В этой главе мы рассмотрим вопрос единства среди христиан. Мы увидели, что Тело Христово может быть явлено на земле. Павел сказал коринфянам: "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос" (1 Кор. 12:12). Павел не сказал: "так и Христос и Его церковь". Он так же не сказал: "так и Христос и Его народ". Павел сказал: "так и Христос". Другими словами, Глава - это Христос, тело - это Христос, и все члены - это Христос. Слова Павла ясно показывают нам, что Глава, тело и члены являются Христом.
Когда Павел увидел свет на пути в Дамаск, Господь сказал ему: "Савл, Савл, что ты гонишь Меня?" Савл спросил: "Кто Ты?" Господь ответил: "Я Иисус, Которого ты гонишь." (Деян. 9:4-5). Тот, Кто сказал "Я", был на небе. Как мог Павел, у которого были письма от первосвященника на земле, гнать Иисуса, Который сидел по правую руку Отца на небе? Здесь мы видим единство Тела Христова. Глава, тело и члены являются Христом. Когда Савл гнал церковь на земле, Господь не спросил: "Почему ты гонишь Мою церковь?" или "почему ты гонишь мой народ?" Вместо этого Господь спросил: "Почему ты гонишь Меня?" Преследуя церковь. Павел преследовал Его. Это значит, что Христос и церковь едины.
Так как Христос может быть гоним, становится ясно, что этот Христос на земле. Следовательно, Тело Христово явлено на земле. Это Тело, о котором в 1 Кор. 12:12 говорится "так и Христос", находится на земле. Тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело. Савл гнал Тело на земле, но Господь сказал, что он гнал Его. Это значит, что Тело находится на земле.
Это решающим образом влияет на многое. Если Тело Христово едино и у Христа только одно Тело, то единство Тела это не что-то, что может быть явлено только на небе или в будущем. Оно должно быть выражено на земле. Тело едино на земле. Двенадцатая глава Первого послания к коринфянам показывает нам Тело Христово. Там говорится: "страдает ли один член, страдают с ним все члены, славится ли один член, с ним радуются все члены." (ст. 26). Это ясно показывает нам, что Тело Христово находится на земле. Если бы Тело было на небе, было бы обоснованно говорить, что оно радуется, но нельзя было бы сказать, что оно страдает. Невозможно сказать, что член страдает на небе. Если один член страдает, то с ним страдают все члены. Ясно, что это случается на земле. Член имеет возможность страдать, только пребывая на земле, и только на земле у Тела есть возможность страдать и быть гонимым. Поэтому единство Тела Христа это не что-то на небе, в будущем, но что-то на земле сегодня.
В Ин. 17:21 Господь Иисус молился, чтобы церковь была едина на земле. Он сказал: "Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня." Если поставить фразу как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино в скобки, станет ясно, что Господь молился о единстве церкви для того, чтобы мир уверовал. Если мир может уверовать из-за этого единства, тогда становится ясно, что это единство должно быть перед миром.
Мы должны ясно видеть, что христианское единство проявляется на земле и находится сегодня в мире. Конечно христиане будут на небе в будущем. Но христианское единство выражается и практикуется на земле сегодня, а не только на небе в будущем. Кто-то может сказать: "Не переживайте едина церковь сегодня или нет, не заботьтесь о единстве христиан. Когда мы достигнем неба, мы будем едины." Они говорят о том, что будет, когда придёт Господь. Но сегодня Господь хочет единства на земле. И эта ответственность лежит на нас. Мы не должны ждать, пока окажемся на небе, чтобы быть едины. Единство христиан должно быть выражено на земле сегодня. Это первое, что мы должны уяснить.
Многие люди имеют определённое понимание единства. Они думают, что если человек называется христианином, они могут быть едины с ним, не зависимо от того, принадлежит ли он Богу, имеет ли он Его жизнь и является ли членом Тела. Но единство, о котором говорит Библия, это единство Тела. Единство, которое многие люди предлагают сегодня, вышло за границы Тела; оно включает трупы, и вещи, чуждые Телу. Слово Божье не одобряет такое единство.
Я решительно говорю, что только единство Тела образует единство церкви. Единство церкви имеет Тело как свою границу; оно не может распространятся дальше Тела. Единство не означает, что мы одно со всеми, кто похож на христианина или носит имя христианина. Слово Божье не одобряет это и не говорит об этом.
Многим нравится цитировать Мф. 13. Они говорит, что Господь сравнивает свой уход из мира со спящим человеком во второй притче. Его враг пришёл, посеял плевелы среди пшеницы и ушёл. Когда взошла зелень, и показался плод, тогда явились и плевелы. Тогда рабы хозяина дома пришли и сказали: "хочешь ли, мы пойдём, выберем их? (ст. 28). Хозяин ответил: "Оставьте вместе расти и то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою." (ст. 30). Для многих людей единство означает единство пшеницы и плевел. Они полагают, что единство включает в себя не только единство пшеницы, но единство пшеницы и плевел. Но обратите внимание, что Господь не говорит здесь о единстве. Он никогда не говорил, что пшеница и плевелы должны быть смешаны вместе. Он говорил, что верующие не должны убивать неверующих. Римско-католическая церковь занималась как раз этим.; они были готовы вырывать плевелы, то есть всех, кого они считали еретиками. Мы знаем, что они неправы не только в этом принципе, но и в практике, так как они считали протестантов еретиками. Они вырвали не только плевелы, но и пшеницу.
Господь не повелевал нам вырывать плевелы из мира. Он сказал, что должно быть надлежащее отделение церкви. Когда Слово говорит оставить все расти вместе до жатвы, оно не имеет в виду оставить расти в церкви. Оно имеет в виду оставить расти в поле, то есть в мире. В объяснении первой притчи поле означает мир. Другими словами, не нужно искоренять номинальных христиан из мира. Мы должны оставить их в этом мире. Но это не означает, что единство христиан должно включать плевелы.
В так называемых христианских организациях, сектах и деноминациях много неверующих. Они толерантно относятся к неверующим, то есть позволяют плевелам оставаться в церкви. Господь не говорил, что нужно позволить им оставаться в церкви. Господь повелевает нам хранить христианское единство в церкви, а не в мире. В государственных церквях, если кто-либо является гражданином страны или рождён в стране, он может принять крещение и быть членом церкви. Все, кто родились в стране, могут быть христианами в этой стране. Эти церкви открыли дверь для неверующих. Это неправильно.
Когда Джон Уэсли составлял конституцию методистской церкви, он написал: "Кто желает избежать грядущего гнева может быть членом методистской церкви". Это слишком широко. Мы признаем, что Джон Уэсли во многом впереди нас; он был великим сосудом. используемым Господом. Но мы можем сказать ему одно: "Брат, тебе не кажется, что эти слова включают слишком много людей?"Даже буддисты могут быть среди тех, кто желает избежать грядущего суда.
Я хочу, чтобы все приняли во внимание, чем является церковь. Церковь - это группа людей, обладающих жизнью Христа. Церковь - это Тело Христа. Поэтому единство христиан может относиться только к детям Божьим. Оно не может включать номинальных верующих. Они из мира и они не возрождены. Они все ещё грешники в глазах Бога и они не могут быть включены в церковь. Поэтому они не могут быть частью нашего единства.
Однажды служитель Господа из деноминации сказал мне: "Мы принимаем всех спасённых!" Я сказал: "Конечно. Каждая церковь должна принимать спасённых. Но можно мне спросить, запрещаете ли вы не спасённым быть в церкви." Он ответил: "Ты умный. Ты можешь сказать кто спасён, а кто нет. Я не могу это распознать. Я молча с ним согласился, но снова сказал: "Я не спрашиваю, знаешь ли ты, спасён кто-то или нет. Я спрашиваю, если ты знаешь, что человек не спасён, примешь ли ты его. Мы говорим не о фактах, а о принципе. Он сказал: "Боюсь, что даже если мы знаем, что он не спасён, мы все равно примем его." Если в церкви есть принцип принимать не спасённого, это не церковь. Мы говорим не о фактах. Например, нам не интересно, был ли спасён Симон из 8 главы в книге Деяний. Многие люди могут казаться спасёнными, но фактически не являться таковыми. Есть те, кто принимает всех, не зависимо спасены они или нет. Это их принцип.
Поэтому, братья, любая группа, открыто практикующая принцип принятия верующих и не верующих, не является церковью; это мир. Если пшеница и плевелы растут вместе, это не церковь Божья. В церкви каждый должен быть призванным.
Если какая-то группа открывает широко дверь как верующим, так и не верующим, это не христианская группа, у них не христианское единство. Однажды Господь может открыть человеку глаза, чтобы он оставил эту группу. Если это случится, пожалуйста, имейте в виду, что, оставляя эту группу, он не оставляет истинное христианское единство. Там только смешение и беспорядок, и Бог повелевает выйти оттуда.
2 Кор. 6:14-16 говорит: " Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого. Вам нужно знать, кто вы. Вы храм живого Бога и вы не можете иметь ничего общего с идолами.
Стих 16 продолжает: "как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом." Бог - ваш Бог, а вы - Его народ.
Что из этого следует? Бог повелевает: "Потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас." Из этого мы видим, что нам нужно выйти из любой христианской группы, принимающей в своё число как верующих так и неверующих, даже если она называется церковь Христа.
Однажды брат спросил меня: "Вы когда-нибудь принимали кого-то по ошибке?" В то время я чувствовал, что мы не приняли никого по ошибке. Я ответил: "Возможно, но их число очень маленькое. "Он сказал: "Как же вы отличаетесь от нас?" Я ответил: "Если какой-то неверующий оказался среди нас, ему пришлось перелезать стену ночью. Но если среди вас есть неверующий, это потому что вы широко открыли ему дверь в полдень." Мы никогда не должны гордиться. Мы можем часто быть неправы. Нам нужно быть осторожными перед Богом, чтобы не совершать ошибок. Но быть неправым сознательно, действуя в соответствии с неправильным принципом совсем другое дело, и в таком случае мы не можем называться церковью.
Те, кто называют себя церковью, но принимают как верующих, так и неверующих, стараются иметь внешнее единство. Н самом деле такое единство разрушает истинное единство. Единство, которое они хотят сохранить, это единство, которого мы хотим избежать. Если мы участвуем в таком единстве, мы портим истинное единство.
Есть ещё один очень важный вопрос в границе христианского единства. Христианское единство истинно включает всех детей Божьих; оно такое же по размерам как Тело Христа. Христианское общение также широко как Тело Христа, и церковь Христа такая же большая как Тело Христа. Это ясно раскрыто в Слове Божьем. Как было отмечено в предыдущей части, есть опасность расширить Тело Христа, включая не истинных верующих. Однако, другая проблема возникает, когда дети Божьи сохраняют единство, которое меньше, чем христианское единство.
Я бы хоте, чтобы вы обратили внимание на то, что Божье намерение заключается не просто в том, чтобы Его дети были едины, но чтобы они были едины в Духе Святом. Вот что означает христианское единство. Бог не говорил, что нам можно иметь любой вид и стиль единства. Он сказал, чтобы мы были едины в Духе. Поэтому мы называем его христианским единством. Это единство во Христе. Чтобы хранить христианское единство, мы должны быть сохранены во Христе, в Теле и в единстве Духа. Это единство имеет границу; оно такое же большое как Тело.
Многие люди полагают, что все, что хочет Бог это единство. Однако, если граница их единства не Тело Христово, такое единство должно быть осуждено. Если мы сохраняем единство, границы которого меньше, чем Тело Христа, мы участвуем в том, что Библия называет разделением. Бог хочет, чтобы мы сохраняли единство в Духе. В этом единстве границы такие же большие как в Теле Христовом.
Предположим, группа верующих сознает, что каждый должен крестится погружением. Это Библейская истина; здесь нет ничего неправильного. Но, предположим, эти верующие установили принцип исключать всякого, кто не крестился погружением, даже если он дитя Божье. Если они так поступают, это значит они берут доктрину за основу единства. Это не единство в Духе. Единство этой группы меньше Тела Христа.
Предположим, брат решает присоединиться к этой группе. У него хорошее общение с ними и он получает большую духовную помощь от них. Но однажды Бог открывает его глаза. Он видит, что, хотя они истинные дети Божьи, их группа не является церковью, так как они принимают и встречаются только с теми, кто крещён погружением и отвергают тех, кто не крещён погружением, даже если они дети Божьи. Когда этот брат видит, что они отвергают других детей Божьих, он должен оставить их. Он уходит, потому что Господь просветил его.
Предположим, через какое-то время другой брат приходит и упрашивает его, говоря: "Мы все христиане и мы все дети Божьи. Мы братья. Бог говорит в Библии, что братья должны любить друг друга. Тебе нельзя уходить от нас. Если ты уходишь, ты нарушаешь христианское единство. Если ты уходишь, ты производишь разделение, становишься сектой и деноминацией." Услышав это, брат обращается к Библии, изучает её и приходит к выводу, что дети Божьи должны быть в единстве и что ему не следует уходить из этой группы. Вы видите ошибку. Ошибка очевидна.
Если кто-то думает, что он не должен вызывать разделение, в начале он должен знать что означает разделение. Производить разделение значит разделять Тело Христово. Разделение в 1 Кор. 12 относится к разделению в Теле (ст. 25), а не отделение от группы, которая не соответствует Телу. Христианское единство о котором говорит Бог это единство такое же большое как Тело. Это то единство, которое мы должны хранить и из которого нельзя выходить. Если кто-то заботится о том, чтобы хранить единство в группе, которая меньше или уже чем Тело Христа, он должен сознавать, что это не христианское единство и не единство Духа, даже если эта группа говорит о единстве. Если он уходит из группы или организации, которая не такая же большая как Тело, он не оскорбляет христианское единство и не разрушает его.
Мы не можем поддерживать границу или группу меньшую чем Тело Христа. Мы должны выйти из такого "единства", так как на самом деле оно разрушает христианское единство.
В коринфской церкви были споры. Некоторые говорили: "Я Павлов, я Аполосов, я Кифин, а я Христов" (1 Кор. 1:12). Павел был абсолютно против таких споров. Он сказал: "Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?" (ст. 12). Он сказал им, что они производят раскол и поступают по плоти. (1 Кор. 3:3-4).
Предположим, одного из коринфян звали Марк, другого Стефан, а третьего Филемон, и все они были за Павла и собирались вместе. Предположим, однажды один из них, например Стефан, встал и сказал: "Мы собирались вместе и имели хорошее общение. Мы считаем, что Павел, слуга Божий, был особо использован Богом. Мы получили большую помощь из его посланий. Все мы в Господе и имеем тесное общение. Но недавно я почувствовал, что это неправильно. Сегодня в Коринфе сотни верующих, а таких как мы не так уж много. Мы должны пойти к ним и общаться с ними надлежащим образом."
Предположим остальные братья, Марк и Филемон, сказали: "Ты согрешил! Когда Иисус был на земле, Он молился и просил Отца, чтобы мы были в единстве. Господь хочет, чтобы мы были одно, а ты уходишь от нас. Ты не прославляешь Господа! Ты согрешил и должен уйти от нас, потому что ты производишь разделение."
Видите, братья? Это то, что многие говорят нашим братьям. Они сами разделяются, говоря: "Я Павлов, я Аполосов, я Кифин, а я Христов". Они уже создали много разделений. Но как только кто-то уходит от них, они говорят: "Ты должен сохранять христианское единство." Но их единство не такое большое как Тело Христа. Их единство только такое же большое как Павел. Хранить единство в группе, которая меньше, чем Тело Христово, значит производить разделение. Даже говорить "я Павлов" уже значит производить разделение. Помните, что они уже отделены от Тела. Они не видят своего разделения, но если кто-то уходит от них, они скажут, что он разделяется.
Братья и сестры, это проблема среди многих христианских групп сегодня. Я надеюсь, я никого не обижу тем, что я говорю. У нас должен быть правильный дух. Мы должны сознавать перед Богом, что это печально, а не радостно. Но нам должно быть ясно наше положение перед Богом. Все, кто находится в разделенных группах, и кто отказывается выйти из них, участвуют в разделении.
Мы просим Бога открыть им глаза, чтобы они увидели единство Тела Христова и разделение сект. В 1934 году в мире было полторы тысячи крупных деноминаций. Столько много групп, называющих себя церковью. Они уменьшили границу Тела Христа. Одна группа - нога, а другая - рука. Тело Христово разделено. Сегодня некоторые братья и сестры желают вернуться к границе Тела и иметь общение в Теле. Другие сразу же говорят, что они разрушают единство. Но они разрушают единство разделения, а не единство Тела. Невозможно иметь большее единство, если прежде не разрушить меньшее единство.
Христианское единство такое же узкое как Тело. Ничто постороннее не может быть принесено в него. Христианское единство такое же узкое как Тело. Любое так называемое единство, являющееся меньше Тела, не может считаться христианским единством. Чем больше вы стараетесь сохранить так называемое единство, тем больше вы в разделении. Чем ближе твоё общение с этими братьями, тем больше ты производишь разделение. Тебе нужно выйти из меньшего единства и войти в большее. Не думай, что единство само по себе хорошо; ты должен спросить какое это единство. Единственное хорошее единство - это единство Тела. Не одобряется Богом и не должно поддерживаться нами ни одно единство, меньшее, чем единство Тела.
Слово разделение или секта на греческом хайресис. В Библии оно используется 9 раз. 6 раз оно используется в Деяниях и переводится "секта", например секта саддукеев, секта фарисеев, назорейская секта. (В русском переводе Библии используется слово "ересь", заимствованное из греческого "хайресис".) 3 раза оно используется в посланиях. Давайте рассмотрим все места посланий, где используется это слово.
В 1 Кор. 11:18 сказано: "Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю." Здесь говорится, что коринфяне имели разделения на собрании. Что значит быть разделённым? Разделение возможно в церкви, коринфские верующие были церковью в Коринфе. Однажды кто-то сказал: "Я Павлов". Другой сказал: "Я Аполлосов". Третий сказал: "Я Кифин", а четвёртый сказал: "Я Христов". Слова были неправильными, тон был неправильным, и отношение в духе было неправильно. Присутствовали споры и разногласия, а любовь Христа отсутствовала. Когда они встречались, Павловы собирались в одном месте, Аполлосовы в другом. Это было разделение.
Всякий, кто хочет обвинять другого в разделении. должен делать это только в церкви. Вне церкви невозможно обвинить в этом. Человек может совершить грех разделения только в церкви; его невозможно совершить вне церкви. Человек может совершить восстание только против законного правительства, его невозможно совершить против правительства, которое является незаконным. Отделить себя от законного правительства является бунтом, но отделиться от правительства, которое не утверждено законом, не может быть бунтом. Поэтому, разделение - это то, что может произойти только в церкви. Такое разделение не угодно Богу.
В Гал. 5:19-20 говорится: "Дела плоти известны; они суть ... гнев, распри, разногласия, ереси (секты)". Одно из дел плоти - это секты. В переводе китайской Библии (так же как и в русской) используется слово "ересь". В греческом это слово означает "разделение" или "секта". Разделение - это дело плоти. Павел говорил не только галатам и коринфянам, но так же и нам с вами, что разделение - это не плод духа, а дело плоти. Павел подробно описывал все дела плоти. Он говорил о прелюбодеянии, блуде, нечистоте, непотребстве, идолослужении, волшебстве, вражде, ссорах и зависти, здесь он так же говорил о разделении.
Если вы спросите кого-нибудь: "Может ли христианин совершать прелюбодеяние?" Вам без сомнения ответят нет. Если вы спросите: "Может ли христианин поклоняться идолам?" Они опять твёрдо скажут нет. Но если вы спросите: "Могут ли христиане разделяться?" Вам могут ответить: "Даже если они разделяются внешне, в сердце они едины." Тогда тот, кто поклоняется идолам может сказать: "Я поклоняюсь идолам только внешне. Я не поклоняюсь им в своём сердце." Но это не может быть его оправданием. Бог осуждает и идолопоклонство и разделение.
Странно, что некоторые, считающиеся слугами Божьими, пишут книги, чтобы убедить других оставаться в сектах. Как бы вы отреагировали, если бы служитель Божий написал книгу, побуждая людей поклоняться идолам? Если служитель Божий напишет книгу о том, что нужно совершать прелюбодеяние, жить в нечистоте, раздражаться, завидовать, что бы вы подумали? Вы бы почувствовали, что он точно не служитель Божий. Но так много людей говорят, что христиане могут оставаться в сектах, и многие издают книги об этом. Единственное, что я могу сказать, это то, что люди слепы к тому, что отвратительно Господу! Пожалуйста, помните, что мы не можем делать выбор по плоти. Разделение, так же как и идолопоклонство, прелюбодеяние, гнев, волшебство является делом плоти. Все, что в этом списке осуждено Богом. Мы должны действовать с ответственностью перед Богом и не поддаваться искушению вернуться в разделение и секты.
Значение слова секта очень ясно в греческом. Оно переведено как "разделения" в 1 Кор. 11:18 и как "секты" в Гал. 5:20. На самом деле, это одно и то же слово "хайресис". Почему слово было переведено "ересь" в Библии короля Иакова (и в русской синодальной Библии так же)? Вероятно, переводчики решили не переводить значение слова "хайресис", а использовать вместо него слово "ересь".Книга короля Иакова была издана Англиканской церковью, и у неё была проблема с этим стихом, так как она была государственной церковью. Это привело к использованию неопределённого слова "ересь". Возможно, переводчики сознавали, что оно не было верным словом, но, все же, они его использовали. Другой подобный пример можно найти в переводе ( на английский язык) слова "крещение" (т.е "баптизм" на английском). Переводчики должны были перевести это слово как "погруженный", но из-за того, что окропление было преобладающей практикой, издатели решили не быть точными в переводе. Если бы они использовали слово "погруженный", это бы вызвало споры. Те, кто знает греческий, знают, что слово "баптизм" должно быть переведено как "погружение в воду". Однако, переводчики не решились так перевести его. Вместо этого они изобрели новое слово "баптизм", которое само по себе не имеет значения в английском языке. Такой перевод держит человека в темноте по отношению к истинному значению слова. Это просто заимствование слова из другого языка. Такой же принцип применён в переводе слова "хайресис". Перевести это слово как "секта" или "разделение" и назвать сектантство и разделение делом плоти, вызвало бы споры. Поэтому вместо этого было использовано слово "ересь". Это слово уводит читающего от понимания истинного значения слова. Он не знает о чем на самом деле говорится. В Библии есть и другие примеры заимствований слов из греческого. Такой перевод только показывает человеческую неверность.
Ересь - это секта, и Бог считает это делом плоти. Поэтому мы не можем хранить единство секты. У нас должно быть христианское единство, а не единство секты. Когда мы сохраняем единство секты, мы разрушаем христианское единство.
2 Пет. 2:1 говорит: " Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель." Секты ведут к погибели. Они приносятся лжеучителями. Дети Божьи должны учится поддерживать христианское единство перед Богом. У нас не должно быть никакого единства, если оно меньше, чем христианское единство.
После осознания того, что секты ведут к разрушению, и что они осуждены Богом, человек начинает видеть необходимость единства среди христиан. Многие чувствуют, что сектантство и разделение неправильны, что им нужно искать общения со всеми детьми Божьими, и что их общение должно быть таким же широким как Тело.
Сегодня многие лидеры в христианстве понимают, что нужно уделить внимание христианскому единству, а не единству сект. Кто-то написал мне в прошлом году следующее: "Хотя мы не можем согласиться с вашим учением против разделений, мы чувствуем, что правильно для христиан быть в единстве."
Я знаю, что многие люди говорили о единстве в последние годы. Но они произвели что-то на подобии экуменического движения. Это нельзя назвать возвращением к единству Тела. Это человеческое единство, единство на половину. Это ни что иное как экуменическая или межденоминационная работа, которая немного ослабляет деноминационные различия.
Позвольте мне сказать откровенно: если сектантство правильно, мы должны его поддерживать. Если оно не правильно, мы должны его разрушить. Что сегодня делают люди? Они говорят, что нет ничего плохого в сектах, и все же они противостоят им. Или они соглашаются, что разделения - это плохо, но при этом они стараются сохранить их. С одной стороны они не решаются оставить секты, с другой стороны, они противостоят им. Они хотят, чтобы и те и другие были довольны, они хотят сохранить общение и с теми и с другими. Это не христианское отношение. Если желание Господа для Его детей это общение в Теле, то мы должны отбросить все другие виды общения и иметь общение в Теле. Я говорю им: "Если вы чувствуете, что разделения и секты необходимы, вы должны делать все возможное, чтобы поддерживать их. Вы можете быть неправы в своём действии, но по крайней мере вы будете правы в своём намерении." Христиане не должны колебаться в своей позиции. Христианин должен быть абсолютным и верным во всем, что он делает. Если разделение и сектанство правильны, нужно поддерживать их любой ценой. Если же оно неправильно, нужно противостать ему любой ценой.
Самое худшее это идти на компромисс. С одной стороны, они признают, что сектантство неправильно. С другой стороны они не хотят оставить его, а делают все возможное, чтобы улучшить его. Они признают деноминационализм неверным и пытаются организовать экуменические связи. Им не ясно какое положение они занимают. Это не христианский путь. Христианин не должен каждый раз менять своё мнение. Мы должны знать как действовать, если что-то правильно, и как разбираться с тем, что неправильно. Компромисс и примирение неверны. Христианин должен делать все абсолютным образом.
Мы уже рассмотрели разные виды единства. Один вид единства больше, чем Тело; он включает плевелы. Другой вид имеет границу меньше, чем Тело; это организация, секта. И ещё один вид имеет границу такую же как Тело Христово, но внутри он состоит из отдельных частей. Это как шахматная доска. Границы такие же как у Тела Христова, и все же там есть секты, каждая из которых занимается своим делом в своей части. Это организационное соединение, а не само единство. Хотя границы общения такие же как Тело, все же в этом общении много сект.
Если бы церкви нужно было разделяться на секты, Бог обязательно ясно сказал бы об этом в Библии. Но Бог говорит в Библии, что церковь - это Тело. Есть только одно Тело, и каждый член присоединён к нему. Если машину или механизм разделить, они не будут работать. Сегодня многие секты желают объединиться. Я должен показать, на чем основан экуменизм.
В Библии сказано, что Тело состоит из членов. Соответственно, члены являются основой тела. Служащие в экуменизме видят Тело, но не хотят платить цену, чтобы держаться общения Тела. Они говорят о Теле Христовом, при этом основными частями Тела о котором они говорят являются организации, а не члены Тела. Основной частью христианского общения должны быть христиане. Христиане, соединённые вместе образуют Тело. Но экуменические соединения состоят из определённых организаций как основных частей. Другими словами, если в мире пять тысяч деноминаций, они скажут, что Тело состоит из пяти тысяч частей. Это можно назвать только общением организаций.
Общение в Теле состоит из индивидуальных христиан. Я верующий и вы верующий. Мы вдвоём самопроизвольно имеем общение. Если другой человек верующий, вы так же естественно будете общаться с ним. Служители в экуменизме вначале соединяют верующих в организации, а потом соединяют много организаций вместе.
В Библии все дети Божьи соединены в Теле Христовом. Вместе они выражают его Тело на земле. Но сегодня люди соединяют в организации тех, чьи мнения и взгляды совпадают. После этого они уже соединяют различные организации в ассоциации. На самом деле, вначале они разделяются согласно желанию человека, а потом соединяются согласно желанию Бога. Таким образом они собираются угодить и людям и Богу. Плотскому разделению разрешено остаться, в то время как христианское единство внешне достигнуто. Вот чем занимаются экуменистические соединения. Единственная цель этого - оставить место для плоти. Господь показал нам, что разделение - это дело плоти.
Братья и сестры, не нужно идти в деноминации, чтобы выяснить является ли сектантство делом плоти. Вы можете увидеть это в себе. Люди склонны к разделениям. Каждый хочет отделиться от других братьев и сестёр согласно своему желанию. Сегодня люди хотят сохранить деноминации и при этом придти к какому-то единству. Поэтому люди считают, что деноминационализму можно остаться, но, чтобы совесть не беспокоила, они включаются в экуминистические соединения. Так они вначале разделяют Тело, а потом пытаются его соединить.
Если вы вначале хотите разделить Тело на деноминации, а потом опят соединить его, у вас уже не будет Тела! Если соединить что-то после того как вы разрезали это, то будет только ассоциация, а не Тело. Не нужно думать, что у вас будет тот же человек, если вначале вы разрежете его, а потом соедините. Этого не будет. Жизнь уже ушла! Разделять Тело Христа на деноминации, а потом снова соединять - безрассудно! Это не Тело. Когда члены вместе, то это Тело, а отдельно они члены. Это все, что мы знаем. Кроме этих двух - Тело и члены - нет посреднической организации. Экуменистический союз - это не Тело Христа, а человеческая организация, возникшая из-за осуждения совести.
Как же тогда сохранять единство? Если бы церковь в Фучоу приняла неверующих, она не была бы больше церковью. Мы были бы вынуждены назвать её сектой и выйти из неё. Предположим, некоторые церкви состоят только из верующих, но при этом в них есть элемент сектантства. Мы так же должны выйти из этих групп. Есть те, кто соединяет различные организации вместе, чтобы образовать экуменистический союз. Это так же дело плоти, нам нужно оставить их.
Если мы хотим иметь церковь в Фучоу, она должна быть такой же как Тело Христово. Понравится это другим или нет, это их дело. Примут они этот путь или нет зависит от них. Но те, кто хочет пойти этим путем должны быть верными своей позиции; они не должны разделяться. Они не должны сознательно принимать неверующих и не должны заменять Тело Христово экуменистическими организациями. Это основной принцип. Мы должны стоять на основании Тела Христова. Тело Христово определяет границы церкви. Это наш путь сегодня. Это единственный путь для детей Божьих в каждой местности.
Мы признаем, что в сектах, государственных церквях, экуменических организациях есть братья и сестры. Если они верны, они должны придти домой; они должны встать на такое же основание как и мы - основание Тела Христа. Наша дверь им открыта. Однако мы не можем не держаться нашей позиции. Какая ситуация сегодня? Это похоже на ситуацию в семье, в которой два младших брата похищены разбойниками. Семью нельзя распустить из-за того, что младшие братья были похищены. В семье все ещё есть отец, мать и другие братья и сестры. Семью нельзя расформировать. Однако, мы должны сказать, что в семье нет мира, так как двое братьев были похищены.
Те, кто были похищены находятся временно вне семьи. При этом остальные братья дома должны иметь широкое сердце. Они не должны закрываться от своих братьев только потому что они были похищены. Они должны учиться открывать им свои двери и своё сердце. Когда тот, кто был похищен возвращается домой, они должны принять его с распростёртыми объятьями. Они могут придти на короткое время или навсегда. Они могут долго жить блуждающей жизнью, но мы скажем им, что все равно это их дом. Мы не можем закрыть дверь для них просто потому что они ушли.
Кто-то сказал, что церковь Божья распущена и больше не существует, потому что так много людей блуждают в деноминациях сегодня. Но дети Божьи на земле никогда не могут быть распущены, они никогда не могут перестать существовать. Мы должны делать все возможное сегодня, чтобы поддерживать наше свидетельство. Наш Отец здесь, наш Господь здесь, Дух Святой здесь. Этого уже достаточно! Если у нас есть три или пять братьев этого уже достаточно. Двое или трое братьев достаточно для свидетельства. В некоторых местах есть даже больше братьев.
Никогда не гордитесь и не говорите: "Я уже дома. Мне не важно, что другие братья блуждают где-то." Что-то не так с семьёй, если мы не чувствуем потерю в семье. Если брат или сестра все ещё блуждают в деноминациях, нам должно быть больно в сердце и грустно. С одной стороны мы должны поддерживать и сохранять нашу позицию. С другой стороны мы не должны быть гордыми. Мы должны стоять на надлежащем основании, но наше сердце не должно превозноситься. Мы не должны говорить: "Мы семья. Мы довольны." Мы должны помнить, что у нас есть другие члены семьи, которые не с нами. Нам нужно смириться и молиться за них, чтобы они все пришли домой. Дверь всегда открыта для них. Неправильно полагать, что церковь не существует сегодня. Это не так!
В заключение, я бы хотел напомнить ещё кое-что. Единство Тела - это единство не только между христианами, но и единство с Богом и Его присутствием.
В Ветхом Завете, когда бы ни проявлялось присутствие Бога, так же осуществлялся Его суд. Присутствие Бога означает присутствие суда. Бог свят. Вопрос суда не стоит, если Его присутствия не чувствуется. Но как только есть Его присутствие, есть и Его суд. Если мы хотим хранить христианское единство, нам нужно поддерживать Его присутствие. Его присутствие означает суд и закон. Он осуществляет суд над всем, что неправильно. Когда недостаёт Его присутствия, требования не строгие. Но там, где проявляется Его присутствие, грех не допускается. Если церковь снисходит ко греху, покрывает его, то нет возможности сохранить единство.
Я хочу, чтобы вы обратили внимание на основу нашего единства. Это фундаментально. Основа нашего единства - это оставление грехов. Пожалуйста, помните, что дети Божьи сегодня разделены из-за проблемы грехов. Грехи всегда связаны с разделением. Многие дети Божьи имеют неправильное понимание; они думают, что терпение и снисходительность являются основой единства. Ничего подобного. Библия никогда не ставит терпение и снисходительность в основу единства. За основу единства Библия всегда принимает оставление грехов.
Если кто-то хочет иметь общение с Богом сегодня, он должен ходить во свете. Мы будем иметь общение друг с другом, когда мы ходим во свете. Мы можем сказать, что основа нашего единства - общение, но осуждение и удаление греха являются основой общения. Когда мы все в Божьем свете, мы имеем общение друг с другом.
2 Кор. 6 показывает нам, что когда мы отделяем себя, Бог становится нашим Отцом и мы становимся Его детьми. (ст. 17-18). Божье общение с нами основано на отделении. Не сохраняйте природные человеческие связи ценой общения с Богом. В этом многие люди оказались неверными.
Кто является сосудами чести в глазах Бога? Это те, кто очистили себя от бесчестия. Если человек очищает себя от бесчестия, он становится сосудом к чести. Все, призывающие имя Господа, должны отступить от неправедности. Только те, кто отступает от неправедности, могут призывать имя Господа. Если человек очищает себя, он становится сосудом к чести. Если он сосуд к чести, он может искать праведности, веры, любви и мира с всеми призывающими Господа от чистого сердца. (2 Тим. 2:22). Только те, кто взял меч и встал на сторону Бога, чтобы убить своих братьев достойны быть левитами. (Исх. 32:26-28).Граница единства может быть сохранена, только если мы платим цену. Не думайте, что вы сможете хранить единство, если у вас будет больше любви и снисхождения. Так не бывает. Основа единства - удаление греха. Все, что оскорбляет христианское единство должно быть удалено. Христиане не едины сегодня не только из-за недостатка любви, но и из-за того, что грех не удалён. Правда, что многие люди имеют достаточно человеческого природного терпения и расположения. Но это бесполезно в достижении единства.
Сегодня, когда Бог открывает глаза человека чтобы видеть Тело, границу церкви, единство среди верующих и когда он выпутается из всех человеческих привязанностей, он самопроизвольно сделает шаг вперёд в следовании за Господом. Если вы не двигаетесь вперёд, нужно винить только свои глаза за недостаток света и своё сердце за то, что оно не достаточно искренно и чисто. Вы должны осознать, что только те кто желает удалиться от греха, неправедности, бесчестия и кто готов оставить человеческую привязанность и встать за Тело будут иметь глаза чтобы видеть. Не важно насколько другие охватывают тебя природной любовью или говорят с тобой о единстве. Тебе нужно платить цену, тебе нужно отступить от неправедности. Тебе нужно видеть Тело Христово. Тебе нужно принести в жертву твои человеческие привязанности и любовь. Когда ты принесёшь их в жертву, ты естественно будешь в единстве с теми, кто занял эту позицию. Основа единства - это оставление неправедности, а не терпение и снисходительность к неправедности.
Мы везде встречаем неправедность, оскорбления и преступления против Тела Христова. Если человек верен и послушен, ты можешь быть одно с ним. Но если ты хочешь хранить какое-то другое единство, ты должен быть готов быть осквернённым грехом и неправедностью. В таком случае ты конечно можешь быть "в единстве" с теми кто живёт так же.
Многие люди осуждают тех, кто отделяется, как людей, не имеющих снисходительности, любви, терпения. Но нет, те, кто отделился не имеют нехватку терпения; правильнее сказать, те, кто не отделился не имеют достаточно послушания. Те, кто ушёл не имеют нехватки в любви, но те, кто остался имеют недостаточно света перед Богом. Те, кто уходит не ожесточены в сердце, но остающиеся колеблются перед Богом.
Если все дети Божьи встанут, чтобы осудить грех, в нашем христианском общении будет единство. Если все мы будем судить грех, у нас будет христианское единство. Если все дети Божьи покорятся Богу, мы увидим единство Тела. Естественно плоть, секты, разделения исчезнут, и дети Божьи будут едины.
Основа единства не терпение ко греху, а суд над грехом. Единство не возможно между теми, кто судит грех и теми кто не осуждает его. Если вы хотите быть одно со всеми детьми Божьими, вы должны встать вместе с ними, чтобы судить грех. Те, кто осуждает грех правы, они едины со всеми верующими в мире кто судит грех. Мы просим Божьей милости к тем, кто не судит грех, чтобы они так же встали и судили его. Мы просим Бога показать им, что единство и свет присутствуют только вне организаций, методов, ассоциаций и сект. Тело Христово является единственной сферой, где дети Божьи могут быть одно друг с другом.
