “Так” означает перечисленное в стихах 5-7: веру, добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие и любовь. Если мы будем так поступать, то никогда не преткнёмся. Это всё равно, что сказать, что если мы более и более стараемся, то наше призвание и избрание будут твёрдыми. Это параллельные высказывания. Первое из этих параллельных предложений говорит, что мы должны быть усердными, чтобы сделать твёрдым наше призвание и избрание. Второе говорит, что так поступая, мы никогда не преткнёмся.
В стихе 11 сказано: “Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа”. Библия показывает нам, что царство Христа вечно. Но некоторые войдут в него лишь в вечности в будущем, тогда как другие войдут в него во время тысячелетия. Правление Христа начинается с тысячелетнего царства. Поэтому в Откровении 11:15 сказано: “И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков”. Этот стих показывает нам, что царство Христа связано с вечностью в будущем; оно будет длиться во веки веков. Однако начинается оно с того момента, когда вострубит седьмой Ангел, то есть с началом скорби. Когда Христос начнёт своё царствование, некоторые войдут в него. Они не просто войдут, но войдут свободно. Поэтому делать твёрдым своё призвание и избрание — значит получить свободный вход в вечное царство.
Можно увидеть, что вопрос спасения разрешён, но вход в царство ещё не разрешён. Если христианин верит в Господа Иисуса, он может немедленно восславить Господа, потому что знает, что вопрос о вечной жизни или смерти решён. Однако, после того как человек поверит, его ожидают различные переживания: перед ним ещё стоит царство и ожидает его грядущая слава. Некоторые обретут их: царство, венец, славу и награду, а другие — нет. Некоторые войдут в царство Христа; другие не смогут. Некоторые не просто войдут в царство Христово, но войдут свободно. Это не означает, что те, кто не сможет войти в царство Христово, не спасены. Но это значит, что у них отняты награда и слава. Поэтому нам следует бежать и бороться. Наша возможность царствования вместе с Иисусом Назарянином в будущем зависит от того, как мы боремся сегодня.
Интересно, думали ли вы когда-нибудь о том, какой славой наградит Бог Христа в тысячелетии за то, что Он претерпел тысячу девятьсот лет назад. Награда должна соответствовать страданию. Если человек был ввергнут в самое униженное положение, его награда должна быть величайшей. Предположим, ваш дом сгорел или вы столкнулись с серьёзной опасностью, и ваш слуга рискнул всем и чуть не расстался с жизнью, пытаясь спасти вас. Как бы вы наградили его? Сказали бы вы: “Награждаю тебя двадцатью центами?” Никто так не поступил бы. Награда должна соответствовать страданию. Христос так прославил Бога и умер на кресте такой смертью. Как наградит Бог Христа в будущем? И как Он прославит Христа?
Царство - это время, когда Христос и христиане вместе получат славу. Царство - это время, когда Бог вознаградит Христа. В то время мы также будем иметь там долю. Будем ли мы считаться достойными получить славу Господа, всецело зависит от результатов нашего личного хождения и работы. В новом небе и новой земле не существует вопроса о том, чтобы быть достойным. Но в царстве лишь достойные получат славу. Господь испытал гонения, трудности и позор. Если сегодня мы так же будем претерпевать гонения, трудности и позор, то в грядущем царстве мы разделим долю вместе с Ним.
