Поиск
Теперь мы рассмотрим седьмой основополагающий момент, а именно, чувство духа и знание духа. Любое переживание жизни происходит в духе, поэтому знание духа является главным в переживании жизни.
Что же в действительности мы называем духом? Каким образом мы можем знать дух? Как мы можем касаться духа? Признаюсь, на такие вопросы трудно ответить. Трудно объяснить, что такое дух. Говорить о теле очень просто, потому что его можно увидеть и потрогать. Говорить о душе тоже не сложно, поскольку душу, хотя она и абстрактна, можно чувствовать и знать благодаря таким функциям и действиям, как мышление, обдумывание, принятие решений, а также способность получать удовольствие, гневаться, печалиться и радоваться. Трудности появляются тогда, когда мы начинаем говорить о духе. Не то что говорить о духе, даже понять его не так просто. Но мы всё же попытаемся поговорить о нём.
В 8-й главе Послания к римлянам говорится о духе. Трудно найти другое место в Библии, где наше состояние в духе описывалось бы столь же ясно. Поэтому, если мы хотим знать дух, нам обязательно нужно обратить пристальное внимание на этот отрывок.
Говоря о духе, апостол упоминает четыре вещи.
В стихе 2 он говорит о «Духе жизни». Тем самым он показывает, что Дух, о котором здесь идёт речь, — это Дух жизни, Дух, связанный с жизнью, содержащий жизнь и принадлежащий жизни. Затем, в стихе 6, он говорит: «Разум, обращённый к духу, — жизнь и мир». Это означает, что жизнь является плодом духа, а дух — это источник жизни; поэтому, касаясь духа, мы касаемся жизни. Жизнь и дух взаимосвязаны; следовательно, мы можем знать дух посредством жизни. Узнать дух, может быть, трудно, но узнать жизнь относительно легко.
В стихе 2 апостол говорит не просто о «Духе жизни», а о «законе Духа жизни». Это показывает, что Дух не только принадлежит жизни, но и имеет закон жизни. Следовательно, Дух, о котором здесь говорит апостол, не только принадлежит жизни, но также обладает законом. Апостол соединяет эти три вещи: жизнь, Дух и закон — вместе. Жизнь нельзя отделить от Духа; точно так же закон нельзя отделить от Духа. Жизнь — это содержание и следствие Духа, а закон — это функция и действие Духа. Соприкасаясь с жизнью, мы касаемся духа; ощущая закон, мы также ощущаем дух. Найти дух трудно, но найти закон нетрудно. Поэтому с помощью закона мы находим дух.
В стихе 6 апостол говорит: «Разум, обращённый к духу, — жизнь и мир». Это означает, что результатом обращения разума к духу является не только жизнь, но и мир. Таким образом, жизнь — это плод Духа, и мир — это тоже плод Духа. Когда мы касаемся духа, мы касаемся жизни и точно так же мы касаемся мира. Как жизнь позволяет нам познать дух, так и мир позволяет нам осознать дух.
В стихе 6 перед словами: «Разум, обращённый к духу, — жизнь и мир» апостол говорит: «Разум, обращённый к плоти, есть смерть». Здесь он использует нечто отрицательное, чтобы на его фоне показать что-то положительное. Плоть противостоит духу, и смерть противостоит жизни. Жизнь — это плод духа, она исходит из Духа. Смерть — это плод плоти, она исходит из плоти. Жизнь позволяет нам знать то, что исходит из духа; тем самым мы можем знать дух с положительной стороны. Смерть позволяет нам знать то, что исходит из плоти; тем самым она раскрывает дух с отрицательной стороны. Итак, как жизнь позволяет нам знать дух с положительной стороны, так смерть позволяет нам знать дух с отрицательной стороны. Чтобы знать дух, нужно знать жизнь, и нам также нужно понимать, что противостоит жизни, то есть смерть.
Таким образом, согласно тому, что говорит апостол об этих четырёх вещах: жизни, законе, мире и смерти, — они тесно связаны с духом как с положительной, так и с отрицательной стороны. Если мы хорошо пониманием эти четыре вещи, мы можем хорошо знать дух, который имеет к ним непосредственное отношение. Эти четыре вещи содержат или передают определённые ощущения.
Кроме растительной жизни, низшего вида жизни, каждая жизнь, несомненно, имеет определённые ощущения. Чем выше жизнь, тем богаче её ощущения. Жизнь Духа жизни, о которой здесь идёт речь, — это жизнь Самого Бога; это высший вид жизни. Поэтому у неё самые богатые ощущения. Эта жизнь внутри нас наполняет нас духовными ощущениями, позволяя нам чувствовать дух и всё духовное.
Закон предмета, не имеющего ощущений, не принадлежит к сфере ощущения, но закон наделённой ощущениями жизни принадлежит к сфере ощущения. Например, если я ударю брата, он сразу же почувствует боль; если я протяну руку к его глазам, он сразу же моргнёт. Такая реакция обусловлена тем, что в его теле есть закон жизни, заставляющий его реагировать подобным образом. Как только я ударю его, он почувствует боль; это закон. Как только я протяну руку к его глазам, он моргнёт. Всё это законы, но если вы спросите этого брата, что они собой представляют, он скажет, что это нечто связанное с его ощущениями. Это доказывает, что закон физической жизни принадлежит к сфере ощущения. Поскольку жизнь Духа жизни — это жизнь Бога, которая богата ощущениями, закон Духа жизни, естественно, тоже полон ощущения.
Мир, о котором говорится в 8-й главе Послания к римлянам, — это, разумеется, мир внутри нас. Мир внутри нас целиком и полностью связан с ощущениями. Вряд ли можно иметь мир внутри и не чувствовать этого. Таким образом, мир здесь связан с ощущением.
Кроме того, даже смерть в этих стихах связана с ощущением. Из-за смерти человек теряет ощущение. Когда человек умирает, он теряет ощущение. Поэтому, если у человека нет ощущения, значит в нём происходит работа смерти. Возможно, он ещё не умер, но он уже почти мёртв.
Более того, в духовных вопросах из-за смерти мы не только теряем чувство жизни, но у нас появляется чувство смерти. С одной стороны, мы теряем чувство жизни внутри, с другой стороны, у нас появляется чувство тревоги, дискомфорта, подавленности, уныния, тьмы и пустоты. Такое чувство является чувством смерти, из-за него мы чувствуем смерть.
Таким образом, и жизни, и закону, и миру, и смерти сопутствуют определённые ощущения. Ощущения всего этого позволяют нам чувствовать дух и благодаря этому знать дух. Поэтому нам нужно уделить время тому, чтобы рассмотреть ощущения этих четырёх вещей.
Жизнь, о которой говорится в этих стихах, — это жизнь Духа жизни. Поэтому источником этой жизни является Дух, она исходит из Духа и находится в Духе. Дух, в котором находится эта жизнь, — это не только Дух Божий, но и наш дух. Это Дух Божий, слитый с нашим духом в один дух. Во времена Ветхого Завета Дух Божий только сходил на человека, так что человек получал Божью силу внешне. Дух не входил в человека, чтобы тот мог получить Божью жизнь внутренне. Следовательно, в ветхозаветные времена Дух Божий был только Духом силы; Он ещё не был Духом жизни. Только во времена Нового Завета Дух Божий вошёл в человека как Дух жизни, чтобы человек принял Божью жизнь. Сегодня, в новозаветное время, Дух Божий — это не только Дух силы, но и Дух жизни. Он не только сходит на человека, давая человеку Божью силу внешне, и Он не только движет человеком, чтобы тот осознал свой грех, исповедовался, покаялся и уверовал в Господа, но Он также входит в человека, чтобы у него была Божья жизнь внутренне, и Он обитает в человеке как Дух жизни. Когда мы, движимые Духом, каемся и верой принимаем Господа Иисуса как своего Спасителя, Он входит в нас и вкладывает в нас Божью жизнь. В этот момент Он входит в нас как Дух жизни, Дух Божьей жизни. Божья жизнь находится в Нём, и, следовательно, Он является Божьей жизнью. Поэтому, когда Он входит в нас, в нас входит Божья жизнь. Он входит в нас вместе с Божьей жизнью как Дух жизни. Он входит не в наш разум, чувства или волю, а в наш дух. Он входит в наш дух, Он вкладывает Божью жизнь в наш дух, и Он обитает в нашем духе. Таким образом, Дух жизни сливается с нашим духом. Теперь Дух Божий вместе с Божьей жизнью (Он и есть сама Божья жизнь) обитает в нашем духе, чтобы эти трое: Он Сам, Божья жизнь и наш дух — были слиты воедино и чтобы их невозможно было разделить.
В качестве иллюстрации возьмём стакан, который изначально наполнен чистой водой. Затем добавим к нему неразбавленный фруктовый сок с сахаром. Теперь в стакане находится «соко-сахарная вода», напиток «три в одном». Вода обозначает наш дух, фруктовый сок — Духа Божьего, а сахар — Божью жизнь. Дух Божий, содержащий Божью жизнь, сливается с нашим духом, и в результате эти трое — Дух Божий, Божья жизнь и наш дух — становятся духом жизни «три в одном». Именно об этом говорится в Рим. 8:2.
Таким образом, дух, в котором находится жизнь Духа жизни, включает в себя и Духа Божьего, и наш дух. Этот дух является слиянием Духа Божьего с нашим духом. Переводчики Библии думали, что в 8-й главе Послания к римлянам говорится о Святом Духе; поэтому они написали слово «Дух» с большой буквы. Многие читатели тоже думают, что здесь речь идёт о Святом Духе. Однако, согласно духовному факту и духовному переживанию, Дух, о котором здесь говорится, является слиянием Святого Духа с нашим духом. В 8:16 апостол показывает этот духовный факт, который также является нашим духовным переживанием. Он говорит: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом». Эти слова ясно показывают, что до этого он говорил об одном духе, представляющем собой слияние Святого Духа с нашим духом. Если вы скажете, что этот дух является Святым Духом, вы будете правы. Если вы скажете, что это — наш дух, вы тоже не ошибётесь. Это подобно воде в стакане, смешанной с фруктовым соком. Вы можете сказать, что это фруктовый сок, и вы можете сказать, что это вода, поскольку они слились воедино. Подобным образом Святой Дух и наш дух тоже слились воедино как один дух. В этом одном духе, который является слиянием двух духов, находится жизнь, данная нам Богом; таким образом, этот дух становится духом жизни. Если говорить просто, то Божья жизнь находится в Духе Божьем, а Дух Божий входит в наш дух, так что эти трое сливаются воедино и становятся духом жизни.
Первоначально наш дух был просто человеческим духом; кроме того, он был мёртв. Теперь, когда Дух Божий входит в нас, Он не только оживляет наш дух, но и добавляет в него Божью жизнь. Теперь наш дух не просто живой — в нём находится Божья жизнь, и он уже не просто дух, а дух жизни. Все ощущения жизни, находящиеся в этом духе, позволяют нам знать этот дух. Если мы будем ходить, обращая свой разум к этому духу, и если наши действия и дела будут находиться в согласии с этим духом, жизнь в этом духе приведёт к тому, что мы будем ощущать её. Поскольку эта жизнь — Божья, поскольку она свежая, бодрая, полная силы, светлая и святая, действительная и не пустая, то чувство этой жизни обязательно даст нам ощущение присутствия Бога; в результате мы будем чувствовать себя свежими и бодрыми, полными силы, светлыми и святыми, действительными и не пустыми. Если у нас появляются такие ощущения, мы знаем, что мы обращаем разум к духу, ходим согласно духу и живём в духе. Эти ощущения являются чувством жизни в нашем духе или ощущением нашего духа жизни, которое ведёт нас изнутри, чтобы мы ходили согласно духу и жили духом. Когда мы касаемся таких ощущений, мы касаемся духа. Когда мы прислушиваемся к таким ощущениям, мы прислушиваемся к духу. Нам относительно трудно почувствовать сам дух, но нам легко почувствовать подобные ощущения жизни в духе. Если мы будем внимательно прислушиваться к этим ощущениям, мы сможем знать дух и жить в духе.
Можно сказать, что Божья жизнь в нашем духе — это Сам Бог; поэтому чувство этой жизни, несомненно, позволит нам ощущать Самого Бога. Если мы живём в духе и ходим, обращая разум к духу, чувство этой жизни даст нам ощущение того, что мы касаемся Бога и что Бог находится в нас как наша жизнь, сила и всё для нас; следовательно, нам будет радостно, спокойно и комфортно и мы будем удовлетворены. Когда мы таким образом ощущаем Бога внутренним чувством жизни, мы касаемся жизни; благодаря этому мы знаем, что живём в духе и обращаем разум к духу.
Поскольку дух, в котором находится жизнь духа жизни, является слиянием Духа Божьего с нашим духом, то все ощущения, которые даёт нам чувство жизни, связаны с тем, что делает Дух Божий в нашем духе. Дух Божий в нашем духе открывает нам Христа, вкладывает в нас Бога в Христе и побуждает нас переживать Христа и соприкасаться с Богом в духе. Следовательно, благодаря чувству жизни мы переживаем Христа, то есть переживаем Бога, как свою жизнь; кроме того, мы переживаем жизнь, то есть переживаем Божью жизнь в своём духе. Когда мы таким образом переживаем эту жизнь, чувство жизни позволяет нам ощущать удовлетворение жизни, силу жизни, светлость жизни, свежесть жизни и бодрость и превознесённость жизни. Когда внутри нас есть такое чувство жизни, мы знаем, что мы живём в духе и касаемся духа.
Дух жизни внутри нас содержит не только Божью жизнь, но и закон. Этим законом является закон Божьей жизни. У любой жизни есть свой закон. У жизни в нашем теле есть закон, действующий внутри нашего тела. Всё, что соответствует природе этой жизни, закон этой жизни одобряет и принимает; всё, что не соответствует природе жизни, он осуждает и отвергает. Точно так же свой закон есть у Божьей жизни в нашем духе. Источником этого закона является дух, и он находится в духе, поэтому его природа целиком и полностью духовная. Если то, чем мы являемся, и то, что мы делаем, соответствует духовной природе закона в нашем духе, он одобряет и принимает это; в противном случае он осуждает и отвергает это. Всё, что он одобряет и принимает, несомненно, исходит из духа, потому что только то, что исходит из духа, соответствует духовной природе закона. Поэтому всё, чем мы являемся, и всё, что мы делаем, должно исходить из духа и находиться в духе; тогда закон жизни в нашем духе одобрит и примет это.
Закон жизни в нашем духе принадлежит к сфере ощущения, и у него есть своё ощущение. Всё, что он одобряет и принимает или осуждает и отвергает, делается известным через то, что он чувствует, и через то чувство, которое он нам даёт. Если всё, чем мы являемся, и всё, что мы делаем, находится в духе и соответствует природе духа жизни в нас, этот закон даст нам почувствовать, что он одобряет и принимает это; в противном случае этот закон даст нам почувствовать, что он осуждает и отвергает это. Таким образом, благодаря чувству этого закона мы можем знать, живём ли мы в духе и ходим ли мы духом. Поскольку этот закон является законом духа жизни в нас, чувство этого закона — это чувство духа жизни в нас; следовательно, благодаря чувству этого закона мы можем знать дух внутри нас.
Закон — это нечто естественное, поэтому чувство, которое он даёт нам, также является естественным. Например, когда мы пьём фруктовый сок, мы естественно чувствуем, что он сладкий. Это происходит потому, что в нашем теле есть закон физической жизни, благодаря которому мы естественно чувствуем это. Как только мы подносим стакан ко рту, мы сразу же чувствуем, что сок сладкий. Это естественное чувство является законом жизни в нашем теле. Благодаря этому закону мы естественно чувствуем вкус сока. Точно так же действует и закон жизни в нашем духе. Нам не нужно, чтобы нам говорили, в духе ли то, чем мы являемся и что мы делаем как христиане, обращаем ли мы разум к духу и доволен ли Бог нами; закон жизни в нашем духе естественным образом покажет наше состояние, дав нам определённое чувство. Это естественное чувство, которое даёт нам закон жизни, является естественной функцией духа жизни в нас. Благодаря ему мы сможем легко различить, живём мы в духе или нет.
Закон жизни не только даёт нам естественное чувство, но и нас самих делает естественными. Чем больше мы будем жить в духе и чем больше то, чем мы являемся, и то, что мы делаем, будет соответствовать природе духа жизни внутри нас, тем больше благодаря закону жизни в нашем духе мы будем ощущать себя естественно. Если мы как христиане не являемся естественными, это означает, что у нас есть какая-то проблема и мы не живём в духе. Закон жизни в нас является естественным законом духа, поэтому, только когда наша жизнь и работа соответствуют его духовной природе, мы можем чувствовать себя естественно внутри. Когда мы чувствуем себя естественно, это означает, что мы живём в согласии с законом жизни в нашем духе. Это естественное чувство, которое даёт нам закон жизни в нас, показывает нам, что мы живём в духе и ходим согласно духу. Таким образом, если мы следуем закону жизни в нашем духе, то есть следуем естественному ощущению, которое даёт нам этот закон жизни, значит мы следуем духу жизни внутри нас. Другими словами, следовать чувству закона жизни в духе — значит следовать духу, поскольку чувство закона жизни в духе — это чувство самого духа.
Дух жизни в нас — это не только то место, где пребывают Дух Божий и жизнь Божья, но и место, где находится новый человек. Кроме того, дух в нас, то есть дух, слитый с Божьей жизнью, — это новый человек внутри нас. Если в своих действиях и в своём поведении мы обращаем разум к духу жизни внутри нас, значит мы живём посредством этого духовного нового человека внутри нас. Тогда наш внутренний человек и наши внешние действия находятся в согласии друг с другом; в результате мы чувствуем себя естественно и у нас есть чувство мира. Можно сказать, что мы чувствуем себя естественно и у нас есть чувство мира благодаря чувству закона духа жизни. Если мы обращаем разум к духу жизни внутри нас, мы естественно ходим и живём согласно закону духа жизни внутри нас. В результате мы чувствуем себя естественно внутри и у нас есть чувство мира. Чувство мира тесно связано с чувством жизни. Чувство жизни — это ощущение свежести и бодрости; чувство мира — это ощущение естественности и лёгкости. Чувство жизни — это ощущение удовлетворения и энергичности; чувство мира — это ощущение покоя и комфорта. Если мы будем обращать разум к духу, а также ходить и жить духом, мы будем иметь не только чувство жизни, проявляющееся в ощущении свежести, бодрости, удовлетворения и энергичности, но и чувство мира, проявляющееся в ощущении естественности, покоя, комфорта и лёгкости. Такое чувство тоже является чувством духа. Как только у нас появляется такое чувство, мы знаем, что мы живём в духе. Когда мы следуем этому чувству, мы следуем чувству духа, что означает, что мы следуем духу. Такое чувство позволяет нам знать дух и узнавать дух. Чем больше мы будем ходить согласно духу и жить в духе, тем богаче и глубже будет это чувство внутри нас.
В Рим. 8:6 мы видим противопоставление. Апостол говорит, что результат обращения разума к плоти — смерть, а результат обращения разума к духу — жизнь и мир. Эти слова показывают, что как плоть противоположна духу, так и результат обращения разума к плоти, — смерть, противоположен результату обращения разума к духу, жизни и миру. Апостол говорит, что смерть противоположна не только жизни, но и миру. Следовательно, чувство смерти противоположно не только чувству жизни, но и чувству мира. Чувство жизни даёт нам ощущение свежести, бодрости, удовлетворения и энергичности. Чувство смерти даёт нам противоположное ощущение — ощущение старости, подавленности, пустоты и бессилия. Чувство мира даёт нам ощущение естественности, покоя, комфорта и лёгкости. Чувство смерти даёт нам противоположное ощущение — ощущение неестественности, тревоги, неловкости и тяжести. Таким образом, всякий раз, когда мы чувствуем себя внутренне опустошёнными, подавленными, пустыми, сухими, слабыми и немощными, тёмными и унылыми, когда мы ощущаем тяжесть, неуверенность и неудобство, когда мы разрываемся на части и в нас происходит внутренняя борьба, когда мы чувствуем себя неестественно, печально и скованно, мы должны знать, что мы живём не в духе, а в плоти, которая противоположна духу.
Под плотью, о которой говорит здесь апостол, понимаются не только вожделения нашей плоти, но и весь наш старый человек. Всё, что связано с нашим внутренним новым человеком, принадлежит духу; точно так же всё, что связано с нашим внешним старым человеком, принадлежит плоти. Всё, что не исходит из духа и не принадлежит духу, исходит из плоти и принадлежит плоти. Душа — это не то же самое, что плоть, но поскольку душа пала и оказалась захвачена плотью, то всё, что исходит из души и принадлежит душе, тоже исходит из плоти и принадлежит плоти. Таким образом, если мы живём душой, мы живём плотью. Даже если мы обращаем разум не к плоти, а к душе, мы всё равно обращаем его к плоти. Когда мы обращаем разум к плоти, результатом этого является смерть. Это чувство смерти даёт нам ощущение подавленности и пустоты, тяжести и неуверенности. Всякий раз, когда у нас появляется такое ощущение, мы должны знать, что мы обращаем разум к плоти и что мы живём либо в плоти, либо в душе. Такое чувство показывает нам, что противоположно духу, то есть знать плоть и узнавать её. Так, зная то, что противоположно духу, мы можем знать собственно дух.
В любом деле, каким бы мы его ни считали: правильным или неправильным, духовным или бездуховным, — если глубоко внутри мы ощущаем беспокойство, неуверенность, пустоту и подавленность, значит мы ходим плотью и не живём в духе. Не говоря уже о плохих вещах или делах, даже когда мы молимся или проповедуем, мы можем ощущать пустоту и подавленность, неудовлетворение и недовольство; это доказывает, что мы молимся или проповедуем не в духе, а плотью. Часто мы молимся разумом или плотью (поскольку мы делаем это не в духе), и наша молитва похожа на заученную молитву из книжки. Чем больше мы молимся, тем более сухими и подавленными мы себя чувствуем, молитва не орошает нас и не приносит нам радости. После неё мы чувствуем пустоту и у нас нет удовлетворения. Такая молитва из головы не позволяет нашему духу получить снабжение жизни; она даёт лишь чувство смерти. Может быть, то, о чём мы молились, было правильным, однако мы не молились в духе. Поэтому мы не коснулись орошения и радости, исходящих из жизни и мира, а почувствовали только сухость и подавленность, исходящие из смерти. Часто наша проповедь бывает такой же. Когда мы проповедуем не согласно духу, а из головы, мы чувствуем себя пустыми и сухими внутри, то есть мы ощущаем смерть, мы не чувствуем себя ни удовлетворёнными, ни орошёнными и у нас нет чувства жизни. Если мы находимся в духе, если мы говорим посредством духа, мы должны ощущать внутреннее удовлетворение и покой, то есть мы должны чувствовать жизнь и мир. Таким образом, подобное чувство показывает нам, где мы находимся — в плоти или в духе. Оно позволяет нам знать плоть, и благодаря знанию плоти знать дух.
Смерть не только вызывает у нас ощущения подавленности, пустоты, тяжести и недовольства, но и приводит к тому, что мы теряем чувство жизни. Подобные ощущения смерти являются для нас предостережением, побуждающим нас спастись от плоти и жить в духе. Если у нас появляется чувство смерти, но мы продолжаем действовать и поступать посредством жизни плоти, то через некоторое время смерть приведёт к тому, что наш дух утратит всякие ощущения и оцепенеет. Если наш дух оцепенел и стал бесчувственным, значит мы так долго жили посредством плоти, что наш дух оказался повреждён смертью. Итак, мы можем и мы должны знать, как мы обращаемся со своим духом и живём ли мы в нём.
Все чувства, о которых мы говорили, даются нам духом жизни внутри; поэтому можно сказать, что всё это — чувства духа. Непосредственно знать дух довольно трудно, но знать дух с помощью чувств духа сравнительно легко. Мы не можем в полной мере понять, что такое дух, но нам не трудно знать его с помощью чувства духа. Если мы ходим и живём, внимательно следуя чувству духа, значит мы следуем духу и обращаем разум к духу. Если мы следуем естественному закону Духа жизни, если мы внимательны к чувству жизни и мира, учитываем предостережения, которые даёт нам чувство смерти, и живём согласно этим чувствам, значит мы живём в духе. Эти чувства исходят из духа; поэтому благодаря им мы можем коснуться духа и тем самым знать дух.
