Поиск
Тексты Писания: Ин. 6:57, 63; 2 Кор. 3:6Б
Намерение Бога состоит в том, чтобы слиться с нами и внедрить Себя в нас. Первая картина в Библии после сотворения человека — это картина того, что Бог представляет Себя человеку как дерево жизни в виде пищи, чтобы человек принимал и ел её (Быт. 2:8-9). Есть — значит наслаждаться, и всё, чем мы наслаждаемся, съедая это, сливается с нами. Бог намерен преподнести Себя нам, чтобы мы постоянно наслаждались Им. Таким образом Он может быть жизнью и всем для нас и даже стать самим составным элементом нашего существа.
Бог как наслаждение для нас находится в Христе. Христос — это само воплощение Бога; вся полнота Божества обитает в Христе телесно (Кол. 2:9), то есть всё, чем является Бог, воплощено в Христе. Христос приходит как воплощение Бога, чтобы мы принимали, ели, пили Его и наслаждались Им. Христос Сам сказал нам, что Он пришёл как небесный хлеб жизни, который мы можем есть, и как живая вода, которую мы можем пить (Ин. 6:51; 7:37-38). Есть и пить Христа — значит принимать Его как наше наслаждение. Христос является самим воплощением Бога, чтобы мы причащались Его и наслаждались Им.
Христос пришёл как воплощение Бога, чтобы мы наслаждались Им прежде всего как Словом и в конечном итоге как Духом. Мы ясно видим это в Евангелии от Иоанна. В начале был Христос как Слово (1:1). Слово — это выражение, определение и откровение Бога. В Евангелии от Иоанна Бог выражен и раскрыт через жизнь и хождение Господа Иисуса во время Его пребывания на земле. Именно через Него мы узнаём полноту Бога, узнаём, каков Бог, и узнаём, что Он является нашим наслаждением. В то время как Христос был с учениками, ученики слышали Его, созерцали Его и осязали Его (1 Ин. 1:1). Каждый день они «читали» живое Слово. Если бы кто-нибудь оставался с нами с утра до вечера, днём и ночью, то в конечном итоге мы бы «прочитали» его полностью. На протяжении трёх с половиной лет Пётр и другие ученики постоянно читали что-то в Христе, но они читали не буквы, написанные чёрным по белому, а живую личность. Благодаря тому что ученики читали Христа на протяжении трёх с половиной лет, они узнали, кто Он.
Однако Христос мог лишь быть среди них. В то время Он не был в них. Поэтому они могли только знать Его, но не могли наслаждаться Им в полной мере. Чтобы что-то съесть, это должно быть убито, рассечено на части и приготовлено. Тогда то, что мы раньше только созерцали, станет вкусным блюдом, которое мы сможем взять и попробовать на вкус и которым мы сможем насладиться. Именно об этом Господь Иисус сказал ученикам после того, как Он пробыл с ними три с половиной года. Он сказал им, что Он будет распят. Быть распятым — значит быть убитым, быть «поставленным на огонь и приготовленным». Быть приготовленным — значит быть преобразованным, измениться, приняв другую форму, которая является съедобной. В результате Своего распятия и воскресения Христос был преображён из плоти в Духа. После четырёх Евангелий это Слово стало животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б; 2 Кор. 3:17).
В Посланиях мы в основном не видим Христа как Слово. Только в 1 Ин. 1:1 Он упоминается как Слово. Однако в Деяниях и Посланиях неоднократно говорится, что Христос — это Дух. В четырёх Евангелиях Христос — это Слово как выражение и откровение Бога, а в Деяниях и Посланиях Христос — это Дух как наше наслаждение. Христос смог быть нашим наслаждением именно тогда, когда Он стал Духом. Христос как Слово был откровением, но как Дух Он является нашим наслаждением, нашей действительностью и нашим переживанием. Когда в четырёх Евангелиях Христос был с ранними учениками на протяжении тех трёх с половиной лет, Он был для них откровением, но Он не был для них действительностью, потому что они не могли переживать Его. Однако после дня воскресения и дня Пятидесятницы Христос был уже не только откровением. Христос стал переживанием для учеников, потому что Он стал животворящим Духом, обитающим в их духе (Рим. 8:16; 2 Тим. 4:22), чтобы они не просто понимали, видели и знали Его, а наслаждались Им, причащались Его и переживали Его. Если мы хотим знать Христа, мы должны знать Его как Слово, а если мы хотим переживать Христа, мы должны переживать Его как животворящего Духа. Христос является Словом, чтобы мы знали Его; Христос является Духом, чтобы мы наслаждались Им и переживали Его.
Возможно, мы стали христианами много лет назад, но мы знаем Христа главным образом только как Слово. Мы недостаточно наслаждаемся Им как животворящим Духом. Один вид ищущих верующих — это те, кто занимается изучением, чтобы узнать Христа как Слово. Они делают пометки в своей Библии, выделяют те или иные слова в своей Библии разными цветами и упражняют свой разум, углубляясь в симфонии, различные словари и комментарии. Имея дело с Христом, мы часто упражняли только свой разум, чтобы заниматься подобным изучением.
Ещё один вид христиан — это те, кто говорит, что подобная практика фундаменталистов слишком мёртвая. Христианин этого второго вида ищет пятидесятнических переживаний, причём иногда даже сам создаёт нечто искусственное. Внезапно на него как будто что-то сходит с небес и он прыгает, смеётся, катается по полу и изменяет голос, говоря на языках.
Однако не многие христиане знают путь внутренней жизни. Сначала Христос был Словом, но после Своего распятия и воскресения Он стал и по-прежнему остаётся животворящим Духом, который обитает в нашем духе. Теперь мы должны упражнять наш человеческий дух в качестве органа, при помощи которого мы можем соприкасаться с Ним, переживать Его и наслаждаться Им как чем-то живым и внутренним. Новый Завет не соответствует ни пути фундаменталистов, которые только изучают Слово, ни пятидесятникам, которые только ищут пятидесятнических переживаний. Новый Завет соответствует тем, кто осознаёт как действительность то, что сегодня Христос — это животворящий Дух, обитающий в нашем духе, и наслаждается этим. Мы должны знать Его так, как показано во 2 Тим. 4:22: «Да будет Господь с твоим духом». Мы должны уметь упражнять свой дух, чтобы познавать Его как действительность, наслаждаться Им и переживать Его. Я не имею в виду, что нам не нужны фундаментальные знания и надлежащие дары. Они нужны нам. Но эти фундаментальные знания и надлежащие дары предназначены для того, чтобы христиане знали Христа как животворящего Духа и переживали Его, упражняя свой дух, чтобы соприкасаться с Ним.
В четырёх Евангелиях Христос был Словом, которое раскрывало нам Бога, а в Деяниях и Посланиях Христос является животворящим Духом, чтобы мы наслаждались Им, соприкасались с Ним и переживали Его. Поэтому все мы должны знать, как обращаться со Словом и с Духом. Кто-то, возможно, знает, как обращаться со Словом, но не в достаточной мере. Однако меня больше беспокоит то, что многие не знают, как обращаться с Духом.
У нас есть Библия как Слово Божье, и внутри у нас также есть Святой Дух. Эти две вещи являются богатством, имуществом, которое мы получаем в наследие от Бога. Если вы спросите меня: «Брат Ли, что у вас есть?», я скажу, что у меня есть только эти две вещи — Библия у меня в руках и Святой Дух в моём духе. Хороший христианин — это тот, кто знает, как обращаться со Словом и с Духом. В эти дни мы осознали, что нам нужен надлежащий путь проведения собраний. Но для того чтобы у нас было надлежащее собрание, нам нужна надлежащая христианская жизнь. Надлежащее собрание — это совокупное выражение и свидетельство нашей христианской жизни. Более того, чтобы иметь надлежащую христианскую жизнь, нам нужно знать, как день за днём обращаться с Христом как Словом и животворящим Духом. До тех пор пока мы не узнаем в достаточной степени, как обращаться с Христом как Словом и живым, обитающим в нас Духом, мы не сможем иметь надлежащую христианскую жизнь и надлежащую жизнь собраний.
В Ин. 6:63 говорится: «Слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь». Слово должно быть духом, чтобы быть для нас жизнью. Поэтому мы должны уметь преобразовывать слово, которое мы поняли, в Духа. Если мы приходим к Библии, упражняя только наши глаза и разум, чтобы понять её, слово остаётся всего лишь словом. Чтобы преобразовать слово в Духа, нужно упражнять наш дух и молиться.
Допустим, какой-нибудь верующий читает Мф. 1:1, где говорится: «Книга порождения Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама». Если он будет читать этот стих лишь для того, чтобы постараться понять его, он получит слово только внешне. Однако если слово лишь написано буквами, оно приносит смерть (2 Кор. 3:6Б). Большинство христиан принимают слово только как знание, чтобы хранить его у себя в уме. Но чем больше мы это делаем, тем больше смерти мы получаем. Из-за этой смерти в нашем уме мы начинаем критиковать других, и когда мы критикуем других, у нас появляется зловоние смерти. Если же мы преобразуем сказанное в Мф. 1:1 в Духа, оно становится жизнью. И тогда вместо зловония смерти это слово принесёт благоухание — курение, возносимое Богу.
Когда новый верующий молится сказанным в Мф. 1:1, он, возможно, не знает, кто такие Давид и Авраам. Он просто скажет в своей молитве: «О Господь Иисус, я не знаю, кто такой Давид и кто такой Авраам. Но я знаю, что Ты, Господь, — Сын Божий, который стал Cыном Давида. О Господь, Ты Сын Божий, но Ты стал Сыном Человеческим. Господь, я славлю Тебя, я восхищаюсь Тобой, и я поклоняюсь Тебе. Ты Бог, но Ты стал человеком». Если этот верующий будет читать слово таким образом, он получит не знание, а Самого живого Христа. Чем больше он будет молиться таким образом, тем больше живой Христос будет внедряться в него посредством молитвы. После нескольких минут такого чтения и такой молитвы он будет наполнен, удовлетворён и освежён.
Есть два пути обращения со словом. Один путь состоит в том, чтобы спрашивать: «Кто такой Давид? Это отец Соломона, но кто такой Соломон?» Это неправильный путь. Этот путь заведёт нас в дебри. Он приведёт нас к тому, что мы будем заниматься исследованиями в течение двух недель. А потом мы возгордимся тем, что мы знаем, кто такой Давид, и знаем всё, что касается Давида. Мы придём на собрание, чтобы слушать служение слова, и будем внимательно следить за тем, что говорящий брат скажет о Давиде. Возможно, мы подумаем, что он говорит неточно, и мы начнём критиковать его. Мы скажем: «Этот говорящий брат никогда не пользовался хорошей симфонией. Ему не хватает знаний. Как он может приходить сюда и учить нас?» Именно это происходило с нами. Однажды человек, слушавший меня, сказал: «Этот бедный брат Ли, наверное, никогда не читал „Нормальную христианскую жизнь“». На самом деле я слышал сообщения, вошедшие в «Нормальную христианскую жизнь», когда этот человек ещё не родился. Это иллюстрация того, что, если мы принимаем слово только как букву, это создаёт знание, знание приносит смерть, а от смерти исходит зловоние. Пусть Господь спасёт нас и избавит нас от этого неправильного пути.
Правильный путь принятия слова состоит в том, чтобы принимать его как дыхание жизни от Бога (2 Тим. 3:16). Это живительная пища, благодаря которой человек живёт — не одним хлебом, но всяким словом, исходящим через уста Божьи (Мф. 4:4). Это пища для духа, поэтому мы должны упражнять свой дух, чтобы принимать её. Чтобы получать пищу для нашего физического тела, мы должны упражнять свой рот, но чтобы получать духовную пищу для нашего духа, мы должны упражнять свой дух. Каждый раз, когда мы приходим к слову, нам необходимо осознавать, что оно является духовной пищей. Мы должны упражнять свой дух, чтобы есть его, а не просто знать его. Мы должны забыть о знании и просто есть Христа. Это слово является записанным словом живого Слова. Это выражение, откровение, живого Слова, то есть Христа. Он наша пища, наш хлеб жизни, поэтому, когда мы приходим к Библии, мы приходим к пище, но не для тела, а для духа, и поэтому мы должны использовать свой дух, чтобы принимать её. Для нас это ясно, но мы должны на практике принимать слово таким образом — не просто читать Библию ради знаний, а читать её, чтобы питаться ей.
В Быт. 1:1 говорится: «В начале Бог сотворил небеса и землю». Большинство людей, читающих этот стих, сталкиваются с искушением узнать, кто был в начале и когда было это начало: тысячи, миллионы или миллиарды лет назад. Таков путь чтения Библии с целью поиска знаний, с целью узнать что-то, упражняя мышление. Это неправильный путь. Правильный путь чтения Библии состоит в упражнении нашего духа. Если мы будем делать это, мы сразу же будем молиться: «О Господь, Ты Тот, кто сотворил всё. Всё было сотворено Тобой, поэтому Ты полагаешь начало всему. Господь, я хочу, чтобы Ты вошёл в мою жизнь и полагал начало всему». Если мы принимаем слово таким путём, то это не просто знание, а питание.
В Мф. 8:1-3 говорится: «Когда Он спустился с горы, за Ним последовали большие толпы. И вот, прокажённый, подойдя, поклонялся Ему и говорил: Господь, если Ты хочешь, Ты можешь меня очистить. — И Он, протянув руку, коснулся его и сказал: Хочу, очистись! — И он сразу же очистился от проказы». Кто-то может принять это слово в качестве знания и даже критиковать его, утверждая, что это не похоже на надлежащее учение в Библии. Но вместо этого мы должны принять это слово, вознося хвалу и молясь: «Господь, спустись сегодня ещё раз туда, где нахожусь я. Я нахожусь в месте неудачи, в месте проказы, и я не могу сам избавить себя от этого. Господь, если Ты придёшь туда, где я нахожусь, я буду избавлен. О Господь, я был очищен Тобой, но тем не менее я нуждаюсь в Тебе всё больше и больше. Спустись, Господь, туда, где я нахожусь».
Если утром мы будем читать слово таким образом, эти несколько стихов будут вполне достаточным и обильным завтраком. Их хватит даже на всю неделю. Каждый день в течение этой недели мы можем молиться так: «О Господь, Ты спустился с горы в то самое место, где нахожусь я. Я был очищен Тобой. Господь, я верю, что даже сегодня Ты по-прежнему придёшь ко мне. Встреться со мной здесь». Находясь на работе, мы можем молиться так: «Господь, здесь проказа. Спустись туда, где я нахожусь». На протяжении всего дня мы будем получать не только слово, а Самого Господа. Слово будет преобразовываться в Духа посредством нашей молитвы. Слово написано чёрным по белому и находится вне нас, но после нашей молитвы оно становится живым Духом внутри нас, питая, освежая, укрепляя и избавляя нас на протяжении всего дня.
Проиллюстрировать чтение слова путём жизни можно также при помощи стиха 1 Тим. 1:1. В этом стихе говорится: «Павел, апостол Христа Иисуса согласно повелению Бога, нашего Спасителя, и Христа Иисуса, нашей надежды». Какой-нибудь брат может читать этот стих, молясь хвалами Господу за то, что Он наш Спаситель и наша надежда. В течение дня с ним может случиться что-то неприятное, но чем больше он будет молиться: «Господь, Ты моя надежда», тем больше Дух внутри него будет укреплять его. Так слово «надежда» становится для него Духом.
Чтобы молиться, преобразовывая слово в Духа, мы должны научиться упражнять, высвобождать и поднимать свой дух. Наша молитва о слове должна также включать в себя некоторое понимание или вдохновение. Если, начав читать, мы ничего не получили, то мы должны продолжать читать. Не нужно заставлять себя получать что-то из каждого прочитанного отрывка. Библия очень богата. Она подобна пиру на столе. Когда мы приходим на пир, нам не нужно заставлять себя наслаждаться куском кости, на котором нет мяса. Если бы мы были бедными, нам бы пришлось разбить кость, чтобы добраться до мозга. Но мы не бедные; Библия очень богата. Сначала мы можем ничего не получить из прочитанного, но, когда мы вернёмся к этому же отрывку позже, мы что-то получим из него.
Всем нам нужно практиковать этот путь принятия слова, потому что мы привыкли получать какие-то знания. Но после некоторой практики мы больше привыкнем получать какую-то жизнь. Даже если нам будет легко получить просто какое-то знание из определённого отрывка слова, мы не будем делать это. Если мы что-то понимаем из определённого отрывка слова, мы не должны обращать внимание на одно лишь знание. Вместо этого мы должны получить какую-то жизнь. Повторю: нам не нужно заставлять себя получать что-то из каждого прочитанного отрывка. Если нам попалась «кость», мы можем на время забыть о ней и перейти к нежному, мясистому отрывку, чтобы получить какую-то жизнь. Когда мы приходим к слову, чтобы пировать Господом, это подобно тому, как мы приходим к обеденному столу. Мы должны научиться находить что-то съедобное.
Получать какие-то знания очень легко, но получать какую-то жизнь не так легко. Мы знакомы с костями, но мы не настолько же хорошо знаем мясо. Все мы должны усвоить этот надлежащий путь чтения слова. Это поможет нам наслаждаться Господом, переживать Его и жить Им. Господь Иисус сказал нам: «Тот, кто ест Меня, — он тоже будет жить благодаря Мне» (Ин. 6:57). Надлежащее чтение слова помогает нам познавать Господа как действительность, наслаждаться Им, переживать Его и жить Им, а также оно помогает нам упражнять наш дух, потому что в этом случае мы много молимся. Тогда наш дух укрепляется, поднимается, упражняется и оживляется. Когда мы будем приходить на собрания, нам будет легко молиться, потому что до этого наш дух упражнялся, укреплялся и поднимался. И кроме того, в нашей молитве будет какое-то содержание. Что-то будет запасено в нашем духе, и наш дух будет живым, потому что день за днём мы питались Христом. Таков надлежащий, нормальный путь наслаждения Господом.
