Поиск
Тексты Писания: Исх. 12:3-4; 16:14-15; 17:5-6; 1 Кор. 5:7; 10:3-4; 1:2; 1 Пет. 2:2-3; Ин. 6:54-57; Мф. 22:1-2; Лк. 15:18, 21; Деян. 2:4; Эф. 5:18
В предыдущей главе мы подчёркивали, что Бог хочет, чтобы человек наслаждался Им посредством того, что ест и пьёт Его. Кому-то эти слова покажутся грубыми и неблагозвучными, однако в Новом Завете говорится, что Бог предложил Себя нам в качестве нашей пищи и питья. Выражение «есть и пить» может показаться обыденным и слишком приземлённым, однако Бог часто использует обыденные выражения, чтобы передать в высшей степени таинственные вещи. Описывая отношения между Богом и человеком, недостаточно сказать, что человек должен принять Бога. Эти слова можно понять в смысле принятия чего-то совершенно объективным образом. Даже если мы говорим о принятии Бога в себя, эти слова не передают в полной мере нужную мысль, потому что принятие чего-то в себя не обязательно подразумевает, что мы перевариваем и вбираем это в своё существо так, что это становится нашим составом. Лучше всего сказать прямо и ясно: Бог хочет, чтобы человек ел и пил Его, потому что всё, что мы едим и пьём, усваивается нами и становится нашей частью. Наиболее ясно мы передадим эту мысль, если скажем, что мы должны «есть» Бога.
К сожалению, у человека нет представления о том, что он должен есть и пить Бога. Наше представление состоит в том, что мы должны поклоняться Богу, служить Ему, проявлять рвение ради Него и делать что-то для Него. Когда мы впервые слышим выражения «есть Бога» и «пить Бога», эти слова могут показаться нам жёсткими и трудными для понимания. Господь Иисус сказал, что Он хлеб жизни, сошедший с неба, что те, кто приходит к Нему, больше не будут голодать и те, кто верит в Него, больше не будут жаждать (Ин. 6:35). Он сказал, что Его плоть — истинная пища, а Его кровь — истинное питьё (ст. 55). Эти слова привели иудеев в замешательство. Разве можно есть Его плоть и пить Его кровь? Это слово было жёсткое. Кто мог слушать его (ст. 60)? Но Господь Иисус сказал, что Его плоть — истинная пища, а Его кровь — истинное питьё. Тот, кто ест Его плоть и пьёт Его кровь, пребывает в Нём, и Он — в нём. Как пребывает в Нём живой Отец и Он живёт благодаря Отцу, так и тот, кто ест Его, — он тоже будет жить благодаря Ему (ст. 57).
Мы живём благодаря Ему, когда мы едим Его, потому что, когда мы съедаем Его, Он входит в нас и мы перевариваем Его. Он становится нашими питательными элементами. Это нетрудно понять. Мы живём благодаря той пище, которую едим. Если бы мы не ели, мы бы прекратили своё существование. Именно поэтому Господь сказал, что мы должны есть Его. Если мы будем есть Его, мы будем жить благодаря Ему.
Когда человек размышляет о христианстве, в первую очередь он думает о том, что ему следует делать добро или добиться результатов в какой-либо работе. Люди часто говорят, что христианство — это хорошая религия, которая учит людей делать добро. Затем они заявляют, что они и так добрые, поэтому им не нужно христианство. Они говорят, что христианство нужно только злым и бедным. Некоторые из моих знакомых говорили: «Я знаю, что ты пытаешься обратить меня из благих побуждений. Но я не могу отказаться от выпивки и азартных игр, поэтому мне бесполезно присоединяться к христианству». Все эти утверждения показывают, что представления людей опираются на поведение.
Что можно сказать о представлениях христиан, спасённых благодатью? Наше благовестие провозглашает, что мы спасаемся не делами, а благодатью, и мы с готовностью признаём это и исповедуем это своими устами, однако, став христианами, мы сразу же помещаем себя в некие узы. Например, мы говорим: «Раньше я часто бунтовал против родителей, но отныне я не буду бунтовать против них. Я часто давал волю своей раздражительности и плохо обращался с женой, но отныне я не буду так поступать». Некоторые сёстры говорят: «Раньше я всегда спорила с мужем. Это было ужасно, но отныне я буду хорошей женой. Сегодня я принимаю крещение. Когда я выйду из баптистерия, я буду новым человеком и буду поступать как новый человек». Однако никто не может сам произвести такую «новизну». Спустя всего несколько дней старый человек вновь поднимается на поверхность. Поскольку дело с нами обстоит именно так, мы не можем представить себе, что мы должны есть Бога, пить Его и наслаждаться Им. Я ни разу не видел, чтобы кто-либо в день своего крещения падал ниц перед Господом и говорил: «Господь, я благодарю и хвалю Тебя. Ты не хочешь, чтобы я что-либо делал или как-то поступал. Ты просто хочешь, чтобы я наслаждался Тобой, получал Тебя, ел Тебя, пил Тебя и принимал Тебя внутрь». Боюсь, что никто во время своего крещения не произносил такую молитву. Напротив, у всех есть представление о том, что после крещения они должны принять решение воздерживаться от определённых вещей. Мы, христиане, сосредоточены на действиях и на поведении. Редко когда мы думаем о том, что нам нужно есть и пить Бога. Можно сказать, что христианство ничего не знает о вкушении и питье. Оно знает только о работе и поведении. Христианство — это работа и хождение на пустой желудок. Однако такое представление далеко от того, о чём повествует Библия.
Мы всегда говорим, что Господь Иисус — наш Спаситель. Однако каким образом Господь Иисус является нашим Спасителем? Один художник нарисовал картину, на которой он изобразил человека в болотной яме и Господа, протягивающего ему руку. Этот художник считал, что именно так Иисус спасает нас. Другими словами, после спасения человеку необходимо, чтобы Господь держал его за правую руку, чтобы тот мог продвигаться в своём духовном путешествии. Но разве так Господь Иисус действует как наш Спаситель? Нет! Господь Иисус спасает нас не внешним образом и не тем, что физически держит нас за руку. Он — Господь, которого мы едим и пьём. Мы едим Его и пьём Его, и Он спасает нас изнутри. Будучи Тем, кого можно есть и пить, Господь Иисус сказал бы человеку в болотной яме: «Несчастный человек, ты голоден? Ешь Меня. Ты жаждешь? Пей Меня». Если такой человек будет принимать в себя живого Господа путём вкушения и питья, то он будет переживать внутреннее действие, внутреннее укрепление, благодаря которым он сможет выбраться из ямы. Господу не нужно после спасения держать его за правую руку. Он в нём, Он поддерживает его, и Он живёт и ходит через него. Такого человека не нужно учить ходить правильным путём, и его не нужно увещевать быть хорошим и добрым. Ему лишь нужно утром выпить глоток Господа Иисуса, и Господь будет жить, двигаться и действовать внутри него. Тогда он уже не сможет пойти неправильным путём.
Таков наш Спаситель. Часто мы говорим, что полагаемся на Господа, но в Новом Завете не сказано, что мы должны полагаться на Господа Иисуса внешним образом. Во многих случаях, когда в Китайском объединённом переводе употребляется слово «полагаться», это не соответствует сказанному на языке оригинала. Например, в Флп. 4:13 Павел говорит: «Всё могу в Том, кто даёт мне силу»; в Китайском объединённом переводе этот стих передан следующим образом: «Всё могу, полагаясь на Того, кто даёт мне силу». Мы способны что-либо делать не потому, что мы полагаемся на Него. Мы в Нём. Мы можем быть в Нём, потому что Он в нас. Мы приняли Его путём вкушения и питья. Он слит с нами, а мы слиты с Ним. Мы не просто полагаемся на Него — мы соединены с Ним. Он слит с нами, и Он пропитывает всё наше существо. Поэтому мы в Нём. Поскольку мы в Нём, мы всё можем. На самом деле всё можем не мы сами, а Он — Тот, кто всё делает путём слияния Самого Себя с нами. Господь не даёт нам внешнее и объективное избавление. Он уже не Сам по Себе, и мы уже не сами по себе. Он не просто протягивает нам руку помощи. Он является нашим Спасителем не в объективном смысле. Наше спасение целиком и полностью субъективное. Оно всецело связано с тем, что Господь входит в нас и становится нашей пищей и нашим спасением.
Это ясно изображено в ветхозаветных прообразах. В картине избавления детей Израиля в Исходе не говорится, что Бог поднял Свою могущественную руку и перенёс из Египта одного за другим весь Свой народ. Напротив, в этой картине Божьего спасения мы видим, что Бог повелел Своему народу приготовить по одному ягнёнку на дом. Вечером они закололи ягнёнка и съели его плоть. Как они ели этого ягнёнка? Они ели его с посохом в руке и в сандалиях на ногах. Это прообраз путешествия. Силы для путешествия появились благодаря плоти ягнёнка. Они не получили излияния силы свыше и не были избавлены этой силой из Египта. Их внутренним снабжением и крепостью была плоть ягнёнка, которого они съели и который поддерживал их, когда их выгнали из Египта. Они смогли оставить Египет благодаря тому, что съеденная пища стала их крепостью.
Когда они дошли до пустыни, из-за отсутствия пищи они снова ослабели. Однако Бог не сказал: «Сделайте вот это и вот это». Напротив, Он послал манну с неба и каждый день кормил их досыта, чтобы у них были силы идти дальше. Когда они начали жаждать, Бог не велел им что-то сделать. Вместо этого Он рассёк скалу, и из неё вышла вода, утолившая их жажду. Пока они не пришли к горе Синай, Бог избавлял детей Израиля исключительно посредством вкушения и питья. Они ели ягнёнка, бесквасный хлеб и манну, и они пили воду из скалы. Это вкушение и питьё вело их вперёд в их путешествии. Бог не давал им других повелений — Он велел им только есть и пить. Но из-за того что они не знали Бога и не знали себя, Бог был вынужден дать им закон, в котором излагались Его требования к ним. Закон не входил в первоначальное намерение Бога. Его первоначальное намерение состояло в том, чтобы они наслаждались Им путём вкушения и питья.
Что именно они ели и пили? В Ветхом Завете у людей не было ясности, но в Новом Завете у нас есть полная ясность. Ягнёнок, которого они ели, — это Христос. В 1 Кор. 5:7 говорится: «Наша Пасха, Христос, принесён в жертву». Мы едим того же Ягнёнка, того же Агнца. Слава Господу, Он искупающий Агнец, который уносит грехи мира, и, более того, Он Агнец, которого можно есть и который раздаёт Себя в нас. Будучи Агнцем, Он не только искупает нас от наших грехов, но и преподносит Себя в качестве нашей пищи и нашего удовлетворения.
Нам следует перечитать 12-ю главу Исхода. Израильтяне съедали плоть ягнёнка и наносили на косяки и на перекладину дверей его кровь. Они получали силу не от крови. Кровь могла только загладить их грехи перед Богом. Но плоть съеденного ягнёнка придала им сил для их путешествия. По тому же принципу, если бы Сын Божий пролил Свою кровь на кресте только для того, чтобы искупить нас от наших грехов, мы получили бы только прощение наших проступков перед Богом. Мы должны благодарить и хвалить Его за то, что Он также дал нам Самого Себя. Когда мы принимаем Его, Он становится нашей жизнью. Он не только Агнец, который пролил Свою кровь, но и Агнец, который стал нашей пищей.
Почему мы вспоминаем Господа, преломляя хлеб? Почему, когда мы вспоминаем Господа, мы едим хлеб и пьём чашу? Господь как бы сказал: «Этот хлеб — Моё тело, преломленное за вас; возьмите и ешьте. Эта чаша — Моя кровь, пролитая за вас; возьмите и пейте». Когда Он умер за нас на кресте, Он не только совершил умилостивление за наши грехи перед Богом, но и стал пищей, которую мы можем есть. Ни ягнёнок, ни цыплёнок не могут стать нашей пищей, если их сначала не убить. Подобным образом Сын Божий был заклан, чтобы мы могли есть Его. К сожалению, жалкое, деградировавшее и искажённое христианство ничего не знает об этом аспекте смерти Господа Иисуса. Многим христианам известно только об искуплении распятого за них Христа. Они не видят, что, будучи Агнцем, пролившим за нас Свою кровь, Он также является нашей пищей, которую мы можем есть.
Давайте рассмотрим манну. Манна — это прообраз Господа Иисуса. Когда израильтяне были в пустыне, Бог не сошёл с неба, чтобы взять Моисея, Аарона и Мариам за руку и вести их по пустыне. Вместо этого Он послал манну с неба, а Моисей, Аарон и Мариам брали её и насыщались ей, чтобы продолжать своё путешествие. Таков прообраз. Что такое манна? Мы знаем, что манна — это прообраз Христа, но люди, которые ели её, не знали об этом. Они видели только то, что с неба сходит что-то маленькое и белое, похожее на кориандровое семя и бдолах. Они спрашивали: «Что это?» Именно так переводится слово «манна». Часто мы ведём себя подобно израильтянам: мы наслаждаемся Господом Иисусом, едим и пьём Его, но при этом мы не осознаём, что мы наслаждаемся именно Им. Мы задаём тот же вопрос: «Что это?» Утром мы встаём и молимся, и в общении с Ним мы ощущаем поднимающуюся изнутри силу, благодаря которой мы способны вынести то, что прежде не могли выносить. Раньше жена говорила нам что-то и мы раздражались. Но теперь, сколько бы она ни жаловалась, мы довольны и радостны. Мы спрашиваем себя: «Что произошло? Раньше я раздражался, но сегодня я ни разу этого не сделал. Что это?» Это манна. Это Христос. У Христа есть ещё одно имя, которым Его зовут те, кто плохо знаком с Ним: «Что это?» Поскольку Он пища, которой нет в мире, мы не знаем Его, но мы наслаждаемся Им. Мы знаем пищу, которую едим регулярно. Но здесь говорится о чудесной пище, которая, входя в нас, становится нашей крепостью; при этом мы не знаем, что это. Поэтому мы не перестаём спрашивать: «Что это?» Но вместо того чтобы спрашивать: «Что это?», нам нужно радостно воскликнуть: «Это Христос! Это наш славный Господь. Он стал нашей пищей. Он стал нашим удовлетворением. Более того, Он стал нашей живой водой, которая утоляет нашу жажду всякий раз, когда мы пьём Его. Христос — это духовная скала, следующая за нами».
В Ветхом Завете ягнёнок, бесквасный хлеб, манна и живая вода — это прообразы. Когда пришёл Господь Иисус, пришла действительность, тело теней. Бог, который является для человека деревом жизни, бесквасным хлебом, манной и живой скалой, воплотился. Он пришёл к людям, чтобы представить Себя человеку как его полное удовлетворение и насыщение.
В четырёх Евангелиях люди приходили к Господу Иисусу, но они не знали о том, что Его можно есть и пить. Они знали только о том, что нужно работать. Все они, и мужчины, и женщины, как бы задавали один и тот же вопрос: «Учитель, что мне сделать?» (Лк. 10:25) или: «Учитель, какая заповедь самая большая в законе?» (Мф. 22:36). Приходившие к Господу Иисусу были связаны представлением о том, что им нужно работать и что-то делать. Господь Иисус сказал, что Он есть хлеб жизни и что Он пришёл, чтобы мы имели жизнь. Он сказал, что Его плоть — истинная пища, а Его кровь — истинное питьё. Кроме того, Он сказал, что если мы поверим в Него, то Он войдёт в нас и мы родимся заново. Когда Он произнёс эти слова, те, кто слушал Его, пришли в замешательство. Даже престарелый Никодим пришёл в замешательство. Он спросил, как старик может войти в утробу своей матери и родиться заново. Он не понял слов Господа. Никто не мог их понять. Когда мы говорим о наслаждении Богом, многие тоже считают это жёстким словом. Они считают, что это чересчур глубоко. Если бы я, подобно книжнику и учителю, сказал, что мы не должны употреблять алкоголь, играть в манджонг или давать волю своей раздражительности, а должны подчиняться своим мужьям и любить своих жён, то всем было бы легко это понять. Но когда я говорю, что нам не нужно ничего делать, не нужно прилагать усилий и не нужно ничего обдумывать, нам трудно это принять, потому что в наше представление не укладывается, что Бога можно есть и пить.
Поскольку Господь, живя на земле, сталкивался с таким представлением, Он снова и снова говорил о том, что Он является для человека пищей. Иллюстрацией такого представления служат притчи в 21-й и 22-й главах Евангелия от Матфея. В конце 21-й главы Господь Иисус сказал притчу о винограднике. Он сказал, что Бог сдал виноградник виноградарям, чтобы они трудились над ним. Но когда Бог пришёл собрать урожай, плодов не было. Эта притча предназначалась для иудеев, и, по сути, Господь сказал: «Вы хотите что-то делать и пытаетесь работать. Но ваша работа не даёт результата, не даёт плода. Вы не можете ничего сделать». В 22-й главе Господь рассказал ещё одну притчу. Он уподобил Бога царю, который устроил свадебный пир для своего сына. Он заколол быков и откормленный скот и всё приготовил. Затем он пригласил многих на этот пир. Приходя на пир, никто не думает о том, что ему придётся работать или что-то делать; напротив, он идёт, готовый открыть рот и есть. Бог как бы сказал: «Всё готово. Приходите. Мне не нужно, чтобы вы приходили и работали или что-то делали. Я хочу, чтобы вы пришли, ели и наслаждались». В этих двух притчах Господь Иисус говорил: «Даже если вы хотите что-то делать, у Бога нет никакого желания, чтобы вы что-либо делали. Он желает, чтобы вы пришли и ели». В конце концов Господь был заклан, подобно этим быкам, и дан человеку в качестве пищи. Крест можно уподобить огромному столу, накрытому для пира. Господь был заклан на этом столе и помещён на него, чтобы люди ели Его. Бог не хочет, чтобы мы что-либо делали. Он не хочет, чтобы мы работали. Он хочет дать нам Своего Сына для нашего наслаждения. Его Сын — это Его воплощение. Бог хочет стать для нас пищей в личности Своего Сына.
Это также относится к притче о блудном сыне в 15-й главе Евангелия от Луки. В этой притче говорится о двух сыновьях. Младший сбился с пути, но впоследствии покаялся. Рассудив в себе, он как бы сказал: «Я уже не достоин называться сыном моего отца. Я пойду и стану его наёмным слугой». Быть сыном — значит наслаждаться; сын наслаждается всем, что есть у отца, а наёмный слуга работает и не участвует в этом наслаждении. Сын рассудил в себе, что будет слугой. Но когда он пришёл домой, отец, увидев его издали, побежал ему навстречу и поцеловал его. Когда сын начал свою неуклюжую речь, отец прервал его и приказал слугам одеть его в лучшую одежду. Затем отец сказал: «Ведите откормленного телёнка; заколите его и будем есть и веселиться» (ст. 23). Это ясное описание нашего спасения. Когда младший сын пришёл домой, радость заключалась в том, что они ели откормленного телёнка и веселились. Обратите внимание на то, что в Библии говорится не просто о телёнке, а об откормленном телёнке. Кто этот откормленный телёнок? Это — Сын Божий, наш Господь Иисус Христос. Он телёнок, которого Бог приготовил и дал покаявшимся грешникам, чтобы они ели и наслаждались.
В этой короткой притче Господь показал полную картину спасения. Сначала отец одел своего сына в лучшую одежду. Но сама по себе одежда не приносит большой радости. Сын пришёл домой с пустым желудком. Если бы отец сказал: «Пойдём, дитя моё, сядем и будем веселиться», то для радости чего-то не хватало бы, потому что в желудке у сына по-прежнему было пусто. Но отец убил откормленного телёнка и накормил сына. Было время, когда сын жаждал насытиться хотя бы рожками, но неожиданно ему дали откормленного телёнка. Теперь он мог по-настоящему веселиться. Он мог веселиться не только потому, что на нём была лучшая одежда, но и потому, что он ел и пил.
Один аспект Божьего спасения состоит в том, что мы облекаемся в одежду, но есть и другой аспект, который состоит в том, что мы едим. Когда человек был в Эдемском саду, для него было важно только то, что он ест. Вопрос об одежде даже не стоял, потому что человек ещё не пал. Первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы человек ел. Одежда — это средство для решения проблемы падения человека. Если бы человек не пал, то ни о каком стыде не было бы и речи и ему не потребовалась бы одежда. Говоря с духовной точки зрения, ему не потребовалось бы оправдание. Когда человек был сотворён, он не был осквернённым или растлённым. В глазах Бога он был оправданным и хорошим. Поэтому он не нуждался в одежде; он нуждался только в пище. Но когда человек пал, он стал подобен блудному сыну. Он полностью утратил своё положение, в котором он был прекрасен и приемлем для отца. Он стал кормить свиней, и его одежда превратилась в старые и грязные лохмотья. Поэтому блудному сыну было недостаточно вернуться в дом отца, чтобы начать есть откормленного телёнка; сначала ему требовалось сменить свои лохмотья на приготовленную отцом одежду. Итак, сначала он должен был облечься в одежду праведности, которая соответствовала прекрасной одежде его отца. Когда сын соответствует отцу, можно приносить откормленного телёнка. Только тогда сын будет полностью соответствовать своему отцу.
То же самое можно сказать о грешнике. Когда он впервые обращается к Богу, Бог очищает его кровью и даёт ему Сына как его праведную одежду, простив, оправдав, приняв его и освободив его от осуждения. Затем Он даёт ему Сына как пищу для его наслаждения. К сожалению, многие из нас только облеклись в одежду. Мы не знаем, что нам нужно есть откормленного телёнка. Внешне все мы надлежащим образом одеты, но мы по-прежнему голодны. Поэтому наша христианская жизнь слабая, безжизненная и страдающая от недостатка питания. Сегодня большинство людей в христианстве видят только аспект оправдания и не видят аспекта наслаждения. Они видят только то, что нам нужно облечься в одежду, но не видят, что нам нужно есть откормленного телёнка. Строго говоря, одежда — это всего лишь мера для решения возникшей проблемы. Первоначальное намерение Бога состояло в том, чтобы мы ели и пили Его. Но из-за того что мы пали и осквернили себя, нам, для того чтобы есть и пить Его, сначала нужно получить очищение и оправдание. Это меры для решения возникшей проблемы, посредством которых мы получаем право есть Его и наслаждаться Им. Когда мы облекаемся в одежду, мы ещё не веселимся; мы веселимся, когда мы едим и пьём. После того как мы принимаем Сына Божьего, после того как мы съедаем ягнёнка и откормленного телёнка, мы переживаем подлинное внутреннее веселье. Если мы будем есть Его и пить Его, мы будем на практике наслаждаться богатством спасения и переживать внутреннее насыщение. Тогда нам будет легко жить жизнью, которая соответствует Его воле. Эти вопросы занимают центральное место в Библии. Это — сердце и мозг Библии. Мы должны осознать, что средоточие Божьего спасения состоит в том, что Бог хочет быть для нас пищей, питьём и наслаждением.
