Поиск
Слово Божье очень чётко высказывается относительно условия спасения. Бог показывает нам, что спасение даётся верой, а не делами. Мы прочли достаточно текстов Писания и увидели достаточно ясные причины, почему наши дела не могут приниматься во внимание. Мы не должны совершать дела сами от себя, потому что мы верим в Божью работу через Его Сына. Однако некоторые люди, не понимающие слов Библии, приходят ко мне и, спрашивают: “Разве не правда, что в Послании Иакова ясно говорится, что человек оправдан не верою, но делами? Возможно ли, чтобы Иаков и Павел противоречили друг другу? И возможно ли, чтобы человек был оправдан и верой, и делами?” Такие люди полагают, что Иаков и Павел не согласны друг с другом. Они полагают, что Послание к римлянам, Галатам и Послание Иакова также не согласуются друг с другом. Я должен воспользоваться выражением Павла: “Никак!” Давайте перейдём к рассмотрению Послания Иакова и посмотрим, что говорил сам Иаков.
Когда мы читаем Послание Иакова, мы должны позаботиться об одной вещи. Мы можем читать только то, что сказано; мы не можем прибавлять к сказанному свои собственные мысли. Имеет вес только то, что сказал Иаков. То, что к этому добавляют люди, не считается. Не читайте свои собственные мысли в Послании Иакова. Вы должны видеть, что сказал Иаков, а не то, чего он не говорил.
Мы прочтём Иак. 2:14-26. Но перед тем как прочитать этот отрывок, я хочу задать один вопрос: “Каков контекст этих стихов? Павел писал Послание к римлянам, имея в виду нечто определённое. С определённым намерением он также писал Послание к галатам. В Послании к римлянам сказано, что человек оправдан верой, а в Послании к галатам, что человек не оправдан делами; В Послании к римлянам говорится с положительной стороны, а в Послании к галатам — с отрицательной. Послание к римлянам объявляет в положительном смысле то, как оправдывается человек, а Послание к галатам оспаривает с отрицательной стороны, как можно быть оправданным и как нельзя получить оправдание. Следовательно, два Послания — к римлянам и к галатам дополняют друг друга. Предметом обоих Посланий является только оправдание. Они особенным образом разбираются с проблемой оправдания. Одно рассматривает эту проблему с положительной стороны, другое — с отрицательной.
Многие чувствуют, что Послание Иакова, глава 2, - трудная глава. Что является предметом разговора в Послании Иакова, глава 2? Предмет Послания к римлянам - оправдание, так же как и предмет Послания к галатам. Но о чем говорится в Послании Иакова, глава 2? По крайней мере, предмет этой главы затрагивает милость и помощь ближнему. О чем же говорится в предыдущих стихах? Начиная со стиха 6, Иаков говорит: “А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: „возлюби ближнего твоего, как себя самого", хорошо делаете; но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и пред законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: „не прелюбодействуй", сказал и: „не убей"; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьёшь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом” (ст. 6-13). Предметом рассмотрения этих стихов является проявление милости. Иаков призывает нас не льстить богатым, но заботиться о смиренных и оказывать милость бедным. Об этом говорят стихи с 1 по 13. Более того, стих 1 является продолжением первой главы. В последнем стихе первой главы сказано: “Это чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя не осквернённым от мира” (ст. 27). Об этом говорит Иаков. Если человек говорит, что он благочестивый христианин, то его благочестие должно проявляться в его заботе и подаянии сиротам и вдовам. Он не должен приглашать людей, носящих роскошные одежды, и сажать их на почётное место, а сирот, вдов и бедных усаживать у себя в ногах. Он должен заботиться, проявлять милость и подавать презираемым. Предмет Послания Иакова — чистое и не осквернённое благочестие. Чистое и не осквернённое благочестие проявляется по отношению к бедным, смиренным и презираемым.
После ст. 14 Иаков продолжает говорить о подаянии: “Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: „идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?” (ст. 15-16). В конце первой главы предмет беседы Иакова — забота о сиротах и вдовах. В конце первой половины второй главы он говорит о том, что мы должны проявлять милость к другим, что мы должны подавать бедным, и о том, что мы не должны презирать бедных. Во второй части второй главы Иаков говорит нам, что мы должны делать, когда видим брата или сестру нагими и без дневного пропитания. Все эти слова имеют отношение к тому, чтобы подавать нуждающимся, проявлять милость к другим людям, не презирать бедных и помогать людям. В стихах с 14 по 26 лишь мимоходом говорится об оправдании. Вопрос оправдания затронут лишь мимоходом. Так как предметом беседы являются милость, подаяние и любовь к сиротам и вдовам, об оправдании упоминается лишь вскользь как о средстве достичь цели в развитии этого предмета. Таким образом, мы видим, что Иаков в своём Послании; не учит вопросу оправдания.
В последние две недели темой наших собраний было спасение Божье. Но, предположим, что в течение этого времени я проснусь утром дня Господнего и произнесу сообщение не о спасении, а о победителях или о царстве или о том, как царствовать с Господом Иисусом в тысячелетии. Все это было бы предметом моего сообщения. Пока я буду говорить, я могу вскользь произнести восемь или девять предложений о спасении. Если вы желаете понять доктрину о спасении, разве вы не будете размышлять об остальных моих сообщениях, сделанных за эти две недели? Вы бы проигнорировали все то, что было сказано за две недели, и удовлетворились восемью-девятью предложениями, услышанными в том одном сообщении? Послания к римлянам и к галатам полностью посвящены оправданию, в то время как в Послании Иакова об оправдании сказано лишь несколько слов. Он говорит не об оправдании, и его целью не является обучение оправданию. Его цель — побудить людей совершать подаяния, вопрос об оправдании упоминается лишь вскользь. Никто не может опровергнуть Послания к римлянам и к галатам, опираясь на несколько слов Иакова об оправдании. Находится ли тогда Послание Иакова в противоречии с Посланиями к римлянам и к галатам? Со временем вы увидите, что нет. Но вначале я хочу, чтобы вы точно уяснили то, о чем говорит Иаков. Иаков не говорил об оправдании. Он говорил о милости, о заботе и о том, что следует делать в отношении сирот и вдов.
В стихе 14 говорится: “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?” Заметьте, что Иаков не говорит, что этот человек имеет веру в Бога. Не надо прибавлять к этому стиху то, чего Иаков не говорил. Иаков не говорит, является ли этот человек верующим или нет. Он только говорит то, что этот человек говорит, что у него есть вера. Вне зависимости от того, есть у него дела или нет, этот человек сам не должен говорить, что у него есть вера. Если у вас действительно есть вера перед Богом, нет нужды говорить об этом. Павел говорит, что тот, кто верит, оправдан. Он нигде не говорит, что оправдан тот, кто говорит, что у него есть вера. Конечно, человек не оправдывается лишь тем, что он это говорит. Я не знаю, каков упомянутый здесь человек. Я не знаю, есть ли у него вера или нет. Иаков не говорит, что у него действительно есть вера. Однако мы видим перед собой хвастливого человека. Он может иметь, а может и не иметь нечто внутри себя. Но имеет ли он что-то или нет, ему нравится красоваться перед другими. Он любит печатать слово вера на своей визитной карточке и показывать другим, что он имеет веру. Таким образом, Иаков говорит: “Братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет, может ли эта вера спасти его?” Если бы вы увидели человека, который совсем не заботится о своём поведении, который делает все, что угодно, но говорит, что верит в Иисуса, то вы могли бы сказать о нем словами Иакова. Вы также могли бы спросить, что пользы в том, если кто-то говорит о том, что имеет веру, но дел не имеет. Возможно, минуту назад он дрался или спорил с кем-нибудь, а сейчас он говорит, что имеет веру. Если бы такой человек ничего не говорил о том, что у него есть вера, то Иаков ничего не сказал бы ему. Причина того, что Иаков вообще что-то говорит, в том, что у некоторых людей нет дел, а они все-таки хвастаются. Встречали ли вы когда-нибудь таких людей? Такие люди любят хвастать. Они любят, чтобы их превозносили и прославляли. Не только Иаков должен смирять таких людей; мы также должны смирять их.
Следовательно, Иаков не говорит о наличии веры или её отсутствии. Не говорит он и о делах для тех, кто имеет веру. Иаков говорит особо о делах для тех, кто говорит, что имеет веру. Он рассматривает не дела христиан, а дела тех, кто говорит, что является христианином. Он рассматривает дела номинальных членов церкви и номинальных христиан, которые говорят, что имеют веру. Послание Иакова, глава 2, говорит “если кто-то”. Там не говорится “если любой христианин”.
Стих 14 продолжает: “Может ли эта вера спасти его?” Что такое “эта вера”? Если вера не может спасти его, то что может? Иаков говорит “эта вера”, а не просто “вера”. Если вера не может нас спасти, нам более не нужно проповедовать. Но Иаков говорит “эта вера”, то есть вера, которую некоторые имеют на своих устах. Не меняйте сказанное Иаковом. Он не говорит о вере, которая спасает этого человека. Он говорит о такой вере, спасающей его, то есть о той вере, которую он имеет только в устах своих. Не знаю, встречали ли вы когда-нибудь таких людей. Я их встречал. Они говорят, что они христиане, что они верят в то-то и то-то и что их вера состоит в том-то и том-то. Может ли эта вера спасти их?
В стихах 15-16 Иаков приводит пример: “Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им...” ...Таков человек, который говорит, что имеет веру. Он говорит нуждающимся братьям и сёстрам: “Идите с миром! Да благословит вас Господь. Грейтесь и питайтесь!” Если бы вы спросили такого человека, почему он говорит другим, чтобы они шли с миром и почему он желает им быть одетыми и сытыми, он бы вам ответил, что он говорит так, ибо имеет веру. Он бы сказал, что верит в то, что они будут тепло одеты и досыта накормлены, когда пойдут домой. Он бы сказал, что верит в то, что они могут идти домой с миром. Иаков и говорит о такой вере, которая верит в то, что пустой желудок может сам собой наполниться, а голое тело само собой одеться.
“Но не даст им потребного для тела, что пользы?” Целью примера Иакова не является разъяснение оправдания. Наоборот, он направлен на то, чтобы побудить братьев и сестёр к практическим мерам. Наша любовь к братьям и сёстрам должна быть не только на словах, но и на деле. Если вы видите, что кто-то нуждается в одежде или еде, вы должны дать ему одежду и еду. Вы должны позаботиться о нем. Вот почему Иаков говорит так. Иаков не согласен с теми, кто утверждает: “Иди с миром, потому что я уже уверовал для тебя”. Иаков здесь говорит; что вам не время сейчас верить; сейчас время открыть кошелёк. Сейчас не вера является для вас вопросом; вопрос — отдать деньги. Если вы цепко держитесь за свой бумажник и говорите другим: иди с миром, приговаривая, что имеете веру, что же хорошего делает такая вера? Если вы сталкиваетесь с бедным братом или сестрой и не даёте им всё, что имеете, чтобы помочь им и позаботиться о них, и говорите лишь только, что вы верите, что Бог может позаботиться о нем, так, что он может идти с миром, — если вы упражняете такую веру, уверовав в Господа Иисуса, может ли, такая вера спасти вас? Если вы упражняете по отношению к братьям и сёстрам такую веру и если такую же веру вы имеете по отношению к своему оправданию, тогда я сомневаюсь, что такая вера оправдает вас. Иаков показывает, что если по отношению к братьям и сёстрам ваша вера такова, тогда, возможно, такова ваша вера и по отношению к Господу Иисусу. Если ваша вера по отношению к братьям и сёстрам такая же, как и вера по отношению к спасению и оправданию, я сомневаюсь, может ли такая вера спасти вас. Если нет основания для вашего верования в то, что у бедного брата появится и тёплая одежда и сытная пища, то нет основания и для вашего верования в спасение и оправдание. Но если вы видите брата бедствующим и даёте ему деньги, одежду или пищу и тогда верите, то тогда у вашей веры появляется основание.
Когда Бог увидел вас нагими, голодными и бедными, сказал ли Он: “Будь обогретым и сытым. Да никогда не попадёшь ты в ад. Да попадёшь ты на небеса”. Если бы вера Божья была такой же, как ваша, на земле никто не смог бы спастись. Но что сделал Бог? Когда Бог увидел нас бедными, голодными, нагими и мёртвыми во грехе, Он пришёл чтобы совершить работу искупления, чтобы мы могли спастись. Благодарение Господу. Вначале Он представил Свою работу перед нами, затем мы её получили.
Тщетна ли ваша вера по отношению к братьям и сёстрам? Если бы Бог был тщетным по отношению к вам, то, действительно, всё было бы тщетой. И если вы тщетны по отношению к Богу, то ваша вера действительно пуста. Мы знаем, что мы оправданы и спасены и имеем вечную жизнь. Почему так? Потому что Бог не сидит в облаках, говоря: “Пусть все во всём мире будут спасены, и никто не попадёт в озеро огненное”. Наоборот, Бог сам сошёл с неба, чтобы свершить Свою праведность и расправиться с грехом на кресте. Так как Бог совершил конкретную работу, то сегодня мы можем иметь веру. Вот почему наша вера сегодня надёжна.
В стихе 17 сказано: “Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе”. Иаков не говорит, что человек не спасён, веруя. Он не имеет в виду, что человек не оправдывается или не получает вечной жизни, веруя. Он хочет сказать, что, когда вы слышите такие слова от такого рода людей, то вы должны знать, что вера их мертва. Если бы вы попросили Павла прийти сегодня сюда и пояснить это, даже он сказал бы, что такая вера мертва. Если кто-то только говорит, что имеет веру, но не имеет внешнего выражения её, то такая вера, безусловно, мертва. Ибо какой бы великой не являлась чья-то вера, другие люди всё равно нуждаются в одежде и еде. Они не могут прикрыть свою наготу светом неба. Они не могут есть воздух, чтобы утолить голод. Следовательно, вера без дел пуста и мертва.
В стихе 18 сказано: “Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих”. Если тщеславный и хвастливый человек продолжает хвастать, кто-нибудь, наконец, встанет и скажет: “Ты говоришь, что имеешь веру. Но где она? Ты должен молчать. Ты имеешь веру, а я имею дела”. Заметь, что такой человек не говорит, что имеет только дела; он не говорит, что у него нет веры. Христианин так не скажет. Он говорит: “Ты имеешь веру, а я имею дела. Сегодня я накормил человека. Сегодня я кого-то одел. Пожалуйста, покажи мне свою веру без дел. Что хорошего в том, если ты только говоришь об этом?” Видите ли вы смысл этих слов? Когда вы читаете их, вы должны обратить внимание на настрой Послания. Когда вы читаете Послание Иакова, наиболее важно обратить внимание на общий тон. Если вы здесь обратите внимание на настрой, то вы должны будете признать, что эти слова сказаны в адрес тщеславного и хвастливого человека. Иаков говорит здесь о практической стороне, он не рассматривает оправдание верою.
Мы должны здесь обратить внимание на слове показывать. Этот человек говорит: “Покажи мне” и “Я покажу тебе”. Таким образом. Послание Иакова, глава 2, не говорит о том, имеет или нет человек веру перед Богом. Там не рассматривается наша вера перед Богом вообще, наоборот, там рассматривается наша вера перед человеком. Если кто-то хвастает перед человеком, что имеет веру, вы должны сказать такому человеку: “Покажи мне твою веру без дел”. Послание Иакова, глава 2, рассматривает, проблему веры перед человеком. Никто не может увидеть, имеете ли вы веру или нет. Другим видно лишь то, есть ли у вас дела, то есть кормите ли вы и одеваете ли нуждающихся. Понимаете ли вы, что и это тоже требует веры? Предположим, сегодня среди нас находится брат или сестра, которые нуждаются в одежде или еде. Если я скажу ему или ей, что, если мы верим, мы будем одеты и накормлены, то этого будет недостаточно. Иаков говорит, что мы должны одеть и накормить их, и, в то же время, мы должны иметь веру. Понимаете ли вы, что для подаяния чего-то другим, нужна вера? Эта вера приходит с двух сторон. Если у меня не много денег, возможно, лишь несколько монет в кармане, и я вижу кого-то без еды и одежды, я должен применять веру. Мне не нужно иметь веру для других, для них мне нужны лишь дела. Но для себя я нуждаюсь в вере. Если во мне нет веры внутри, я, наверное, не смогу отдать эти несколько монет, пока я ещё несколько раз не подумаю над ними и не пересчитаю их. Я буду думать, смогу ли я получить обратно то, что отдам. Но если я могу легко отдать эти несколько монет, то это должно означать, что я имею веру. Следовательно, когда вы видите бедного человека и даёте ему еду и одежду, прежде дел у вас должна быть вера. Без дел ваша вера не может проявиться. Более того, даже если вы богаты, и вера вам не очень нужна, для того чтобы отдать малую долю, то откуда вы знаете, что после того, как вы дадите деньги, они не испортят того, кто их получил, и не станут причиной того, что он через некоторое время снова не обратится к вам, чтобы вы понесли его заботу. Если вы делаете добро всем людям без различия, не будет ли это причиной того, что другие будут постоянно ждать от кого-то помощи? Часто мы не подаём нищим, потому что боимся, что наши подаяния могут быть причиной того, что они останутся нищими навсегда. Таким образом, даже если вы богаты, вы должны иметь веру в то, что Бог может оградить человека от приобретения плохой привычки зависеть от других и полагаться на них. Вы должны верить, что Бог не заставит вас постоянно нести на себе бремя этого человека. Это дело, но это дело веры. Это такое дело, которое происходит от веры.
Тот, кто много обещает и говорит много пустых слов, выглядит как человек с великой верой. Но, в действительности, у него веры вообще нет. Если вы имеете веру, вы должны снять с себя пальто и дать надеть другому. Вы должны пригласить другого и отдать вашу пищу. Если вы только говорите о вере, вы не имеете её. Следовательно, заключает Иаков, такие разговоры есть грех. Это не значит, что неправильна вера, а то, что неправильно говорить пустые слова. Вчера вечером мы говорили о вере. Позавчера мы также говорили о вере. Но мы ещё не касались такой веры. Так же, как ей противостоял Иаков, так противостоим ей и мы. Бесполезно говорить пустые слова.
В стихе 19 сказано: “Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут”. Это очень сильные слова. Ты веруешь, что Бог един. Хорошо делаешь, что веришь в это. И бесы веруют этому, но они трепещут.
Пожалуйста, обратите внимание на союз и. Вопрос сегодня не в том, верите ли вы или нет. Если вы говорите, что верите, никто не может отрицать этого. Проблема в том, что даже бесы верят. Но у них нет мира. Апостолы не писали бесам, говоря: “Мир вам. Да благословит вас Бог и падших ангелов вместе с вами”. Хотя бесы и верят, они трепещут. Такая вера не приносит им добра. Их вера заставляет их трепетать и лишает их мира. Если вы говорите, что верите, является ли ваша вера такой же, как у бесов? Слова Иакова очень сильны и резки. Без сомнения, вы верите в Бога. Но и бесы верят. Вы говорите, что верите, но в то же время вы трепещете, боитесь и нервничаете. Следовательно, вы стоите на той же почве, что и бесы. Когда мы читаем дальше, мы понимаем, против чего выступает Иаков. Иаков не против веры вообще. Он против определённого вида веры. Иаков не говорит, что вера не может оправдать. Он просто говорит, что такая вера не оправдает.
В 20 стихе Иаков называет этих людей своими именами. Он называет их тем, что они есть. Он не называет их братьями и сёстрами. Он не называет их своими возлюбленными, как это делал Павел; не называет он их отцами или детьми малыми, как Иоанн. Наоборот, он называет их пустыми людьми. “Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва”. Отметим здесь словосочетание "хочешь ли". То, что Иаков говорит об этом, доказывает, как тяжело их положение. Когда другие говорят им слово Божье и предупреждают их, они все ещё не верят. Следовательно, Иаков спрашивает, хотят ли они знать, что такая вера мертва. Это не значит, что они не в состоянии узнать или понять этого. Это не значит, что никто не научит их, как можно это узнать. Все дело в том, что они не желают знать. Предположим, я пытаюсь поговорить с братом, а он отворачивается. Когда я пытаюсь снова, он смотрит в другую сторону. Когда я пытаюсь в третий раз, он начинает говорить с другим братом. Я могу тогда сказать: “Брат, хочешь ли ты слушать или нет?” Вот то, что говорит здесь Иаков. Хотите ли вы знать, что такая вера без дел мертва?
Когда мы читаем Библию, мы должны просить Бога показать нам обстановку, которой был записан этот отрывок. Иаков называет таких людей пустыми. Они во всем раскрываются перед другими, чтобы те видели и говорили о них, и таким образом демонстрируют себя. Они хотят участвовать во всем. Они хотят высказываться, где бы они ни были. Иаков говорит, что такие люди должны быть усмирены. Неосновательный человек, хочешь ли ты знать, что такая вера бесполезна? Так как они не желают его слушать, после того как он столько сказал им, он вынужден поддеть их и немного повысить на них голос.
В стихах с 21 по 25 даны два примера. Оба этих примера очень значимы. Они демонстрируют нам, что такое в действительности оправдание верою. В стихе 21 сказано: “Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?” В Послании Иакова, глава 2, упомянут случай с Авраамом. В Послании к галатам, глава 3, и Послании к римлянам, глава 4, также упоминается история Авраама. Павел говорит, что человек оправдан верой, а не делами, и, как доказательство, он приводит историю с Авраамом. И в Послании к римлянам, глава 4, и в Послании к галатам, глава .3, доказывается, что человек оправдывается верою, а не делами. Иаков также упоминает историю с Авраамом, но он говорит о ней, чтобы доказать, что человек оправдан не только верою, но также и делами. Если бы он использовал кого-нибудь другого в качестве, примера, мы могли бы и не понять сути вопроса. Но на примере Авраама мы, конечно же, можем понять, что такое на самом деле оправдание верой.
Используя случай с Авраамом, Павел ссылается на Книгу Бытия, глава 15, тогда как Иаков ссылается на Книгу Бытия, глава 22. В Книге Бытия, глава 15, Бог обещал Аврааму, что его семя будет подобно звёздам на небе. В Послании к галатам, глава 3, Павел большое внимание уделяет Божьему обещанию Аврааму. Слово обещание очень часто используется в Послании к галатам. Павел возвышает обещание в Послании к галатам.
Знаете ли вы, что такое обещание? Во всем мире есть только один путь, каким человек может получить обещание, — посредством веры. Человек не может получить обещание иначе. Есть только это единственное условие. Если Бог говорит, что мы должны что-то сделать, и мы это делаем, это — дело. Но Бог не говорил Аврааму, что Он что-то даёт ему, если Авраам сделает то-то или то-то. Напротив, Бог сказал, что Он даст ему потомков. Как Авраам получил обещание? Не было никакого другого пути, кроме веры. Предположим, брат говорит своему сыну, что если он сегодня вечером выучит список новых слов, то он получит завтра пять конфет. Если сын хочет получить пять конфет, то он должен выучить слова. Это дело. Но если брат просто пообещает своему сыну пять конфет, что же сын должен делать? Скажет ли он: “Прежде чем я получу конфеты, я должен сделать то-то и то-то?” Ребёнок ничего не должен делать. Всё, что он должен делать, так это верить, что отец даст ему их. В Книге Бытия, глава 15, Бог не давал ничего делать Аврааму. Это как если бы Бог сказал: “Я сделаю это для тебя. Я дам тебе потомков”. Авраам верил в Бога, и это было засчитано ему как праведность (Быт. 15:6). Вернёмся к примеру с сыном того брата; ребёнок может сказать: “Действительно ли даст мне отец пять леденцов? Непохоже, что такое приятное событие произойдёт”. Если он так думает, у него нет веры. Каждый, кто хочет понять Послание к галатам, должен осознать, что обещание существует без условий и дел. Никто ничего не должен делать. Всё сделал Отец. Благодарение Господу, что всё, что Бог обещал. Он совершит. Пока Бог достоин доверия, всё прекрасно. Даже если кто-то попытается совершить какое-либо дело, оно ни к чему не приведёт.
В Книге Бытия, глава 15, Бог обещал Аврааму, что даст ему много потомков. Авраам имел всё. Но у него не было сына. У него был скот, шатры. Но у него не было сына. Однако Авраам верил Богу. Он верил, что Бог даст ему сына. Он просто верил Богу. Он ничего не делал. В Книге Бытия, глава 22, после того, как Бог дал ему сына, Он сказал Аврааму: “Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе” (ст. 2). Тогда Авраам проснулся рано утром и привёл своего сына к Горе Мориа. Он взвалил на спину сыну своему Исааку дрова для всесожжения, и Исаак нёс дрова для всесожжения так же, как Господь Иисус нёс крест. Когда они достигли горы, Авраам построил жертвенник, положил на него своего сына и собрался убить его. Об этом событии и рассказывает Иаков, когда ссылается на оправдание Авраама. В Книге Бытия, глава 15, Божье оправдание Авраама было связано с его сыном. И в Книге Бытия, глава 22, его оправдание Богом также было связано с его сыном.
В Книге Бытия, глава 15, у Авраама не было сына. Но он верил в сердце своём, что если Бог сказал, что Он даст ему сына, то он обязательно получит его. В Книге Бытия, глава 22, у него появился сын, но Бог захотел, чтобы он принёс этого сына в жертву. Если бы Авраам не имел веры, он сказал бы: “Боже, Ты сказал мне, что дашь мне много потомков. Теперь, если я убью своего сына, не лишусь ли я их всех? Говорю я так не потому, что не хочу делать это; я только хочу видеть Твоё обещание выполненным. Говорю я так не потому, что я смею не сделать этого; я только хочу сохранить Твою верность”. Как вы думаете: было ли принесение Авраамом Исаака в жертву делом или актом веры? Что хорошего в том, если человек убивает своего сына? Что же похвального в убийстве собственного сына? То, что Авраам занёс нож, чтобы принести своего сына в жертву, доказывает, что он все ещё верил в обещание, данное в главе 15. Бог обещал дать ему много потомков, и к тому времени Он дал ему одного сына. Теперь, если Бог желает, чтобы он убил этого сына, значит, Он воскресит его из мёртвых. Об этом думал Авраам, когда собирался убить своего сына. Его готовность убить собственного сына показывает, что он верил в то, что Исаак воскреснет из мёртвых. Вера в Книге Бытия, глава 15, есть вера в Того, кто вызывает несуществующее в существующее, тогда как вера в Книге Бытия, глава 22, есть вера в Того, кто воскрешает людей из мёртвых (Рим. 4:17). В обоих примерах то, что делал Авраам, было не от дел, а от веры. Поступок Авраама доказал, что он имеет веру. Это не значит, что Авраам мог быть оправдан убийством своего сына. Это значит, что, занеся свой нож, он доказал, что имеет веру. Доказательство веры Авраама заключается в его готовности пожертвовать своим сыном.
Следовательно, Иаков не говорил, что человек не может быть оправдан верою. Павел решительно говорит, что оправдание не достигается делами, но Иаков не мог решительно сказать, что оправдание не достигается верой. Если они противоречат друг другу, то можно ожидать, что кто-то скажет: “Оправдание достигается верой, а не делами”, а другой скажет: “Оправдание достигается, делами, а не верой”. Но Иаков этого не говорит. Мы не должны говорить то, чего не говорил Иаков. Иаков не говорит, что у нас не должно быть веры; он утверждает, что человек должен доказать свою веру своими делами. Павел говорит о принципе; так, он смело провозглашает, что оправдание достигается верой, а не делами. Иаков — человек практики. Таким образом, он говорит, что человек должен иметь не только веру, но также и дела. Только когда есть дела, человек может доказать, что его вера подлинна. Прочтём снова Послание Иакова 2:21: “Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?” Его принесение в жертву собственного сына было делом, и это было то дело, которое доказало, что у него есть вера.
В стихе 22 сказано: “Видишь ли, что вера содействовала делам его”. Павел дерзновенно заявляет, что человек может иметь только веру, без дел. Но Иаков не осмеливается утверждать, что человек должен иметь только дела, без веры. Он указывает, что вера в Книге Бытия, глава 15, и дело в Книге Бытия, глава 22, идут рука об руку. Тогда он прибавляет другое предложение. Он не говорит, что оправдание достигается через веру плюс дела. Наоборот, он говорит: “И делами вера достигла совершенства”. В Книге Бытия, глава 15, мы видели, что поскольку у Авраама была вера, он был оправдан перед Богом. В Книге Бытия, глава 22, мы видим, что Авраам был оправдан перед людьми, потому что имел дела. Оправдание Авраама было усовершенствовано его делом в Книге Бытия, глава 22. Принесение в жертву Исаака в Книге Бытия, глава 22, явило веру, о которой говорится в книге Бытия, глава 15, а вера из Книги Бытия, глава 15, была усовершенствована делом, о котором говорится в Книге Бытия, глава 22.
В стихе 23 наш брат Иаков также цитирует Книгу Бытия, глава 15. В Послании к римлянам, глава 4, Павел цитирует Книгу Бытия, глава 15, доказывая, что человек нуждается только в вере, не в делах. Теперь наш брат Иаков ссылается на те же слова, что и Павел: “И исполнилось слово Писания: "Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность"”. В Послании Иакова слово это относится к событию на горе из Книги Бытия, глава 22. Жертвоприношение Авраамом Исаака в Книге Бытия, глава 22, было жертвоприношением веры. Это было делом, которое явило его веру. Это было исполнением слов Книги Бытия, глава 15, в которой говорилось, что Авраам верил Богу, и это было засчитано ему в праведность. В Книге Бытия, глава 15, Бог оправдал Авраама по его вере. Дело Авраама в Книге Бытия, глава 22, исполнило обещание Божье в Книге Бытия, глава 15. Следовательно, мы не можем утверждать, что одна только вера не может спасти и что для этого необходимы ещё и дела. Условием для спасения является вера, а не дела. Но если есть вера, тогда сразу же возникают и изменения в делах.
Представим себе некоего человека, профессией которого является изготовление особых бумажных денег, сжигаемых перед идолами. Однажды он услышал евангелие и уверовал. Но и после того как он уверовал, он продолжает делать бумажные деньги. Плохо ли это? Про себя он понимает, что бумажные деньги изготовляются для поклонения идолам и что христианин не может выполнять такую работу. Если вы спросите его, верит ли он или нет в Господа Иисуса, он ответит, что верует. Но если он оставит своё дело по производству бумажных денег, как он будет зарабатывать себе на жизнь? Он исповедует то, что он христианин, но мы не можем подлинно сказать, что он спасён. Мы не знаем, спасён ли, он перед Богом и имеет ли он веру. Если мы видим человека, который верит в то, что Господь Иисус есть Сын Божий и что Он был распят за него, и искренне верит в евангелие Божье, но всё же не оставил такую работу из боязни, что может потерять средства к существованию, мы не можем сказать, что он действительно спасён. Возможно, он и имеет веру перед Бегом. Хотя семя и было посеяно, росток ещё не взошёл. Мы можем доподлинно узнать это, только когда появятся листья. Я не утверждаю, что он не спасён. Я только говорю, что мы не уверены, спасён он или нет. В этом и заключается разница. Спасение верой безоговорочно. Но если от веры не исходит никаких дел, другие ничего не будут знать об этой вере. Дело абсолютно не в хорошем или плохом поведении. Пожалуйста, обратите на это внимание. Послание Иакова, глава 2, говорит совсем не о хорошем или плохом поведении. Акцент в Послании Иакова, глава 2, делается на делах, которые доказывают чью-то веру. Послание Иакова, глава 2, не призывает нас концентрировать внимание на плохих или хороших делах. Там акцентируется внимание на делах, которые исходят из веры. Многие очень хороши в своих делах. Но эти дела не являются проявлением их веры. Это дела без веры, это не то, о чем беспокоился Иаков.
Стих 24 очень хорош: “Человек оправдывается делами, а не верою только”. Видите, как осторожен Иаков? Он говорит, что человек оправдывается делами, а не только верой. Павел способен сказать, что человек оправдывается верой, но отнюдь не делами. Но Иаков нигде не говорит, что человек оправдывается только делами, а отнюдь не верой. Если бы он так утверждал, нам бы пришлось заключить, что два апостола имеют различные взгляды на эту доктрину. Иаков говорит, что человек оправдывается делами. Но далее он прибавляет, что не только верою. Если кто-то имеет дела, то это доказывает, что он имеет веру. Это не означает, что человек должен иметь только добрые дела, но он также должен иметь и дела веры.
Опасаясь, что в примере с Авраамом нам не всё будет ясно, Иаков приводит в стихе 25 ещё один пример. Он говорит об истории блудницы. Раав не была почтенной женщиной. В её делах не было ничего достойного. Следовательно, мы видим, что оправдание зависит не от добрых дел, а от дел веры. Я уже несколько раз повторял это. Мы рассматриваем дела веры, а не дела нравственности. “Подобно и Раав блудница, не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путём?” Что за добрые дела мы видим в этом? Израильтяне переходили реку Иордан, чтобы атаковать Иерихон. Если бы Раав была хоть немного патриоткой, она должна была бы выдать двух шпионов. Но когда царь Иерихонский послал людей найти их, Раав спрятала их наверху. И позднее позволила им уйти. Иаков говорит нам, что дело этой женщины оправдало её. Что же за дело она совершила? Её делом была ложь. Соглядатаи находились у неё, а она сказала, что их нет. Разве ложь — доброе дело? Каждый христианин знает, что лгать нехорошо. Однако Раав оправдалась своим делом лжи. Если кто-то говорит, что это оправдание делами, то это говорят они сами, а не Иаков. Они просто говорят от имени Иакова то, что хочется сказать им. Но что же говорит сам Иаков? Он говорит, что, когда Раав помогла спастись двум шпионам в Иерихоне, это ей было засчитано в праведность.
Что имеет в виду Иаков? Когда израильтяне покинули Египет и ушли в пустыню, они, не могли нигде поселиться и должны были скитаться сорок лет. Что хорошего в таком народе? Вокруг Иерихона, где жила Раав, по крайней мере, стояла стена. Все, что имели израильтяне — это песок под ногами. В Иерихоне, по крайней мере, стояли дома. Все, что было у израильтян, — это шатры. Даже их Бог должен был жить в шатре. Что же было особенного в этом народе? Однако когда два шпиона пришли и сказали ей, как Бог позаботился о них, какие чудеса он сотворил и что Он пообещал, что Иерихон и даже вся земля Ханаанская будут отданы им, их слова заставили Раав уверовать. Она доверила им своё будущее, свою жизнь и даже всю свою семью. Она даже пожелала сделать что-то против собственной страны. Бог не говорит, что это было хорошим делом; Он говорит, что это дело было выражением её веры. Если бы стены Иерихона были сложены из соломы и куриных перьев, мы могли бы допустить, что стены и впрямь могли упасть. Но стены Иерихона были высоки, как небо. Его ворота были укреплены медными засовами. Разве легко можно было взять его? Как могла Раав вверить себя двум шпионам? Это было делом, исходящим от веры, т.к. в Иис. Н. 2:9 она уже знала о намерении Бога отдать их землю израильтянам, и она уже поверила Богу и была оправдана перед Богом верою. Это не вопрос добра или зла. Совершение добрых дел вообще не является целью. Также не является целью и совершение злых дел. Плоть совершенно бесполезна перед Богом. Для неё вообще нет места. Любое дело в Адаме, хорошее или плохое, Богом отвергается. Если человек говорит другим, что только хорошие дела спасают, то такой человек не знает, что такое плоть. Следовательно, весь вопрос не в делах. Хорошие дела не могут оправдать, равно как и плохие.
Значит, Послание Иакова, глава 2, рассматривает дела веры. И ничего больше. Раав - рисковала своей жизнью. Если бы люди, посланные царём Иерихона, нашли в её доме шпионов, она немедленно рассталась бы с жизнью. Но её надежда была в спасении через шпионов израильских. Она вручила им свою собственную жизнь и будущее. Следовательно, рассматриваются не хорошие или плохие дела, но имеется ли вера или её нет. Оправдывает именно вера перед Богом, а дела Раав били подтверждением её веры, и оправданием перед израильтянами.
Наконец, в стихе 26 сказано: “Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва”. Наш дух живёт внутри нашего тела. Следовательно, мы можем сказать, что наш дух есть дух нашего тела. Мы говорим, что злые духи — это духи, покинувшие своё тело, потому что у них нет тела. Есть дела, требующие веры, и они должны быть связаны с верой. Есть дела, которые исходят из веры и являются результатом веры. Если вера существует без дел, она мертва так же, как мертво тело без духа. Следовательно, мы спасаемся через веру, мы оправдываемся через веру и мы получаем жизнь также через веру. Хотя существует множество различных путей выражения веры, источником их всё равно является вера. Некоторые выражают её тем, что оставляют свою профессию. Другие выражают её тем, что не идут по стопам своих родителей. Третьи выражают её, не соглашаясь в каких-то вопросах со своими мужьями или, наоборот, отказываясь от своего положения. Существуют всевозможные выражения веры. Важно не то, хороши или плохи дела, важна вера. Иаков говорит, что как только предоставляется возможность, наша вера должна быть выражена.
Следовательно, мы не можем сказать, что спасение от дел. В Послании к евреям 6:1 говорится о начатках Христовых. Основание слова Христова — это покаяние в мёртвых делах. Что такое покаяние в мёртвых делах? Это покаяние в том, что мы совершили, когда были мертвы. В Библии упоминаются две вещи, в которых мы должны покаяться. Во-первых, это грех. Во-вторых, это мёртвые дела. Все, что безнравственно, есть грех и преступление. Если человек верует в Господа, он непременно, должен покаяться и разделаться с этими грехами. Более того, мы должны возненавидеть и покаяться в том, что мы совершили, когда были мёртвыми. Что это за мёртвые дела? Это все добрые дела, которые мы смогли совершить сами, до того как спаслись, до того, как стали детьми БОЖЬИМИ, до того как получили новую жизнь и до того как стали новым родом. Человек видит свои грехи и преступления такими, каковы они есть. Но он не видит того, что следует покаяться в том, что он считает нравственным и благородным. Бог говорит, что это мёртвые дела. Они были совершены, когда мы были мертвы. Мы должны покаяться во всех этих делах, не полагаясь на них в спасении.
При спасении должно происходить два великих покаяния. Одно — покаяние за все дела, которые нам не следовало совершать. Но когда человек понимает благовестие и видит завершённую работу креста Сына Божьего, он также покается и в остальном, во всех добрых делах, сделанных им прежде. Раньше мы изо всех сил старались делать добро, словно Бог мог спасти нас, если бы на Него произвели впечатление наши добрые дела. Однако сегодня мы стали христианами, и мы должны не просто покаяться в своих грехах, мы должны покаяться и в своих мёртвых делах. Следовательно, мёртвые дела не могут помочь нам спастись. Вы можете сказать, что человек должен верить в Господа Иисуса, но и делать при этом добрые дела. Но Бог считает вас лохмотьями. Праведность, которую даёт нам Бог, намного превосходит праведность закона. Следовательно, если мы хотим прийти к Богу, мы не только не должны приносить с собой свои грехи, мы не должны приносить своих дел. Если мы хотим говорить о делах, тогда наши дела должны быть такими же совершенными, как дела Христа пред Богом, и лишь тогда они могут быть приняты.
Друзья мои, вы должны видеть, что спасение не от вас. Вы должны понимать своим сердцем, что все от Господа Иисуса. Вера — не добродетель. Вера — это просто принятие. В одном из наших евангельских гимнов сказано: “Дела не спасут меня” и “Плач не спасёт меня” (Hymns № 1000). В последнем куплете говорится: “Вера в Христа спасёт меня”. Когда я впервые увидел эту строчку, я сразу же её зачеркнул и заменил её на “Лишь Иисус спасёт меня”. Вера не является добродетелью. Вера — это всего лишь позволить Господу спасти нас. Можно привести в пример человека, упавшего в море. Если кто-то бросит ему сеть, чтобы спасти его, то ему не надо будет ничего делать. Если он не выпрыгнет из сети, он будет в безопасности. Все совершено Господом Иисусом. Аллилуйя! Я снова говорю, что Послание Иакова, глава 2, нужно понимать правильно. Дела в Послании Иакова, глава 2, — это не хорошие или плохие дела, но это дела которые как индикатор указывают на наличие или отсутствие веры.
