Поиск
Теперь мы рассмотрим последний момент в отношении знания жизни: свет и жизнь. И Божьи слова, и наши собственные переживания свидетельствуют о том, что между светом и жизнью существует особая связь. Можно сказать, что мы получаем жизнь благодаря озарению светом. И мера жизни, которую мы получаем, напрямую зависит от степени нашего озарения. Только сияние света приносит жизнь, и только сияние света может увеличить жизнь. Следовательно, если мы хотим знать жизнь, нам нужно увидеть связь между светом и жизнью.
Как мы уже неоднократно говорили, Бог спас нас не для того, чтобы мы были злыми людьми или добрыми людьми, а для того, чтобы мы были людьми жизни, Богочеловеками. Поэтому после спасения нам нужно не просто достичь определённого уровня нравственности в нашем поведении и являть человеческую добродетель, но нам нужно достичь в своём житии уровня жизни и являть Божью жизнь. Таким образом, сегодня мы идём не путём самосовершенствования, а путём жизни. Мы стремимся не к совершенствованию поведения, а к росту в жизни. Чтобы идти вперёд по пути жизни, не сворачивая ни направо, ни налево, мы должны понимать разницу между жизнью и поведением.
Жизнь и поведение — это действительно разные вещи. В самом начале Библия говорит о двух деревьях в Эдемском саду: одно — дерево жизни, другое — дерево познания добра и зла. Дерево жизни обозначает Божью жизнь, а дерево добра и зла обозначает доброе и злое поведение. Дерево жизни и дерево добра и зла — это не одно дерево, а два. Отсюда мы видим, что жизнь и поведение действительно принадлежат к двум разным категориям.
Нам нужно увидеть, в чём заключается фундаментальное различие между жизнью и поведением. Если говорить просто, то жизнь связана с естественным ростом, а поведение — с человеческой работой. Представьте себе дом и дерево. Дом — это результат поведения, произведение человеческой работы, а дерево — это проявление жизни, проявление естественного роста. Двери и окна в доме появились в результате определённой работы; цветы и листья на дереве появились в результате роста. Построенный дом является проявлением поведения; выросшее дерево является проявлением жизни. Разница между ними совершенно очевидна. У нас, христиан, существует такая же разница между поведением и жизнью. Всё, что производится посредством наших человеческих усилий, является поведением, и только то, что производится благодаря росту Божьей жизни в нас, является жизнью. Некоторые братья и сёстры очень любящие, терпеливые, смиренные и кроткие. На первый взгляд, у них есть жизнь, но на самом деле, все эти добродетели являются лишь проявлением определённого поведения, которое они сами выработали в себе, а не результатом жизни, которая проросла в них. Хотя их поведение значительно улучшилось, их жизнь выросла совсем немного.
Жизнь и поведение — это совершенно разные вещи, однако во внешнем проявлении они очень похожи друг на друга и их трудно различить. Каким же образом мы можем отличить жизнь от поведения?
Во-первых, мы можем отличить их по вкусу или по запаху. По своему виду поведение может быть очень похожим на жизнь, но у него определённо нет ни вкуса, ни запаха жизни. Предположим, у нас есть два дерева, очень похожие друг на друга, но одно из них настоящее дерево, в котором есть жизнь, а другое — искусственное, в котором жизни нет. На настоящем живом дереве выросло много плодов, а на искусственное безжизненное дерево повесили искусственные плоды. Плоды обоих деревьев не отличаются по своему виду и цвету; внешне между ними практически нет никакой разницы. Но если мы понюхаем или попробуем эти плоды, мы сразу же обнаружим разницу. У настоящих плодов есть вкус, а у искусственных плодов его нет — на них можно только смотреть, но их нельзя есть. То же самое относится к нам, христианам, в нашей повседневной жизни. Повседневная жизнь некоторых братьев и сестёр по виду очень похожа на жизнь, но если вы «принюхаетесь», вы не ощутите запаха жизни. Некоторые сёстры очень хорошо подражают Жанне Гюйон в том, как они молятся или общаются, но запах у этого не тот. Некоторые братья подражают смиренным манерам Иисуса Назарянина, но, хотя внешне они очень хорошо играют свою роль, изнутри не исходит никакого запаха. Всё это дела людей, а не рост жизни; это проявление поведения, а не проявление жизни. Таким образом, по вкусу или по запаху мы можем определить, что лежит в основе жития христианина: жизнь или поведение. То, что исходит из жизни, имеет вкус или запах жизни, вкус или запах Бога; если же это просто поведение, то у этого будет только вкус и запах человека.
Во-вторых, мы можем отличить жизнь от поведения при помощи проверки сменой обстоятельств. Всё, что исходит из жизни, выдерживает смену обстоятельств; хотя оно страдает от ударов, оно способно устоять. Однако с поведением дело обстоит иначе. Когда приходит удар, поведение либо изменяет свой характер, либо исчезает совсем. Например, если мы закопаем в землю живое семя, оно вырастет и принесёт много плода. Но если мы закопаем в землю безжизненный камень, то из него ничего не вырастет. Часто мы не можем отличить жизнь от поведения по внешнему выражению, мы даже не всегда можем отличить их по вкусу или запаху. В этом случае единственная возможная проверка — это смена обстоятельств. Бог допускает, чтобы христианин подвергался всевозможным искушениям, соблазнам, трудностям или ударам. Если всё, что у него есть, исходит из Божьей жизни, то это пройдёт через все обстоятельства и даже ещё больше проявится через них. Это объясняется тем, что в Божьей жизни заключена великая сила воскресения; она не боится ударов, разрушения или смерти, и её не могут подавить никакие неблагоприятные обстоятельства. Напротив, она прорывается через все преграды, всё преодолевает и разрастается нетленная вовеки. Но если то, что человек выражает, исходит от человеческого поведения, то, как только его постигнут неблагоприятные обстоятельства, удары, скорби или испытания, выражение его поведения либо изменит свой характер, либо исчезнет. Поскольку всё человеческое поведение является результатом человеческого труда, оно не может ни противостоять ударам или скорбям, ни преодолеть искушения и испытания. Как только обстоятельства меняются, оно уже не может не измениться.
Одной сестре удавалось подражать Жанне Гюйон до такой степени, что ни в каких ситуациях она не волновалась, она всё воспринимала спокойно. Она не только научилась вести себя, как Жанна Гюйон, внешне, но даже по вкусу и запаху она не отличалась от неё. Но наступил день, когда её любимый сын, её «единственный Исаак», внезапно заболел. Тогда всё, чему она научилась, покинуло её и она была взволнована больше всех остальных. Это доказывает, что раньше, когда она не выдавала своего волнения, это было результатом человеческих усилий; следовательно, это не смогло выдержать проверки.
Итак, нам не следует торопиться с оценкой духовного состояния братьев и сестёр и поспешно хвалить их за внешнее житие. Наши наблюдения и чувства зачастую ненадёжны. Точно только то, что Бог проверил временем. Всё, что исходит из человеческого поведения, со временем окажется несостоятельным; оно либо изменит свой характер, либо исчезнет. Но то, что исходит из Божьей жизни, выдержит проверку временем. Эту проверку устраивает Бог; она показывает нам, что такое жизнь и что такое поведение.
Позвольте привести несколько личных примеров, чтобы показать разницу между жизнью и поведением. Вскоре после уверования в Господа я услышал, что учащиеся семинарий отличаются благочестивым образом жизни, поведением и отношением, а также очень благоговейно относятся к Господу. Когда я услышал об этом, я начал восхищаться ими. Потом мне рассказали о том, как один человек полностью изменился после спасения. Когда я услышал об этом, я был ещё больше затронут. С тех пор я решил вести благочестивый образ жизни подобно учащимся семинарий. Кроме того, я хотел быть христианином, который стал совершенно другим человеком. Поэтому каждый день я старался хорошо себя вести и прикладывал все усилия, чтобы научиться этому. То, что я делал, и то, чему я учился, не исходило из жизни, но было результатом влияния извне и восхищения в моём сердце. Я применял все свои усилия, чтобы подражать другим; поэтому всё это было только поведением.
Рассмотрим другой пример. В то время среди китайцев был очень распространён обычай встречать китайский Новый год. Но благодаря Господнему избавлению подобные обычаи больше не вызывали во мне никакого интереса. Утром в первый день года я встал и как обычно преклонил колени, чтобы помолиться и почитать Библию, и я в полной мере пережил присутствие Господа. Когда я закончил молиться и встал, моя мать попросила меня надеть специально приготовленный для меня новый халат. Я без всяких мыслей взял его, надел и сел вместе с семьёй за новогодний стол. Когда я поел и вернулся в свою комнату, я снова преклонил колени и начал молиться, но почему-то я потерял присутствие Бога внутри. У меня было такое ощущение, что Бог оставил меня. Затем у меня появилось сильное чувство, что мне не следовало надевать тот халат. Я сразу же снял его и надел свою старую одежду. Затем я снова начал молиться. На этот раз я коснулся Божьего присутствия; я почувствовал, что Бог вернулся.
Братья и сёстры, это и есть жизнь! Это было не внешнее воодушевление, решение или поведение; и это было не учение, практика или подражание. Это была Божья жизнь в самой глубине моего существа, которая произвела во мне определённое ощущение и благодаря которой я узнал, что мне не следовало надевать тот новый халат. Кроме того, это ощущение было силой жизни, которая избавила меня. С тех пор я оставил обычай что-либо праздновать. Как это отличается от предыдущего примера, в котором было только внешнее восхищение и подражание. Это и есть выражение жизни.
В 1940 году в Шанхае проходило обучение для соработников, и многие братья приехали на него. Один брат сказал тогда мне: «Если рост в жизни находящихся здесь братьев и сестёр недостаточный, они будут восполнять его поведением». То, что он сказал, очень важно, поскольку та обстановка действительно способствовала тому, чтобы вести себя несколько более набожно и духовно. Но подобное поведение не является жизнью.
Если мы, оказавшись в определённой обстановке или под действием восхищения или страха, начинаем вести себя определённым образом, то наше житие — это просто наши действия, своего рода поведение; однажды, когда обстановка изменится, наше житие тоже изменится. Поэтому наше житие должно быть результатом действия чувства жизни внутри, а не влияния обстановки. Когда внешняя обстановка благоприятна, я живу определённым образом; когда внешняя обстановка неблагоприятна, я живу точно так же. Обстановка может меняться, но моё житие не должно меняться. Такое житие исходит из жизни.
Теперь, когда мы увидели разницу между жизнью и поведением, мы должны исследовать своё житие и проверить каждый его аспект. Какая часть в нём не является искусственной? Какая часть в нём не является подражанием? Какая часть в нём является проявлением жизни внутри нас? Если мы исследуем себя таким образом, мы сразу же увидим, что во многом наше житие представляет собой просто поведение, подражание, подчинение и приспособление к внешним правилам под влиянием внешнего воздействия; очень мало в нашем житии является проявлением жизни внутри. Отсюда видно, что мы ещё не полностью отказались от поведения, основанного на человеческом труде.
Как же нам оставить поведение, основанное на человеческом труде, и являть жизнь в своём житии? Мы должны понять, что поведение возникает, либо когда человека воодушевляют или обучают другие люди, либо когда он сам кому-то подражает или принимает определённую практику, тогда как жизнь появляется благодаря Божьему озарению. Поведение не требует озарения; его можно достичь при помощи человеческих усилий. Однако жизнь производится только сиянием света. Поэтому, если мы хотим избавиться от поведения и являть жизнь, мы должны быть озарены. Без озарения мы в лучшем случае добьёмся определённого поведения; но благодаря озарению мы сможем являть жизнь.
Вся Библия показывает, что жизнь появляется благодаря сиянию света. Вслед за светом всегда приходит жизнь. Где есть свет, там есть жизнь. Количество жизни прямо пропорционально количеству света. В первых двух главах Бытия говорится, что, до того как Бог начал Свою работу по восстановлению, земля была пустой и тёмной; это означает, что она была наполнена смертью, так как тьма — это символ смерти. Поэтому первый шаг Божьей работы состоял в том, что Бог повелел, чтобы появился свет. Когда появился свет, он уничтожил смерть, которая относится к тьме, и начал производить жизнь. Таким образом, жизнь следует за светом и жизнь начинается со света.
В первый день Бог повелел, чтобы появился свет, а на третий день была произведена растительная жизнь. Для растительной жизни было достаточно света первого дня. Но для более высоких форм жизни требовался более сильный свет. Поэтому на четвёртый день Бог повелел воссиять солнцу, луне и звёздам. Благодаря этому были произведены более высокие формы жизни. Появились не только птицы, рыбы, звери и всевозможные разновидности животной жизни, но и жизнь человека, имевшего Божий образ. Наконец, на седьмой день открылся Сам Бог, которого олицетворяет дерево жизни. Бог как высший свет породил высшую форму жизни — Божью жизнь. Процесс появления различных форм жизни показывает, что жизнь всегда следует за светом. Жизнь начинается со света, и по мере усиления света появляются более высокие формы жизни.
Свет первого дня был неопределённым. Поэтому он произвёл растительную жизнь, низшую форму жизни, не имеющую сознания. Это символизирует сияние света, которое мы получили при спасении (2 Кор. 4:6). Этот свет принёс в нас Божью жизнь, однако он лишь наделил нас жизнью, находящейся на начальном этапе, жизнью, которая была не очень основательной и бесформенной.
Свет четвёртого дня был сильнее света первого дня. Он был более отчётливым и определённым, более конкретным. Поэтому он произвёл более высокую форму жизни — животную жизнь. Поскольку свет был более основательным и сильным, он произвёл более основательную и высокую форму жизни. Свет развивался, и вслед за ним развивалась жизнь. Это служит прообразом нашего переживания: по мере того как мы получаем более сильный, отчётливый, определённый и конкретный свет, жизнь внутри нас обретает более определённую форму. Так Христос «формируется», то есть образуется в нас.
Свет седьмого дня был высшим светом, поэтому он произвёл высшую форму жизни, Божью жизнь, которую олицетворяет дерево жизни. Когда свет достиг высшей точки, жизнь тоже достигла своей вершины. Когда свет становится полным, жизнь тоже достигает полноты. Когда сияние полученного нами света достигнет высшей точки, наша духовная жизнь станет полной, зрелой и полностью подобной Богу.
В 1-й и 2-й главах Бытия Святой Дух постоянно показывает нам, что жизнь следует за светом. Он показывает нам, что свет имеет три этапа: свет первого дня, свет четвёртого дня и свет седьмого дня. Поэтому жизнь тоже имеет три этапа. Свет отмечает начало каждого этапа. Свет того или иного этапа производит жизнь, присущую этому этапу. Степень света на этом этапе определяет степень жизни, которую он производит.
Замысел Бога состоял в том, чтобы человек, сотворённый в свете четвёртого дня, коснулся дерева жизни, явленного в свете седьмого дня, и тем самым получил несотворённую Божью жизнь, которую олицетворяет это дерево. К сожалению, прежде чем человек принял эту жизнь, пришёл Сатана и искусил его. Он склонил человека принять жизнь Сатаны, которую олицетворяет дерево добра и зла, что привело к растлению человека. Поскольку человек стал растлённым, Богу пришлось закрыть путь к дереву жизни, чтобы человек не мог коснуться его (Быт. 3:24). Так жизнь, произведённая светом седьмого дня, оказалась отложена в сторону. Но однажды Сам Бог сделался плотью и пришёл на землю как свет и жизнь. Иоанн сказал о Нём: «В Нём была жизнь, и жизнь была светом людей» (Ин. 1:4). Он Сам тоже сказал о Себе: «Я есть свет мира; тот, кто последует за Мной... будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Таким образом, приход Господа Иисуса на землю означал, что свет седьмого дня, сопровождаемый жизнью седьмого дня, снова был явлен среди людей, чтобы все, кто уверовал в Него и принял Его, могли получить эту жизнь. В результате исполняется Божье первоначальное намерение.
В 21-й и 22-й главах Откровения появляется Новый Иерусалим. В городе сияет свет Божьей славы, поэтому он не имеет нужды в свете солнца и луны. В нём также нет никакой ночи. Кроме того, посреди улицы города течёт река воды жизни, а по обеим сторонам реки растёт дерево жизни. Все спасённые могут даром пить воду жизни и причащаться дерева жизни. Таким образом, изнутри этот город наполнен светом и жизнью. С одной стороны, свет прогоняет тьму, с другой стороны, жизнь поглощает смерть. Как славно, что люди получают жизнь в свете седьмого дня и что она сливается с ними. Это окончательная завершённость того, что люди принимают Бога как жизнь в свете.
Все эти отрывки показывают нам, что через всю Библию проходит линия жизни и света, причём упоминаются они вместе. Где есть свет, там есть жизнь. Это очень важный принцип в Библии. В Пс. 36:9 говорится: «Ибо у Тебя источник жизни; в свете Твоём мы видим свет». Здесь также ясно говорится о связи между жизнью и светом. Жизнь всегда следует за светом, и только свет может породить жизнь.
Поэтому, если мы хотим узнать, в каком состоянии находится жизнь в человеке, мы должны увидеть, насколько он озарён изнутри. Часто мы думаем: если человек стал немного более ревностным, значит его жизнь возросла, или если он стал немного более набожным, значит его жизнь улучшилась. Такие представления в корне неверны. Жизнь не связана с рвением, жизнь также не связана с набожностью. Есть только одна сфера и только один источник жизни — это свет. Жизнь связана со светом; жизнь также появляется благодаря свету. Чтобы определить, вырос ли человек в жизни, нам нужно понаблюдать за тем, насколько он озарён внутри.
Поэтому, если мы хотим помочь другим расти в жизни, мы должны помочь им получить озарение. Если люди смогут получить от нас озарение, они смогут расти в жизни. Например, если мы, преподнося Слово, просто воодушевляем людей или учим их, то наши слова смогут лишь возбудить их, оказать на них какое-то влияние и заставить их улучшить своё поведение, но они не смогут в конечном итоге произвести жизнь. Наша работа в таком случае тоже будет иметь только временный эффект; её результат не будет длительным. Если же мы сами были озарены и живём в сиянии света, то слова, которые мы преподносим, способны принести свет, который делает явными действительные проблемы людей. (В отношении этого в Эф. 5:13 говорится, что всё порицаемое делается явным благодаря свету.) Когда люди услышат такие слова, даже если они не запомнят доктрину, внутри них останется что-то живое, что будет постоянно двигаться в них, касаться их и произведёт изменения в их повседневной жизни. Такие изменения — не результат внешнего исправления при помощи человеческих усилий, а явление жизни благодаря внутреннему озарению; поэтому результат этого будет неизменным.
Тот же самый принцип применим и к благовествованию. Некоторые люди, благовествуя, могут убедить других при помощи слов, но они не могут помочь им внутренне коснуться сияющего света благовестия. Поэтому человек может сказать своими устами, что он верит, и даже принять решение в своём сердце, что он уверует, но при этом он не может внутренне принять жизнь, чтобы родиться заново и спастись. Другие же, когда благовествуют, говорят слова, полные жизни и света. Когда люди слушают их, свет благовестия сияет внутри них. Они могут качать головой и говорить: «Я не верю», но, когда они вернутся домой, что-то внутри них будет твердить: «Уверуй, уверуй!» Тогда им ничего не останется, как уверовать. Это результат сияния света, побуждающего человека внутренне принять жизнь, родиться заново и спастись. Все эти примеры показывают нам, что жизнь появляется из света. Если есть свет, жизнь может появиться; если света нет, жизнь не может появиться. Жизнь действительно вытекает из света.
Если жизнь опирается на свет, то на что опирается свет? Из Библии мы видим, что свет опирается на Божье Слово. Это тоже очень важный принцип в Библии. В Пс. 119:105 говорится: «Слово Твоё — светильник ноге моей и свет стезе моей», а в стихе 130 говорится: «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых». Эти стихи показывают, что свет действительно опирается на Божье Слово. Следовательно, если мы хотим получить свет, нам нужно получить Божье Слово. Когда мы получаем Божье Слово, мы получаем свет. Если у нас нет света, значит нам не хватает Божьего Слова.
Под Словом Божьим мы имеем в виду не записанное слово в Библии, а то слово, которое Святой Дух говорит внутри нас. Библия — это Божье записанное слово, это несомненно. Но это Слово, состоящее только из букв, лишено силы сияющего света и не может быть для нас светом. Но когда Святой Дух по-новому раскрывает нам слово Библии, открывая и оживляя его для нас, тогда Слово получает силу сияющего света и может быть для нас светом. Если мы просто читаем Библию, даже если мы читаем её очень внимательно и запоминаем написанное, то всё, что мы получаем, — это просто доктрины в буквах. Мы ещё не получили Божье Слово; следовательно, мы не получили свет. Только когда Святой Дух в нашем духе даёт нам откровение, раскрывая нам слово Библии, тогда слово становится живым Словом Божьим, благодаря которому мы можем получить Божий свет.
В Ин. 6:63 Господь говорит: «Слова, которые Я сказал вам, — это дух и жизнь». Здесь Господь говорит о словах, духе и жизни, упоминая эти три вещи вместе. Поскольку и жизнь, и дух находятся внутри нас, совершенно очевидно, что слова, о которых Господь говорит здесь, тоже должны относиться к словам, которые говорятся внутри нас, а не к буквам Библии снаружи. Все слова вне нас являются просто знанием, а не светом. Только слова, которые входят в наш дух, являются живыми, сияющими словами Бога. Если, читая Библию, мы постоянно упражняем свой дух в общении, чтобы читать, и открываем свой дух, чтобы получать, то слова Библии являются для нас духом и жизнью. Они могут войти в наш дух и стать живыми словами, приносящими свет жизни.
Поскольку свет находится в Божьем Слове, мы должны относиться к нему с уважением. Когда Святой Дух говорит нам изнутри, мы должны беспрекословно подчиняться, не проявляя небрежности или непокорности. В Ис. 66:2 говорится, что Бог призрит на трепещущего перед Его словом. А в стихе 5 говорится, что трепещущие перед Словом Божьим должны слушать его. Если мы не подчиняемся Божьему Слову, мы отвергаем Божий свет. Если мы отвергаем свет, то свет исчезает. Когда свет исчезает, жизнь тоже исчезает; кроме того, присутствие Святого Духа и Бога оставляет нас, и мы лишаемся всех духовных богатств и духовных благословений. Какая огромная утрата! Следовательно, когда человек, который действительно знает Бога, касается Божьего Слова, он пребывает в страхе и трепете и не осмеливается проявлять небрежность или непокорность.
Если Бог говорит вам в первый раз — и вы не обращаете внимания, если Он говорит вам во второй раз — и вы не слушаете, если Он говорит вам в третий раз — и вы пропускаете это мимо ушей, то очевидно, что в вас нет ни частицы света, ни малейшего отверстия, и у жизни нет никакой возможности войти. Если же вы слушаетесь всякий раз, когда Бог говорит вам, у вас совсем другое переживание: когда вы слушаетесь Божьего Слова в первый раз, внутри вас открывается отверстие, через которое может проникнуть свет; когда вы снова слушаетесь Божьего Слова, в вас появляется ещё одно отверстие, через которое может проникнуть ещё больше света. Если вы и дальше будете слушаться, вы станете подобны четырём живым существам, которые кругом и внутри полны глаз (Отк. 4:8) — вы будете очень прозрачными, полными света и полными жизни. Таким образом, мы видим, что жизнь заключена в свете, а свет — в Слове Божьем.
Как мы уже увидели, свет находится в Божьем Слове и Божье Слово — это то слово, которое Святой Дух говорит нам изнутри. Поэтому свет, который мы получаем, — это не внешний, объективный, а внутренний, субъективный, свет.
В Ин. 1:4 говорится, что Божья жизнь — в Господе Иисусе и эта жизнь является светом людей. Когда мы принимаем Господа Иисуса как Спасителя, эта жизнь входит в нас и становится для нас «светом жизни» (Ин. 8:12). Поэтому, строго говоря, свет — это не объективный свет, озаряющий нас снаружи, а субъективный свет, озаряющий нас изнутри.
В Эф. 1:17-18 говорится, что, когда мы получаем дух мудрости, глаза нашего понимания оказываются озарены, что также означает, что мы получаем сияние света изнутри. Поскольку откровение Святого Духа — это нечто внутреннее и субъективное, свет, который приносит это откровение, должен быть не объективным светом снаружи, а субъективным светом внутри нас.
Поскольку свет находится внутри нас, то всякий раз, когда свет сияет, он даёт нам определённое ощущение внутри. Поэтому мы можем сказать, что свет — это наше внутреннее чувство. Возьмём, например, тот случай с новым халатом, который я надел на Новый год. Когда я надел этот новый халат, я почувствовал, что внутри у меня нет мира. Это чувство было внутренним озарением. Следовательно, внутренний свет — это внутреннее чувство, а внутреннее чувство — это внутренний свет. Десять лет тому назад мы редко употребляли слово «чувство». Но теперь нам совершенно ясно, что, говоря о cиянии света, мы не можем не говорить о чувстве, потому что чувство внутри нас — это озарение, которое мы получаем.
Сегодня мы можем понять, где мы находимся: в свете или во тьме, и сколько света мы получаем: много или мало, опираясь на наше внутреннее ощущение. Если у человека нет никакого ощущения, он находится во тьме и не позволяет Божьему свету сиять внутри него. Если у человека есть внутреннее ощущение, он находится в свете и позволяет Божьему свету сиять внутри него. Таким образом, человек, который полон внутреннего ощущения, полон света и прозрачен.
Есть братья и сёстры, у которых именно такое состояние перед Господом. Касаясь их, люди чувствуют, что они прозрачные и светлые, как кристалл. Мне рассказывали об одном брате, что всякий раз, когда он говорил что-то, у людей возникало чувство, что он прозрачный. Это действительно так. Когда говорят некоторые люди, вы чувствуете, что они непрозрачные. Когда говорят другие, вы чувствуете, что в них есть какой-то свет, но они не совсем прозрачные. Но есть и такие, в отношении которых, когда они встают и начинают говорить, вы чувствуете, что они совершенно прозрачны. Они прозрачны, потому что они полны внутреннего чувства. Так происходит всегда: чем больше человек ощущает, тем он прозрачнее.
Как нам наполниться этим чувством и стать прозрачными? Это зависит от того, как мы поступаем по отношению к Святому Духу, когда Он озаряет нас и даёт нам определённое ощущение. Если мы не послушаемся ощущения, данного нам Святым Духом, мы не будем прозрачными внутри и наше чувство неизбежно станет вялым и слабым. Если мы снова и снова не будем слушаться, то ощущение внутри будет становиться всё слабее, всё туманнее и через некоторое время внутри нас всё потемнеет и не останется никакого чувства. Если мы готовы постоянно слушаться ощущения, которое даёт нам Святой Дух, то Он будет обретать всё больше места в нас и у Него будет всё больше возможностей работать в нас; внутреннее озарение будет становиться всё ярче и ярче, и внутреннее ощущение будет становиться всё богаче и отчётливее.
Как нам получить озарение? От чего зависит озарение? Со стороны Бога, озарение всецело зависит от Его милости. Над кем смилуется, над тем смилуется, и кому явит сострадание, тому явит сострадание (Рим. 9:15). Откровение получает тот, кому Бог даёт откровение. Озарение получает тот, кому Бог даёт озарение. Это зависит исключительно от Бога, а не от нас. Поэтому никто не может требовать света, и никто не может управлять светом. Если свет приходит, он приходит, даже если вы не искали его. Если свет не приходит, то, даже если вы искали его, он не приходит. Это подобно восходу солнца. Если солнце восходит, оно восходит. Возможно, вы не хотите, чтобы оно восходило, но оно не станет слушать вас. Точно так же, если Бог озаряет нас, то мы можем быть озарены; если же Бог не озаряет нас, то мы ничего не можем поделать. По дороге в Дамаск Савл, который противостоял Богу, не имел никакого желания искать Бога, но свет с неба озарил его, так что он пал ниц и получил великое благословение (Деян. 9:3-4). Бог смиловался над ним. Итак, Божий свет находится не в руках человека, а в руках Бога. Он полностью зависит от Божьей милости.
Следовательно, если мы хотим получить озарение, мы можем лишь ждать Бога, взирать на Него и полагаться на Него; больше мы ничего сделать не можем. В отношении других вещей мы можем сами принимать решение, но мы не можем принять решение о получении озарения. Мы не можем сказать, что если такой-то брат умеет читать Библию, то я тоже умею читать Библию; если он может получать свет из Библии, то я тоже могу получать свет из Библии. Человеку с подобным настроем трудно получить свет.
Возможно, некоторые скажут, что мы не можем управлять природным светом, но мы можем сами произвести свет при помощи электричества или же мы можем зажечь керосиновую лампу или свечу. Однако, если мы хотим получить озарение в духовных вопросах, мы не можем этого сделать. Мы можем только ждать, когда Бог воссияет на нас. Если Бог не озарит нас, мы не сможем произвести свет сами и мы не сможем искать свет сами. В Ис. 50:10-11 об этом говорится: «Кто из вас боится Господа, слушается гласа Раба Его? Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа и да утверждается в Боге своём. Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооружённые зажигательными стрелами, — идите в пламень огня вашего и стрел, раскалённых вами! Это будет вам от руки Моей; в мучении умрёте». Это самый ясный отрывок об озарении во всей Библии. С одной стороны, он показывает нам надлежащий путь: если мы боимся Бога, слушаемся Его голоса и внезапно оказываемся во тьме и у нас нет света, мы не должны ничего делать — мы должны уповать на имя Господа, полагаться на своего Бога и ждать, когда воссияет Божий свет, потому что только Бог есть свет, только Бог является источником света и только в Божьем свете мы можем видеть свет. С другой стороны, этот стих также предостерегает нас: если у нас нет света, мы не должны искать выход сами, зажигая огонь или производя свой собственный свет, ибо, если мы не будем ждать Бога, но вместо этого вооружимся собственным светом, то, хотя мы некоторое время и проходим в свете собственного огня, в конце концов мы умрём в мучении.
Вместе с тем мы не можем заимствовать свет у других, мы не можем взять полученный ими свет и использовать его для себя. Предположим, брат свидетельствует на собрании о том, как, столкнувшись с трудностями, он принял работу креста и получил Божье благословение. Это свидетельство очень затрагивает другого брата, и он, возвратившись домой, принимает решение, что отныне он будет принимать работу креста. Хотя он не ищет света сам и не производит собственный свет, он заимствует свет у других; он берёт свет, который получили другие, как свой собственный. Тот, кто так делает, вскоре обязательно оставит этот свет. Поэтому заимствованный свет не приносит пользы, он не может заменить настоящий свет.
Те из нас, кто боится Бога и слушается Его голоса, но при этом оказался во тьме, должны запомнить: единственное, что им нужно делать, — это уповать на Бога, полагаться на Него, взирать на Него всем сердцем, тихо надеяться на Него и снова искать Его милости. Когда Бог приходит, когда Бог дарует нам милость, свет Его лица становится нашим светом, Его явление становится нашим видением и Его присутствие — нашим приобретением. Если мы просто касаемся Его, мы видим свет. Но как только Он прячет от нас Своё лицо, мы сразу же оказываемся во тьме. Как бы мы ни старались получить свет, это бесполезно; как бы мы ни боролись, всё напрасно. Это не означает, что, поскольку вы несколько распущенны, вы не можете увидеть свет, а я немного более набожный, поэтому ко мне свет приходит, или, поскольку вы несколько ленивы, вы не можете увидеть свет, а я немного усерднее, поэтому я вижу свет. Озарение зависит не от наших стараний и усилий, а от Божьей милости. К сожалению, сегодня так много тех, кто производит свой свет, зажигая светильники и огни. Когда наступает темнота, они не ждут рассвета, не ждут восхода солнца. Они сами зажигают огонь, сами производят свет. Бог говорит, что все, кто зажигает огонь, чтобы самим осветить себя, умрут в мучении. Таково Божье установление. Это очень серьёзно! Будем же бояться Бога и просить Его о милости.
Если озарение целиком и полностью находится в управляющей руке Бога и полностью зависит от Его милости, нужно ли нам в таком случае оставаться пассивными и безучастными? Вовсе нет. Из учения Библии и собственных переживаний мы видим, что у нас есть свои обязанности. Во 2 Кор. 4:6 говорится: «Потому что Бог, сказавший: „Из тьмы да воссияет свет“, — Он воссиял в наших сердцах». В этом стихе говорится, что Бог уже смиловался над нами и уже воссиял на нас. Бог, сияющий в нашем сердце, — это наш свет. Если мы спасены, то Бог уже находится в нас и у нас уже есть свет. Поэтому вопрос не в том, как просить о свете или как искать свет, а в том, как получить озарение или как позволить свету сиять. Если солнце уже взошло, то нам не нужно вновь искать его — нам нужно просто получить его сияние. Только глупцы будут искать солнце, когда день уже наступил. В Эф. 5:14 говорится: «Пробуждайся, спящий, и восстань из мёртвых, и осветит тебя Христос». Вам нужно просто пробудиться, тогда вы получите сияние. Таким образом, озарения не требуют и не ищут — его принимают и получают. Наша обязанность состоит в том, чтобы убрать покрывала, чтобы принять свет и получить озарение. Для этого нужно соблюдать по крайней мере несколько условий.
Во-первых, мы должны хотеть получить сияние. Поскольку свет зависит не от того, что мы просим или ищем его, а от того, что мы принимаем и получаем его, то готовность принять и получить свет является первым условием для озарения. Солнце уже взошло, поэтому вам не нужно искать или просить; вам просто нужно позволить свету сиять на вас и принять сияние света. Если вы не хотите принять сияние, если вы не хотите, чтобы свет сиял на вас, а постоянно покрываете себя, то, даже если солнце светит целый день, оно не может сиять на вас. То же самое относится к свету жизни; он уже воссиял внутри нас. Сегодня не мы ждём света, а свет ждёт нас. Свет внутри нас, он постоянно ждёт, чтобы мы приняли его сияние. Поэтому, если мы хотим получить сияние и принимаем сияние, то мы можем быть озарены. Если же мы не хотим получить сияние и не принимаем его, то нам трудно получить озарение.
Сегодня не многие действительно хотят получить сияние. Одним оно не нужно потому, что их сердце безучастно, другим оно не нужно потому, что они решили отвергнуть его. Тысячи вещей стали внутри нас покрывалами, не пропускающими свет. Если мы не желаем убрать эти покрывала, значит мы среди тех, кто не хочет получить сияние и отвергает его. Очевидно, что в этом случае мы не можем быть озарены. Например, утром во время чтения Библии и молитвы, если мы действительно хотим получить сияние, мы обязательно получим его. Когда приходит сияние, мы начинаем что-то видеть внутри. Этим видением является наше внутреннее чувство. Всякий раз, когда внутри нас появляется определённое ощущение, это доказывает, что к нам пришло сияние света. Теперь всё зависит от того, послушаемся ли мы чувства, вызванного этим сиянием. Если мы послушаемся его и предпримем необходимые шаги, мы тем самым снимем с себя покрывала. В этом случае мы среди тех, кто хочет получить сияние и принимает сияние света, и тогда мы будем постоянно получать это сияние. Если мы не предпринимаем никаких шагов в ответ на чувство, вызванное сиянием, значит мы не хотим снимать с себя покрывала. В этом случае мы среди тех, кто не хочет получить сияние и кто отвергает его. Тогда мы не сможем получить сияние.
Во-вторых, мы должны открыться для Господа. Господь есть свет, поэтому, если мы повернёмся к Нему всем сердцем, у нас обязательно будет свет. Но если мы отвернёмся от Него и будем желать чего-то другого, у нас, разумеется, не будет света. Во 2 Кор. 3:16 говорится: «Но когда их сердце обращается к Господу, покрывало снимается». Когда сердце не обращено к Господу, на нём лежит покрывало. Но когда оно обращается к Господу, покрывало снимается. Тогда человек может видеть Господа лицом к лицу, тогда он может видеть свет. Поэтому, если мы хотим получить сияние, мы должны открыться Господу и из самой глубины высвободиться, предстать перед Господом, ничего от Него не скрывая и не удерживая. Тогда нам будет очень легко получить свет.
Однако проблема заключается в том, что нам не так просто открыться Господу. Мы часто прячемся от Него, часто скрываемся. Мы не только не осмеливаемся открыться Господу, мы даже боимся молиться Ему. Мы ведём себя подобно ребёнку, который боится появиться на глаза родителям. Когда родители зовут его, он отвечает, но подойти не хочет, потому что за их спиной он сделал что-то, о чём он не может рассказать. В подобном состоянии перед Господом находятся очень многие. Поскольку у них есть вещи и дела, которые неугодны Господу, они прячутся и скрываются. Они боятся: вдруг Господь затронет эти вещи или дела? Что им тогда делать. Они так боятся, что Господь озарит их, что не осмеливаются открыться Ему. Поэтому они похожи на туго свёрнутый в рулон лист бумаги — они не желают развернуться и позволить Богу написать на них то, что Он хочет.
Такие люди, которые не хотят открыться Господу, продолжают использовать свой разум, чтобы слушать сообщения и читать Библию, однако сообщения, которые они слышат, и Библия, которую они читают, становятся для них руководством для осуждения других, орудием критики, тогда как сами они не получают ни частицы света. Это можно сравнить с человеком, сидящим ночью в комнате. Если в комнате горит свет, то ему плохо видно, что происходит снаружи. Если комната тёмная, то ему очень хорошо видно, что происходит снаружи. Точно так же те, кто закрывается от Господа, очень хорошо научились судить и критиковать других. Они очень хорошо видят состояние других, однако они не имеют ни малейшего представления о своём собственном состоянии. Это доказывает, что они пребывают в полной тьме.
Люди, которые не хотят открываться Господу, могут даже проповедовать и работать для Господа. Не желая принять сияние сами, они убеждают других стремиться к сиянию. Они надеются, что Господь дарует им благодать и даст им обилие жизни, снарядит их и пошлёт им дары для их служения и работы, однако они боятся Его сияния и даже отказываются от него. Поэтому слова, которые они преподносят, и дела, которые они совершают, — это всего лишь мёртвые увещевания, не способные вложить в людей живое сияние.
Когда люди не хотят открываться Господу, они становятся внутренне пустыней и пустотой, полными тьмы и лишёнными света. Они как в погребе: как бы светло ни было снаружи, внутрь свет не проникает. Но у того, кто открыт для Господа, совсем другое состояние. Такой человек полностью высвобождается и всё, что у него есть и внутри, и снаружи, выкладывает перед Господом, ничего не утаивая и позволяя Божьему свету сиять. Такой человек будет часто получать конкретное озарение. Во время сообщения или чтения Библии, как только он получает сияние света, он смиренно принимает его, с одной стороны, сокрушаясь, а с другой стороны, поклоняясь Господу. Он будет сокрушаться из-за своей никчёмности и своих ошибок. Он будет поклоняться Господу за Его милость и Божье сияние. Находясь в свете, он не видит чужих изъянов, он видит только свои недостатки. Поэтому он не осуждает других. Он лишь считает себя самым жалким человеком, червём, который не может поднять головы перед святым Господом. Он просит Бога о милости, он просит о спасении, и он готов принять ещё более глубокое сияние света. Так Божий свет постоянно озаряет его изнутри и Божья жизнь постоянно растёт внутри него. В результате он становится прозрачным человеком с богатыми ощущениями.
В-третьих, мы должны останавливаться. Что значит останавливаться? Это значит, что мы должны останавливаться в том, что касается наших взглядов, нашего восприятия, наших чувств, наших мнений, наших слов и т. д. Все мы знаем, что остановиться не так просто. Лишь не многие умеют останавливаться подобным образом. Но если мы не умеем останавливаться, это тоже становится покрывалом, серьёзным покрывалом, которое не позволяет нам получить озарение.
Например, некоторые братья, читая Библию, применяют к ней собственные чувства и идеи и вкладывают в её значение свои мысли. В Библии ясно говорится: «Симон Пётр», но когда читают они, получается «Пётр Симон». В Библии ясно говорится: «Павел, апостол Иисуса Христа», но когда читают они, получается: «Павел, апостол Христа Иисуса». Когда они не читают Божье Слово, их мнения не так явны, но как только они начинают читать Божье Слово, их мнения проявляются. Поэтому, когда они читают Божье Слово, у них всегда есть мнение и чувство по поводу любого отрывка и они не понимают, что все их мнения и чувства — это дерево, трава и солома, не имеющие никакой ценности. Некоторые братья являются такими в служении. Когда они проповедуют, их бросает в разные стороны и в их говорении нет ни центральной мысли, ни определённого направления. Некоторые братья и сёстры, слушая служение, упускают все важные и существенные моменты даже после многократных повторений. Однако они хорошо запоминают отдельные несущественные детали и слова, о которых люди обычно забывают. Это происходит также потому, что у них много мыслей и чувств, которые они не могут остановить. Такие братья и сёстры, которые всегда чрезвычайно заняты внешне и предаются странным фантазиям внутренне, не могут остановиться ни в одной части своего существа. В результате они не получают ни частицы света.
В Новом Завете мы видим подобный пример. В 10-й главе Евангелия от Луки и 11-й главе Евангелия от Иоанна говорится о сестре, которая всегда была очень занята и не могла остановиться. Это Марфа. В 10-й главе Евангелия от Луки показано, как она была занята внешне, а в 11-й главе Евангелия от Иоанна показано, как она была занята внутренне. Можно сказать, что во всём её существе царила суматоха. Она была не только полна мнений и чувств, но и многословна. Она не могла остановиться ни на минуту. Поэтому ни одно из сказанных Господом слов не могло войти в неё. Встретив Господа, она не дала Ему даже рта раскрыть, а сразу же начала обвинять Его: «Господь, если бы Ты был здесь, не умер бы мой брат». Господь ответил: «Воскреснет твой брат». Она тут же высказала своё мнение: «Знаю, что воскреснет при воскресении в последний день». Она так замечательно истолковала слова Господа, что воскресение оказалось отложено на несколько тысяч лет. Тогда Господь снова сказал ей: «Я есть воскресение и жизнь; тот, кто верит в Меня, даже если умрёт, оживёт; и всякий, кто живёт и верит в Меня, ни в коем случае не умрёт вовек. Веришь этому?» Она сказала: «Да, Господь; я поверила, что Ты Христос, Сын Божий». Её слова никоим образом не были ответом на Его вопрос. Она вообще не услышала, что Господь сказал. Она была поглощена своим мнением и болтлива. Закончив говорить, она тут же ушла и тайно позвала свою сестру Марию, сказав: «Учитель здесь и зовёт тебя». На самом деле она это всё придумала. Она сама решила всё за Господа. Болтливые и полные мнений люди часто дают советы и выражают свои мнения. Такие люди не могут остановиться ни на минуту. Поэтому они полностью закрыты от света, и у них нет никакой возможности получить озарение.
Неспособность остановиться связана с внутренним состоянием человека. Многие не получают свет, когда читают Библию, и не улавливают существенные моменты, когда слушают сообщения, не потому, что они греховные и мирские, а потому, что они полны мнений, чувств, идей и слов. Строго говоря, грех и мир подобны изношенной одежде, которую не сложно снять. Но нам гораздо труднее отбросить свои мнения, чувства и идеи. Вот почему они становятся для нас самым серьёзным покрывалом. Они лишают нас способности получить сияние Господа.
Таким образом, если мы хотим быть озарены, нам нужно умолкнуть и остановиться. Нам нужно не только прекратить всю внешнюю деятельность, но даже наши мнения, чувства, идеи, взгляды и слова должны быть остановлены. Если человек полностью останавливается, то, приходя к Господу, он очень просто и прямо принимает Его слово. Всё, что Господь говорит, он слышит и понимает. Читая Библию, он не вкладывает в неё своё мнение и истолкование. Напротив, он вкладывает смысл прочитанного в Библии в себя. Сначала кажется, что он не понимает, что читает. Но когда приходит свет, великие истины в Библии сияют в нём и он получает откровение. То же самое происходит, когда он слышит сообщение. Всё его существо и внутренне, и внешне тихо ожидает перед Господом, стремясь услышать Его говорение. Поэтому, когда слово высвобождается, он ухватывает основную мысль сообщения и получает изнутри слово Господа. Поскольку такой человек умеет останавливаться, он может постоянно получать Божье живое Слово, то есть Божий свет, поскольку Божий свет опирается на Божье Слово. Таким образом, третье необходимое условие для получения озарения состоит в том, что нам нужно остановиться.
В-четвёртых, мы не должны спорить со светом. Это ещё одно необходимое условие для получения озарения. Как только мы получим озарение и внутри нас появится определённое чувство, мы должны сразу же принять его, подчиниться ему и действовать в соответствии с ним. Мы не можем спорить. Всякий раз, когда мы начинаем спорить со светом, он оставляет нас.
Когда Святой Дух работает, озаряя человека изнутри, Он делает это очень нежно и деликатно. Как только Он сталкивается с сопротивлением со стороны человека, Он сразу же удаляется. Отпугнуть Святого Духа своим сопротивлением очень легко, но упросить Его вернуться очень сложно. Даже если мы исповедуемся, покаемся и получим Господне прощение, Святой Дух может не вернуться сразу. Пример этому мы видим в Песни Песней. Когда Господь постучался к Своей возлюбленной, она не открыла Ему дверь. Позже, осознав, что она сделала, она пошла и открыла дверь, но она не нашла Господа. Когда Господь скрывается от нас таким образом, это для нас наказание.
Так работает не только Святой Дух, но и те, у кого есть служение Святого Духа. Служитель, который знает Бога и которого Бог использует, всегда готов помочь другим. Но если вы будете критиковать его или намеренно сопротивляться ему, он не будет спорить с вами, убеждать вас или объяснять, что правильно, а что неправильно. Ему ничего не останется, как просто удалиться и больше ничего не говорить; он лишится возможности помочь вам. Поэтому тот, кто любит спорить, неразумен и он теряет очень многое. Мы должны быть очень осторожны по отношению к тем, кто имеет служение Святого Духа. Вы можете свободно критиковать людей на улице, но вы не можете свободно критиковать того, кто имеет служение Святого Духа, или намеренно спорить с ним. Это не означает, что ваша критика неправильная и что для спора нет никаких оснований. Возможно, вы правы в своей критике и у вас есть все основания для спора, но очевидно одно: если вы критикуете его и спорите с ним, его служение по отношению к вам заканчивается. Он, может быть, сумеет помочь тысячам людей, но он не сумеет помочь вам. Мы не говорим, что он не хочет помочь, мы говорим, что он не может помочь. Даже если он захочет помочь вам, вы ничего не обретёте. Это очень серьёзно. Нам нужно быть предельно осторожными.
Итак, в том, что касается Святого Духа, который говорит внутри нас, и служителей, которые говорят снаружи, мы не можем ни критиковать их, ни спорить с ними. С озарением Святого Духа нельзя спорить, так как, если вы будете спорить с Ним, вы окажетесь во тьме как минимум на несколько дней. Этот период тьмы будет для вас и наказанием, и напоминанием. Вы думаете, что вам позволительно один раз оскорбить Бога, поскольку вы можете попросить Его простить вас. Да, Он может простить вас, но у Бога есть управление, и вы не сможете избежать заслуженного наказания. Если же вы оскорбите Его много раз, это закончится ещё более трагично. Народ Израиля в пустыне постоянно спорил с Богом и оскорблял Бога. Когда они пришли в Кадес-Варни, Бог простёр руку Своего правительства, и им ничего не оставалось, как вернуться в пустыню и блуждать там. Хотя они плакали и каялись, изменить ситуацию уже было нельзя. Поэтому, получая озарение от Святого Духа или от служителей Божьего Слова, мы должны слушаться и не спорить. Это тоже серьёзный принцип в нашем следовании за духовными вещами.
Если Святой Дух озаряет нас, а мы действительно слабы и не можем подчиниться, то мы можем лишь сказать: «Боже, я должен послушаться Тебя в этом деле, но я так слаб. Смилуйся надо мной». Если в нашем сердце такое отношение, это тоже Его милость. Но лучше всего, если, получив озарение, мы сразу же подчинимся и вовсе не будем спорить. Тогда мы позволим Богу озарять нас постоянно.
В-пятых, мы должны постоянно жить в свете. Когда мы получаем сияние в отношении конкретного вопроса и благодаря этому узнаём Божью волю, мы должны послушаться, однократное послушание нам не поможет. Мы должны научиться постоянно оставаться под полученным озарением. Это означает, что, получив озарение, вы должны послушаться не только в этот конкретный момент, но постоянно подчиняться в соответствии с этим принципом.
Исполнение этих пяти условий — это путь к получению озарения. Если мы будем внимательны перед Господом к этим пяти условиям, мы будем часто получать озарение и жить в свете. Тогда, если нам будет нужно внутреннее водительство, Бог даст нам его. Если нам будет нужен какой-нибудь свет, Бог покажет нам этот свет, и если нашей жизни будет нужен рост, Бог произведёт этот рост жизни посредством сияния света. Пусть же Господь дарует нам благодать!
