Поиск
Теперь мы переходим к третьему главному шагу Христа — Его воскресению. После Своей смерти Христос был воскрешён. Какая божественная мысль крылась за этим? Бог запланировал, что всё творение должно быть сотворено через Христа и должно скрепляться в Нём (Кол. 1:16-17). Христос должен быть средством сотворения всего и центром творения. Затем в определённый момент Бог замыслил положить всему конец, умертвив всё в Христе. Но это не конец, потому что Бог в Христе не может быть побеждён смертью. Смерть не может удержать Христа (Деян. 2:24), так как Он источник жизни. Он добровольно вошёл в смерть, и Он смело вышел из смерти. Как всё было сотворено через Христа и приведено в смерть в Христе, так теперь всё воскрешено в Христе. Это — божественная мысль: сотворить всё в Христе, привести всё в смерть в Христе и затем воскресить всё в Христе.
Мы, верующие, должны пройти через все эти процессы. Мы знаем, что мы были сотворены и по милости Божьей умерщвлены. Теперь мы должны осознать, что мы также были воскрешены в Христе. Неверующие могут знать только первый шаг этого процесса. Они были сотворены, но как они никогда не переживали смерть Христа, так они не имеют доли в Его воскресении. Мы, однако, разделяем и Его смерть, и Его воскресение. Мы были мёртвы в Христе, и мы также были воскрешены в Нём. История Христа — это наше переживание. Он был в смерти, и мы были в Нём. Теперь Он в воскресении, и слава Господу, мы тоже! Мы в этом воскресении, потому что мы в Нём.
У вас может возникнуть вопрос: «Зачем Бог умертвил всё в Христе и затем привёл всё в воскресение в Нём?» Ответ не вписывается в наше мышление. При сотворении ничто от Самого Бога не было слито с тварью. Если мы исследуем Писания, мы придём к заключению, что во время сотворения человек не получил жизни Божьей. Ничто от Бога не слилось с человеком. Но через смерть и воскресение Христа Бог слился с человеком!
Как Бог слился с человеком? Это выходит за рамки наших природных представлений. Христос воплотился как человек, и внутри этого человека был Бог, источник самой жизни. Этот человек, Христос, сравнил Себя с пшеничным зерном (Ин. 12:24). Как мы знаем, в пшеничном зерне есть жизнь. Но этой жизни нужно быть высвобожденной; в зерне она ограничена. Как может эта жизнь высвободиться? Она высвобождается через смерть. Если посадить зерно в землю и если оно умрёт, жизнь в нём будет высвобождена, чтобы вырасти и принести плод. Оно произведёт много зёрен, результат высвобождения жизни. Зерно — это человек, Иисус; жизнь в этом зерне — это божественная жизнь Самого Бога; многие зёрна — это все возрождённые (1 Пет. 1:3). Мы — многие зёрна с божественной жизнью Бога. Раньше ничто от Бога не было слито с нами, но теперь благодаря смерти и воскресению Христа Сам Бог слит с нами в жизни. У нас есть Божья жизнь. В нас Сам Бог как жизнь. Мы были сотворены заново. Христос, который сейчас есть наша жизнь, — это само воплощение Бога в нас. Быть христианином — значит не просто быть прощённым, искупленным и спасённым. Это также значит быть слитым с Богом в Христе через Его Духа. Мы одно с Богом; Он живёт в нас! Христос сотворил нас, привёл нас в смерть и также привёл нас в воскресение. Мы соединены с Христом. Его переживания — это наши переживания: когда Он умер, мы умерли; когда Он был воскрешён, мы были воскрешены. Быть мёртвым — значит быть высвобожденным; быть воскрешённым — значит быть соединённым с кем-то другим. Смертью мы были освобождены от всего, что есть в Адаме. Из-за падения Адама мы оказались в тюрьме, но смерть Христа открыла эту тюрьму, и теперь мы свободны! Но это ещё не конец, поскольку посредством воскресения мы соединились со всем, что есть в Христе. Мы мёртвы для всего, что есть в Адаме, и воскрешены для всего, что есть в Христе, так как мы соединены с Богом в Христе через Святого Духа.
Я много лет путешествовал и знакомился со многими христианами разнообразных направлений и учений; но мне повстречалось совсем немного таких, кто понимает воскресение Христа. Апостол Павел сказал, что он хочет узнать Христа и силу Его воскресения. Здесь есть нечто таинственное, выходящее за рамки человеческого восприятия. Вы можете сказать: «Брат, я понимаю, что такое воскресение Христа». Но я спрошу вас: «Что оно означает?» Я потратил немало времени, собирая гимны о воскресении Христа, но среди них нет практически ни одного стоящего. Эти гимны лишь пересказывают историю о воскресении Христа. «Христос воскрес, аллилуйя!» — и всё. Почти невозможно найти гимн, в котором говорилось бы, что вам следует внутренне переживать воскресение, что воскресение принесло в вас Христа и что в нём вы едины с Христом.
Примерно двадцать пять лет назад один брат спросил меня, переживал ли я крещение Святого Духа. Я сказал: «Пожалуйста, извини меня, но прежде чем ответить, я задам тебе один вопрос. Понимаешь ли ты, что такое воскресение Христа?» Он ответил: «Я знаю, что, после того как Господь умер и в течение трёх дней был погребён, Он был воскрешён». Я сказал: «Брат, а ты знаешь, что это воскресение имеет некоторое отношение к тебе?» Он ответил: «О, конечно, я это знаю! Если бы Господь не был воскрешён, Он не мог бы стать моим Спасителем! Он бы никогда не взошёл на небо, чтобы стать моим Первосвященником, который молится за меня». Я сказал: «Это правильно, но это только объективный аспект. А ты можешь сказать что-нибудь о субъективной стороне воскресения?» Он в ответ сказал, что не понимает, что я имею в виду под «субъективной стороной», поэтому я поставил вопрос по-другому: «Брат, у тебя есть духовная жизнь?» Он сказал: «Да». Тогда я спросил: «А что является духовной жизнью, которая у тебя есть?» Он ответил: «Ну, моя духовная жизнь — это жизнь Бога в Святом Духе». На это я сказал: «А что такое жизнь Бога в Святом Духе?»
Если вы начнёте задавать такие подробные вопросы, большинство христиан не смогут дать удовлетворительный ответ. Я надеюсь, что сегодня вы поймёте, что наша духовная жизнь — это не что иное, как воскрешённый Христос. Христос воскрешённый есть наша жизнь. Христос и по сей день остаётся воскрешённым Господом в качестве нашей жизни. Мы привычно говорим о жизни Христа, однако в Писании вы не найдёте такого термина. Речь там идёт не о жизни Христа, а о Христе как жизни.
В 1944 году, выступая перед группой верующих, я сказал: «Предположим, вы едете в Монголию, и берёте с собой только Евангелие от Иоанна, и не рассказываете людям ничего другого. Вы проповедуете им исключительно согласно этому Евангелию. Через какое-то время вы спрашиваете их: „Друзья, где сегодня Иисус Христос? Он вознесён на небо или нет?“» Им будет непросто ответить на этот вопрос. Если они скажут «нет», я скажу «да». Если они скажут «да», я скажу «нет». В Евангелиях от Луки и от Марка ясно сказано, что спустя столько-то дней после воскресения Господь взошёл на небеса, но в Евангелии от Иоанна ни о чём таком не говорится. На первый взгляд в Евангелии от Иоанна не упоминается вознесение Христа на небеса. Однако не торопитесь. Рано утром в день воскресения Он восходил на небеса. Но Он сошёл в тот же день. Утром Он взошёл на небеса, а вечером — пришёл к ученикам. И с того момента Он никогда не покидал Своих учеников. Перечитайте Писания! В 20-й главе утром Мария Магдалина пыталась коснуться Его и Господь сказал: «Не касайся Меня, ибо Я ещё не взошёл к Отцу; а иди к Моим братьям и скажи им: Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему» (ст. 16-17). Позднее в тот же день, вечером, Он вошёл в комнату, где были ученики (Ин. 20:19-20). Спустя неделю Он сделал то же самое и сказал Фоме: «Поднеси свою руку и вложи в Мой бок» (Ин. 20:26-27). Фоме Господь предложил коснуться Его, а Марии Он запретил это делать, потому что тогда Он ещё не взошёл к Своему Отцу. Несомненно, это подразумевает, что между этими двумя событиями Он восходил к Своему Отцу на небо, но Он там не задержался. Складывается впечатление, что Он тайно поднялся туда и тайно возвратился.
Предположим, вы видели меня в Лос-Анджелесе один раз утром и ещё один раз вечером. Вы бы решили, что я весь день провёл там, но вы не знаете, что я успел слетать в Сан-Франциско! Я слетал туда тайно и тайно вернулся. Именно это изображает Евангелие от Иоанна.
После того как Господь возвратился к Своим ученикам вечером дня Своего воскресения, не сказано ни слова о том, что Он снова оставил их. Он пришёл, и, согласно Евангелию от Иоанна, Он больше никогда не оставлял их. Он сказал им, что не оставит их сиротами, что покинет их ненадолго, а затем возвратится к ним (Ин. 14:18-19). Господь оставил их, когда Он умер, и Он возвратился после воскресения. Он отсутствовал самое большее семьдесят два часа.
До Своей смерти Господь был в физическом теле; Он мог быть только среди Своих учеников, но не мог быть в них. Но после Своего воскресения, когда Господь возвратился к Своим ученикам, Он мог войти в них. Как такое могло быть? Пока Он был в теле, Он не мог быть в них; Ему нужно было преобразиться. Поэтому посредством смерти и воскресения Он преобразился из тела в Духа. В тот вечер, когда ученики были собраны, двери были закрыты, однако Господь вошёл! И Он дунул в них, сказав: «Получи́те Святого Духа» (Ин. 20:22). С тех пор Господь никогда не оставлял их, поскольку Он был в них. Сначала Господь воплотился, став человеком, который был ограничен человеческим телом. Затем посредством Своей смерти и воскресения Он был преображён из тела в Духа. Сначала Он был с нами, а теперь Он в нас! Теперь Господь в Духе всегда с нами, Он живёт в нас (Ин. 14:16-17; Рим. 8:9-10). Он — наша жизнь воскресения.
Давайте отнесёмся к этому вопросу очень практично. Как вы, будучи возрождёнными христианами, обращаетесь с людьми? Как вы, будучи братом с Христом в качестве вашей жизни, обращаетесь с братьями? Обращаетесь ли вы с ними посредством Христа или посредством себя? Обращаться с братом посредством Христа — значит быть в Духе. Мы должны обращаться друг с другом в Духе.
Что значит быть «в Духе»? Во-первых, мы должны осознавать, что Христос сейчас живёт в нас в Духе. Он есть Дух (2 Кор. 3:17), «Господь Дух» (2 Кор. 3:18), потому что Он был преображён из плоти в Духа (1 Кор. 15:45). Сегодня Он в нас как наша жизнь (Кол. 3:4). Во-вторых, имея Христа как нашу жизнь, мы должны жить Христом (Ин. 6:57), а не собой. Это — проблема, так как многие из нас имеют Христа как жизнь, но не живут Им. В-третьих, мы должны знать, что Христос живёт в нашем духе (2 Тим. 4:22; Рим. 8:16), а не в разуме, чувствах или воле. Разве не бывает у нас такого, что нечто глубоко внутри нас возражает нам — возражает нашему разуму, чувствам или воле? Это «нечто» — на самом деле Господь Дух. Иногда мы собираемся поговорить с каким-то человеком, но это «нечто» внутри нас говорит «нет!» Неужели у вас не бывает таких переживаний? Такое часто происходит даже в служении Слова. Мы решаем говорить на определённую тему, но некто внутри нас не соглашается. Он говорит: «Оставь всё, что ты собирался сказать». Такое впечатление, что Господь всегда усложняет нам жизнь, не позволяет нам делать то, что мы хотим, и всегда просит нас следовать за Ним. Действительно, это мы должны следовать за Господом Духом (Рим. 8:4), а не Он — за нами! Он — жизнь воскресения, которая живёт в нас, и мы должны следовать за Ним.
У всех нас есть природная жизнь, но мы должны отказаться от неё и принимать только Христа в качестве своей жизни. Нам нужно служить Господу не своим разумом или своими чувствами, а в своём духе (Рим. 1:9). Когда мы приходим на собрания, мы должны быть мёртвыми для себя, для своих желаний, своих мыслей и всего, что мы любим. Мы должны сказать Господу: «Ты — моя жизнь; я живу Тобой, а не своей волей, своим мышлением или своим знанием». Так часто у нас появляется какая-то мысль или какое-то чувство, которое мы хотим выразить на собрании. Однако мы должны забыть о своих мыслях и чувствах и помнить только о Самом Господе как жизни и жить Им. Братья и сёстры часто приходят ко мне и спрашивают о правильном пути проведения собрания. Я всегда отвечаю, что правильный путь — это Сам Христос в Духе. Забудьте о формальностях, мнениях и своём складе ума. Скажите: «Господь, Ты — моя жизнь. Всё, что я делаю здесь в служении или труде, я делаю Тобой как жизнью, а не собой. Я хочу научиться жить Тобой».
Вот почему я спрашивал, как вы обращаетесь с людьми и с братьями и сёстрами. Мы должны научиться обращаться с людьми ХРИСТОМ. Если мы будем действительно принимать Его как свою жизнь, Он будет действительным для нас!
Нам нужно знать Христа так же, как знал Его апостол Павел, сказавший: «…чтобы узнать Его, и силу Его воскресения» (Флп. 3:10). Нам нужно знать Его как жизнь воскресения. Мы должны знать Его не в знании, учении, доктрине, разуме, чувствах, желаниях или воле, а в Духе.
Как-то раз ко мне пришёл один брат и спросил, можно ли, на мой взгляд, христианину шутить. Я сказал в ответ: «Тут нет никаких правил. В Писаниях нет подобных законов. Христос не давал нам такого закона, поэтому я не смею говорить, правильно это или неправильно. Но я должен сказать вот что: если ты хочешь пошутить, тебе надо сначала свериться с Христом. Тебе нужно принять Его как свою жизнь. Если ты можешь шутить Христом, то шути. Если в этих шутках Он является твоей жизнью, то всё в порядке. Ты сам знаешь, соглашается Христос с тем, чтобы ты шутил, или нет. Единственное правило — это Сам Христос!» Сегодня у нас есть только один закон, одно правило, одно ограничение: Сам Христос, всеобъемлющий Христос как наша жизнь в воскресении.
Как вам обращаться с людьми? Просто принимая Христа как жизнь! Христос воскрес, чтобы быть нашей жизнью. О, если бы это осуществилось положительным образом в нашей повседневной жизни! Слышать или читать об этом недостаточно. Мы должны применять это на практике. Нам следует принимать Христа как свою жизнь в каждом случае. Это нечто действительное и практичное! Если мы будем делать это, мы быстро наполнимся Им в своём духе (Эф. 5:18). Мы будем полны Христа, и всё наше существо будет пропитано Духом. Сегодня Господь ищет таких людей. Истинная духовность состоит в том, чтобы жить Христом!
