Поиск
Глава 4
Кроме Господа Иисуса, который есть Слово Божье, ставшее плотью, в служении слова есть два вида служителей. Один вид в Ветхом Завете и один вид в Новом Завете. В принципе ветхозаветные служители по природе были полностью объективные, у них не было своего субъективного опыта. Хотя Иеремия, Исаия и многие другие ветхозаветные пророки имели много субъективных переживаний, эти переживания относились только к их личной истории; это не были переживания по принципу служителей слова. Как правило Богу ну жно было только поместить Своё слово в их уста, а человеку нужно было дословно передать это слово. Такими были пророки Божьи. Человек принимал Божье слово и передавал его. Согласно этому принципу даже Саул считался одним из пророков (1 Цар.10:10). Валаам также был пророком. Слово Божье и говорящие это слово имели очень мало отношения друг ко другу. Человек был как труба для воды; вода втекала в один конец и вытекала из другого. Труба оставалась трубой и имела мало отношения к самой воде. В таком говорении единственное, что требуется от человека для сохранения Божьего откровения это точность. Это было не слишком трудно.
Но служители Нового Завета другие. Если новозаветный служитель соответствует Божьей цели, его служение более славно, чем у ветхозаветных служителей. Однако, если он не соответствует Божьей цели, он более опасен, чем ветхозаветный служитель. В Новом Завете Бог вверяет Своё слово человеку. Он предлагает его человеку и позволяет человеку передать его через его собственные мысли, чувства, понимание, память и слова. Если человек передаёт слово чистым, то это служение во много раз более славно, чем ветхозаветное служение. Самое славное для человека – быть вовлечённым в слово Божье, не оскверняя и не изменяя его. Но если у говорящего есть даже маленькая проблема или недостаток, Божье слово пострадает от этого.
Некоторые могут спросить, почему Бог использует такой сложный метод для высвобождения Своего слова. Этот вопрос похож на вопросы, задаваемые неверующими. Они спрашивают, почему Бог с самого начала не убрал дерево познания добра и зла, и почему Он не сотворил человека так, чтобы он не мог грешить. Если бы Бог сделал так, не было бы опасности согрешить, и Богу не нужно было бы умирать на кресте за нас. На все эти вопросы, включая вопрос о служителях слова, ответ один: Бог не хочет, чтобы Его творение было как послушная машина, как робот, который не имеет своего выбора. Богу было бы легко создать машину, которая полностью следует Его установлениям. От человека не требовалось бы никакого усилия. Конечно, это не принесло бы Богу славы. Такое послушание и добродетель мало что значат. Такой человек никогда бы не ошибся и не согрешил, но при этом он никогда бы не имел своей святости. Им можно было бы управлять как машиной. Это не то, что хочет Бог. Он желает человека, который бы отличал левое от правого, который бы мог выбирать как хорошее так и плохое, как правильное так и неправильное. Если творение Божье выбирает покорность Богу по своему желанию, этот выбор даёт Богу больше славы, чем послушание машины. Бог дал человеку свободную волю, чтобы он выбирал между добром и злом. Если человек выбирает доброе, Бог получает славу. Хотя возможность выбрать злое является риском, решение выбрать доброе является великой славой. Поэтому Бог не сотворил нас послушной машиной. Бог хочет, чтобы человек выбирал послушание по своей инициативе. Это прославляет Бога.
Тот же самый принцип можно применить к служению слова в Новом Завете. Для Бога есть много препятствий говорить через человека. Богу не трудно было бы говорить Самому. Говорить через ангелов тоже было бы просто. Даже говорить через осла легче, чем через человека, потому что осел не такой сложный как человек. У осла нет препятствий в его разуме, понимании, памяти, мотиве и духе. У осла нет этих проблем. Если Божье слово поместить в его рот, он смог бы точно повторить его. Но использовать осла для передачи слова – это исключение. Бог использовал осла чтобы сказать Своё слово только потому, что пророк был в неправильном состоянии. У Бога не было намерения заменить пророка ослом; Он все ещё хочет, чтобы человек был Его пророком. Он хочет использовать человека. Человек был сотворён специально для того, чтобы Бог его использовал. Когда Бог творил мир, у Него не было намерения создавать машину. Точно так же Он не хочет, чтобы проповедовала машина. Он хочет, чтобы у Его творения была свободная воля. Кажется выбрать человека для служения слова было большим риском. Но Он все-таки избрал человека и вверил Своё слово сложному человеку, полному греха, осквернения и слабости. Внешний, природный и плотской человек также является проблемой для Бога. Все эти факторы противостоят Богу. И все-таки Бог доверяет Своё слово человеку. Он желает получить великую славу, преодолев великие трудности и разрушив великие преграды.
Бог желает говорить через человека. Человек, однако, может быть хорошим, а может быть плохим. Он может передавать слово Божье чисто, а может повреждать его. Поэтому очевидно, что Богу нужно совершить великую и тщательную работу, прежде чем Он сможет вверить Своё слово человеку, и прежде чем человек сможет передавать Его слово надлежащим образом.
Первое Коринфянам 7 показывает нам, что Бог избрал Павла быть служителем Его слова. Бог усовершенствовал его до такой степени, что его служение стало изречением божественного вдохновения. Его говорение было таким точным, что ни одно слово не было лишним. Каждое его слово было Божьим словом, и каждое предложение и фраза сказаны в точку. Как он обрёл такое служение? Он обрёл его, потому что Бог тщательно поработал над ним. Бог работал над Павлом до такой степени, что его мысли, слова, решения и мнения были одобрены Богом, все они были правильными и точными в Его глазах. У Павла была не точность машины, а точность человека. В Павле мы видим, как Бог вкладывает слово в человека и высвобождает его через человека. Бог не говорит Своё слово через человека по принципу дословного повторения. Если бы говорение Божьего слова было только связано с дословным повторением слов Бога, то это было бы лёгким заданием. Но Бог не делает так. Вместо этого Он помещает Своё слово в человека, и он должен найти его своим разумом. Бог вкладывает Свой свет в человека, а человек должен ухватить этот свет своим разумом. Бог даёт бремя человеку, а человек должен выразить это бремя своими словами. Человек ищет, использует свой разум и говорит слово Божье своими словами. И при этом, когда слово Божье высвобождается, Бог признает его как Своё слово.
Новозаветное служение слова не такое, когда Бог диктует сообщение слово за словом, а потом человек повторяет его слово в слово. Когда Его слово открывается человеку в Новом Завете, его свет вначале сияет в духе человека как вспышка. Это создаёт в духе человека бремя для слова. Свет может быстро угаснуть, и человек должен ухватить его сияние, используя свой разум. Он должен «зафиксировать» этот свет с помощью своих мыслей, иначе свет исчезнет. Он должен просить у Бога слова, которые бы кристаллизовали этот свет. Это может быть одно или два предложения. Во время размышления к нему может прийти фраза. Потом он может записать эту фразу, или у него возникнет чувство, суждение или мнение на определённую тему, и он может высказать его. Когда он будет передавать свои чувства, внутреннее суждение или мнение, бремя в его духе будет высвобождаться. Чем больше он будет говорить, тем больше будет высвобождаться света, находящегося в его духе и захваченного его разумом. В определённый момент бремя будет полностью высвобождено. Он говорил свои слова, выразил свои мысли, чувства и мнения. Но после того как он закончил говорить, Бог признал эти слова Своими собственными.
Вы видите насколько сильно это отличается от человеческого представления, что было бы удобнее составить сборник положений и правил христианства. Вы записываете, вы размышляете и вы говорите. Но так как Бог совершил над вами тщательную работу, ваше говорение признается Богом, как Его собственное слово. В этом есть значение служения слова. В вас сокрыты только свет и бремя. Но вы имеете свои мнения, предположения и чувства. Когда вы размышляете над своими мнениями, чувствами, мыслями и суждениями, Бог даёт вам несколько слов или предложений чтобы сформулировать внутреннее чувство. Когда вы произносите эти слова и предложения, Бог признает это как Своё слово. Поэтому человек должен достичь великой высоты, прежде чем он сможет быть служителем слова. Если в его разуме, эмоциях или чувствах есть недостатки, он не сможет быть служителем слова. Если человек не испытал Божьего воздействия, его мнение не будет надёжным. Когда он будет выражать своё мнение, Бог не признает его Своим словом. Часто, как только брат открывает рот, вы можете сказать, что его слово не соответствует стандарту. Вы можете сказать, что у него есть только собственные слова; они не являются словом Божьим.
Бог настолько доверяет Своим служителям, что Он даёт им свет, бремя или впечатление и позволяет им самим уже ухватить и почувствовать то, что нужно сказать и сделать предположения в отношении этого. Хотя такие предположения являются их собственными, Бог доверяет им. Он верит Своим служителям. Бог желает действовать в человеке до такой степени, чтобы человек был похож на Него в своих мнениях, мыслях, чувствах и взглядах. Если наше желание может быть одно с Божьим желанием, и мы можем любить то, что любит Бог, не уклоняясь в сторону, в нашем говорении всегда будет присутствие Духа. С одной стороны мы будем говорить что-то от себя. С другой стороны, Дух Божий будет нести наше слово. Это служение новозаветных пророков. Это служение слова в Новом Завете.
Давайте снова рассмотрим состояние Павла в 1 Кор.7. В стихе 6 сказано: «Но это я говорю как позволение, а не как приказание.» Павел говорил, что хотя он и согласился с предложением, это не было приказанием. Ему было все ясно в отношения степени активности. Он согласился, но не повелевал. Нам нужно обратить внимание на точность и чуткость восприятия Павлом духовного чувства. Поэтому здесь он делает ясное различие. Ему было не только ясно, что предложение было приемлемым, ему также было ясно, что это не приказание с его стороны, а согласие с мыслью других. Когда мы подходим к стиху 40, мы видим, что это было словом Духа Божьего. Павел чувствовал, что такое предложение было приемлемым, и Дух Святой чувствовал то же самое. Бог был полностью задействован в нежных чувствах Павла. Когда мы разбирали тему Божьей власти, мы говорил о том, как важно, что Господь Иисус доверил нам Своё имя. Таким же образом Бог вверил нам Своё слово. Это тоже очень важно. Представьте, что у человека трудности, он хочет, чтобы мы ему помогли. Мы можем сказать молодому брату: «иди и скажи что-нибудь этому человеку.» Молодой брат может сказать: «Я не знаю, что говорить.» Мы ответим: «Скажи что-нибудь. То, что ты скажешь, будет считаться нашими словами. Ты можешь сказать ему все, что хочешь, мы соглашаемся с твоим мнением.» Это было бы большим повелением, и это могло бы также привести к большим проблемам. Если брат не в правильном состоянии, мы не можем доверить ему говорить все, что он думает.
То же самое происходит со служителями слова сегодня. Бог не складывает сообщение слово за словом, прося затем нас запомнить его. Нам не трудно было бы запомнить сообщение. Богу нужно было бы сказать слово или предложение, а нам нужно было бы повторить это слово или предложение. Если бы сообщение состояло из шестисот слов, нашей обязанностью было бы передать все шестьсот слов. Но Бог не хочет, чтобы мы передавали Его сообщение таким образом. Его намерение в том, чтобы вложить Своё слово в нас, то есть чтобы мы приняли его как живую воду и потом позволили ему вытекать из нас. Он даёт нам свет, бремя, а затем несколько точных слов, выражающих это бремя. Он будет использовать тех, кого можно использовать и не будет пользоваться теми, кто не может быть полезен Ему. Выглядит так, что Бог на небе поручил нам говорить на земле, и при этом Он разрешает нам говорить все, что мы захотим. Конечно те, кто боится Бога, не осмелятся говорить что-то необдуманно и безрассудно.
Ответственность служителя слова не маленькая. Когда человек встаёт говорить за Бога, он должен использовать свои чувства, мысли и мнения. Его суждения должны быть надлежащими. Поэтому его ответственность велика. Если его чувства, предположения, мысли и мнения неправильны, его говорение будет неправильным. Если его разум, чувства и суждения не заслуживают доверия, или если его сердце и дух ненадёжны, его слова будут ненадёжны. Если это так, то как он может называть себя служителем слова? Основная проблема в этом. Человек должен испытать всестороннее воздействие Божье, чтобы его чувства стали нежными. Его чувства должны представлять Божьи чувства. В то время как они независимы от внешнего влияния и полностью принадлежат ему, в то же самое время они соединены с Богом.
В 1 Кор. 7:7 Павел сказал, что он желает. То же самое греческое слово используется также в стихе 32. Это показывает нам внутреннее состояние Павла. Внутри него было желание. Он желал видеть коринфян такими же как он сам. Когда мы доходим до стиха 40, мы находим на самом деле, что это было желание Духа Святого. Желание Павла было желанием Бога. Если это было так, то насколько осторожным должен был быть Павел, когда он желал чего-то. Что бы случилось, если бы он желал чего-то неправильно? Слово Божье стало бы запутанным. Желание Павла было нежным чувством в его духе. Бог полностью контролировал нежные чувства этого человека. Поэтому когда он желал что-то, это было на самом деле желанием Духа Святого.
Он был человеком, чьи чувства были под Божьей рукой. Господь мог доверять чувствам Павла. Братья, может ли Господь использовать наши чувства? Может ли Он доверять нам? Нам нужно быть сокрушёнными. Без этого Господь не сможет доверять нашим чувствам. Желания Павла были надёжными и правильными. В ст.12 Павел сказал: «А остальным я говорю – я, не Господь.» У него не было ясного внутреннего свидетельства, что Господь говорил. Он ясно даёт понять, что говорит он, а не Господь. Однако в конце он сказал, что имеет Духа Божьего. Как удивительно, что Павел мог достичь такого уровня!
В стихе 25 он ясно выражает свои чувства перед Господом. Он говорит: «А относительно дев я заповеди Господней не имею, а даю своё мнение как тот, кто получил от Господа милость быть верным.» Павел годами следовал за Господом, и Господь являл ему милость снова и снова. Эта милость сделала его верным. Он был слугой Христа и домоправителем тайн Божьих. От домоправителя требуется, чтобы он оказался верным (1 Кор. 4:1-2). Чему был верен Павел? Он был верен своему служению. Он был домоправителем тайн Божьих и служителем слов Христа. Бог вверил ему тайны; Он дал ему Своё слово. Главное требование для служителя слова это верность. Так как Павел обрёл милость от Господа быть верным служителем, он мог говорить другим своё мнение. Он много раз осуществлял домоправление тайн Божьих, и много раз он служил глашатаем слова Божьего, поэтому в отношении определённых вещей он мог выражать своё мнение. Он получал милость от Бога быть верным, имея дело с духовными вещами. В прошлом он постоянно сталкивался с подобными вопросами. Он понемногу учился и усваивал уроки перед Господом. В результате он только сказал своё мнение, однако Бог признал его мнение Своим. Как это славно! Нам нужно славить Господа за это!
Это приводит нас к важному вопросу. Какую работу совершает Дух Святой в человеке? Что мы знаем о Его гравюрной работе в человеке? Нам нужно осознать, что Дух Святой не только обитает в человеке, но совершает гравюрную и составляющую работу в нем. Это составляющая работа никогда не сотрётся. Дух Святой находится в человеке и Он един с человеком. Сейчас Он встраивает что-то в человека. Нам не следует думать, что Дух Святой пребывает в человеке как гость, который приходит и уходит, оставляя все как есть. Он производит гравюрную, созидающую и составляющую работу в человеке. Понемногу Дух Святой составляет в человеке характер Господа. Даже дом после какого-то времени имеет характеристики человека, живущего в нем. Духовные дары не меняют человека, но обитание Духа Святого обязательно проявится в небесных чертах характера, если Дух Святой приносит плод в человеке. Самим плодом Духа являются изменения, производимые в характере человека. Бог воссоздаёт характер человека через работу Духа Святого. Когда Дух действует в разуме человека, Он меняет его разум. Когда Дух действует в чувствах, мнениях и суждениях человека, Он меняет их. Дух Святой составляет человека чем-то. Результатом этой работы является изменение в характере человека.
Павел был служителем слова не просто потому, что он давал Духу свободу говорить через него. Дух на самом деле занял весь его характер. Дух действует в человеке, немного сегодня и немного завтра, гравирую и подравнивая больше и больше с каждым днем, до тех пор пока не образуется определённый характер. Этот характер явно человеческий, в то же самое время это явно работа Духа. Характер полностью принадлежит человеку, при этом он полностью образован Духом Святым; это результат работы Духа в человеке. Когда Дух строит что-то в человеке, человек преобразуется от славы к славе.
Нам следует осознать, что преобразование является как основной истиной так и основным переживанием в Библии. Послание Флп. 3 говорит об одном основном переживании, и 2 Кор. 3 говорит о другом основном переживании. Мы признаем, что плоть никогда не изменится. Но в то же самое время мы верим, что Господь преобразовывает нас; Он создаёт в нас новый характер. Дух Господень не живёт в нас подобно человеку, живущему в доме; Он в нас является нашей жизнью. Не может быть чтобы Господь жил в человеке и был его жизнью десять или двадцать лет, и при этом человек остался бы без изменений. Если Дух Господа обитает в нас и становится нашей жизнью, то наши чувства, разум, суждение и мнения должны меняться. Наше сердце и наш дух должны поменяться. Раньше в нас не было ничего кроме плоти. Теперь крест разобрался с плотью и победил её. В наших чувствах, мыслях и суждениях, а так же в нашем сердце и духе новый состав и новый плод. Если Бог строит что-то в человеке и составляет его Духом Святым, это никогда не исчезнет. Работа Господа в человеке всегда прочная и неизменная.
Павел снова и снова получал милость от Господа. Господь продолжал Свою работу в нем, пока он не стал верным. Его верность относится к его служению. Его мнение, которым он поделился в послании Коринфянам, было результатом составления Духа Святого. Его слова не были обычным вдохновением; они были результатом внутреннего составления Богом. Когда человек имеет вдохновение Духа Святого, он знает, что он говорит слово Божье. Когда говорит человек, составленный Духом Святым, он может не осознавать, что Бог говорит вместе с ним. Он может думать, что он просто выражает своё мнение. Но так как он составлен Духом Святым, его слова становятся словами Духа Святого. Поэтому Павел сказал: «Я думаю, что я также имею Духа Божьего.» Нам нужно составление Духа Святого. Мы нуждаемся в том, чтобы Дух Святой производил гравюрную работу в нас. Нам нужно, чтобы Он работал над нами до такой степени, чтобы наши мнения, слова, мысли и чувства больше не противоречили Божьему слову. Когда это произойдёт, мы сможем быть служителями слова.
Характер, который Дух Святой составляет в нас, отличается один от другого. Проповедь Павла имела его отличительные черты. Сообщения Петра имели его особенный привкус. Стиль его посланий очень отличается от стиля посланий Павла. То, как писал Иоанн, также отличается от того, как писали другие апостолы. У каждого свой стиль. При этом удивительно то, что Дух Святой использует стиль тех, кто составлен Им. Слава Божья выражается в различных стилях человека. Это случается только когда есть составление Духа Святого. Слово может быть сказано по-разному, но оно остаётся словом Духа Святого. Когда человек покоряется дисциплинированию Духа Святого, то этому человеку даётся свобода проявлять свои отличительные черты. В Божьем творении нет двух вещей, которые были бы идентичны. Каждая травинка отличается от другой. Все деревья разные. Нет двух лиц, которые были бы идентичны. Слава одной звезды отличается от славы другой звезды. Таким же образом составление Духа Святого в разных людях разное. Павел был полон любви Духа и так же Иоанн. Но наученные Богом знают, что любовь Духа, проявляющаяся в Павле, отличается от любви, проявляющейся в Иоанне. Каждый из них выражал любовь Духа, но при этом она выражалась по-разному. Богу не нужно единообразие. У каждого свои отличительные черты, и составление Духа Святого проявляется в каждом по-разному.
Братья, не поймите меня неправильно. Я не говорю, что нам всем нужно следовать примеру 1 Кор.7. Во всей Библии только 1 Кор. 7 показывает такой возвышенный пример. Если Господь не ведёт нас говорить так, а мы все-таки станем это делать, то это будет большой ошибкой. 1 Кор. 7 показывает нам, каким человеком был Павел. Это помогает нам понять послания Эфесянам, Колоссянам, Римлянам и Галатам. Мы знаем, что послание Колоссянам очень высокое, но 1 Кор.7 говорит нам о человеке, написавшем его. Послание Римлянам содержит ясное изложение Евангелия, а 1 Кор. 7 раскрывает нам человека, написавшего его. Это делает 1 Кор. 7 драгоценным.
Если бы у нас не было этой главы, мы бы только знали, что Дух Святой совершил через Павла; мы бы не знали, что Он совершил в Павле. Его мысли, чувства и слова заслуживали доверия. Когда слово Божье приходило к нему, оно не встречало препятствий. В этом человеке также не было препятствий, когда слово Божье не было активно в нем. Если мы ненадёжны, мы станем препятствием слову, даже если у нас есть слово Божье. Некоторым Господь не может вверить Своё откровение и свет, потому что они не заслуживают доверия. На их мысли, мнения и слова нельзя полагаться, поэтому Господь не может признать их служителями слова.
Братья, некоторые из посланий Павла, такие как Римлянам, Галатам и Колоссянам раскрывают нам высокие истины. Его послание Эфесянам преподносит нам высочайшее откровение. При этом в двух посланиях Коринфянам мы видим человека, которому Бог вверил Свои откровения. Павел мог получить эти откровения благодаря тому, каким человеком он был. Он был так пропитан славой Божьей, что его стиль делал слово Божье совершенным и прославлял слово Божье. Его личность и идиоматические выражения обогащали и прославляли слово Божье. Как славно то, что Бог может использовать человека и человеческие элементы, не ставя под угрозу совершенство Божьего слова, а наоборот, возвышая его славу, богатства и совершенство!
Пусть Бог будет милостив к нам так, чтобы Он мог использовать нас и Его слово высвобождалось через нас. Нет большей нужды сегодня, чем нужда в слове Божьем. Да увидят все братья путь, которым нужно следовать, чтобы быть служителем Божьего слова. Нам нужно умолять Бога, чтобы Он даровал нам много света, слова и воздействовал на нас. Нам необходимо, чтобы Бог глубоко и тщательно поработал над нами. Нам нужно, чтобы он внутренне сформировал нас. Даже наши скрытые внутренние чувства должны быть верными Богу. Когда эти чувства будут выражаться, они будут считаться чувствами Самого Господа. Наши предпочтения будут результатом работы Духа Святого; из нас будут течь наша любовь и терпение, и при этом они будут плодом Духа Святого. Этот плод будет результатом частой, глубокой и тщательной работы Духа Святого в нас. Через Его действие в нас мы можем приносить этот плод. Когда мы составлены Духом Святым, плод проявляется естественным образом. Братья, когда Дух Святой совершает в нас Свою работу, Он меняет наш состав, и наши чувства естественном образом становятся чувствами Духа Святого, наши мысли и мнения – Его мнениями. Когда это происходит, Бог вверяет нам Своё слово и позволяет передавать его другим. Люди при этом признают, что это не слово человека, а Божье слово, и Бог получает величайшую славу.
Сегодня Бог все ещё говорит. Он не собирается отменять пророческое служение, служение учителей и проповедь Евангелия. Самая большая проблема сегодня это нехватка служителей. Будет ли служение в церкви, и будет ли оно возрастать зависит от нас; ответственность на наших плечах. Пусть Господь пробудит нас, чтобы мы увидели, что нищета и темнота присутствуют в церкви из-за нас. Давайте серьёзно обратимся к Господу со словами: «Господь! Я хочу быть сокрушённым. Сокруши меня так, чтобы Твоё слово могло течь через меня.» Пусть Господь будет милостив к нам.
