Поиск
В предыдущей главе мы рассмотрели три жизни и четыре закона. Теперь мы более подробно остановимся на законе жизни, или законе Духа жизни, который упоминался в предыдущей главе. Из четырёх законов только закон жизни представляет собой природную способность Божьей жизни, которая позволяет нам естественным образом являть жизнь Бога. Поэтому, если мы хотим узнать путь жизни, у нас должно быть ясное знание закона жизни.
Во всей Библии есть только пять отрывков, в которых прямо или косвенно упоминается закон жизни.
А. Рим. 8:2: «Закон Духа жизни…»
Закон Духа жизни в этом стихе — это закон жизни. В Духе, от которого происходит этот закон, заключена жизнь, или можно сказать, что этот Дух есть жизнь. По этой причине этот закон является законом Духа, а также законом жизни.
Б. Евр. 8:10: «Потому что вот завет, который Я заключу с домом Израиля после тех дней, — говорит Господь, — Я вложу Мои законы в их разум, и на их сердцах Я напишу их; и Я буду им Богом, а они будут Мне народом».
В. Евр. 10:16: «Вот завет, который Я заключу с ними после тех дней, — говорит Господь, — Я положу Мои законы на их сердца, и на их разуме Я напишу их».
В приведённых выше двух стихах из 8-й и 10-й глав Послания к евреям есть слова «вложу» (или «положу»), во-первых, и «напишу», во-вторых; кроме того, в обоих стихах говорится о разуме и сердце, следовательно, в них говорится об одном и том же. В этих двух стихах цитируется Иер. 31:33.
Г. Иер. 31:33: «Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».
Д. Иез. 36:25-28: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом».
В этих стихах упоминается по крайней мере пять моментов: 1) окропление чистой водой, 2) Бог даст нам новое сердце, 3) Бог даст нам новый дух, 4) Он возьмёт у нас каменное сердце и даст нам сердце плотяное и 5) Он вложит в нас Божьего Духа. Благодаря этим пяти моментам мы сможем ходить в Божьих заповедях и соблюдать и выполнять Божьи уставы. Мы будем Божьим народом, и Бог будет нашим Богом. Это означает, что Святой Дух внутри нас даёт нам новую силу, чтобы мы могли исполнить Божью волю и угодить Богу, в результате чего Бог может быть нашим Богом, а мы можем быть Его народом. Таким образом, здесь мы видим тот же самый результат, что и в Иер. 31:33.
Если говорить о происхождении закона жизни, то нужно начинать с возрождения, поскольку при возрождении мы получаем Божью жизнь в свой дух. Если мы возрождены, в нашем духе находится Божья жизнь, а если у нас есть Божья жизнь, у нас, разумеется, есть и закон жизни, который происходит от Божьей жизни.
Если говорить о возрождении, то нужно начинать с сотворения человека. У сотворённого Богом человека была только добрая и правая человеческая жизнь. У него не было божественной и вечной жизни Бога. Однако Бог сотворил человека для того, чтобы, вложив в человека Свою жизнь, слиться с ним, соединиться с ним и достичь Своей цели — единства Бога и человека; в этом заключается центральный замысел Бога. Поэтому Бог сотворил человека не только с телом и душой, но и с духом. Дух — это орган, посредством которого человек принимает Божью жизнь. Когда мы используем дух, чтобы соприкасаться с Богом, который есть Дух, мы можем получить Его жизнь и соединиться с Ним, тем самым исполнив центральный замысел Бога.
Но прежде чем человек успел получить Божью жизнь, он пал. Самое серьёзное в падении человека — это не то, что он согрешил и оскорбил Бога, а то, что его дух стал мёртвым; падение принесло смерть тому органу, с помощью которого человек мог получить Божью жизнь. Когда мы говорим, что дух стал мёртвым, мы имеем в виду не то, что он перестал существовать, а то, что он утратил свою функцию общения с Богом и был отделён от Бога. В результате человек больше не мог общаться с Богом. Следовательно, человек больше не мог использовать свой дух, чтобы коснуться Бога и тем самым получить Его жизнь.
Теперь у человека есть двойная нужда. С одной стороны, из-за падения он нуждается в том, чтобы Бог решил проблему его греха. С другой стороны, он ещё больше нуждается в том, чтобы Бог возродил его, оживотворив его мёртвый дух, чтобы человек мог получить Божью жизнь и исполнить центральный замысел Бога при сотворении человека.
Поскольку существует такая двойная нужда, Божий путь избавления имеет два аспекта: отрицательный и положительный. С отрицательной стороны, благодаря тому что Господь Иисус пролил Свою кровь на кресте, было совершено искупление и решена проблема греха человека. С положительной стороны, благодаря смерти Господа Иисуса Божья жизнь была высвобождена. Затем благодаря воскресению Господа Иисуса Божья жизнь была вложена в Святого Духа. И наконец Святой Дух входит в нас, в результате чего мы получаем Божью божественную и вечную жизнь.
То, что Святой Дух делает нас способными получить Божью жизнь, означает, что Он возрождает нас. Но каким образом Он делает это? Он возрождает нас посредством Божьего Слова. Сначала Святой Дух работает в нашем окружении, чтобы у нас появилась возможность услышать слова благовестия. Затем посредством этих слов Он сияет на нас и движется в нас. Он побуждает нас признать свои грехи, осудить себя, покаяться и уверовать; так мы принимаем Божьи слова и получаем Божью жизнь. В Божьих словах заключена Божья жизнь, и Божьи слова есть жизнь (Ин. 6:63). Когда мы принимаем Божьи слова, Божья жизнь входит в нас и возрождает нас.
Возрождение заключается в том, что в дополнение к собственной жизни человек получает Божью жизнь. Когда мы получаем Божью жизнь, мы получаем власть стать детьми Божьими (Ин. 1:12). Властью является сама Божья жизнь. Поэтому, если у нас есть эта жизнь, у нас есть власть стать Божьими детьми.
Когда мы получаем Божью жизнь и становимся Божьими детьми, мы также получаем божественную природу (2 Пет. 1:4). Если мы живём этой жизнью и природой этой жизни, мы можем стать такими же, как Бог, и являть Его образ.
Каким образом Божья жизнь работает в нас, делая нас такими же, как Бог? Она работает от центра к периферии, то есть распространяясь наружу, из духа в душу и затем в тело. Когда Божья жизнь входит в нас, она сначала входит в наш дух, оживляет наш мёртвый дух и делает его бодрым, свежим, энергичным и способным касаться Бога, ощущать Бога и иметь сладкое общение с Ним. Затем она постепенно распространяется из нашего духа в каждую часть нашей души, в результате чего наши мысли, привязанности и решения постепенно становятся такими же, как у Бога, и обретают благоухание Бога. Тогда даже в нашем гневе появляется некое подобие Бога, некое благоухание Бога. Какое удивительное изменение!
Эта жизнь будет постоянно работать, пока не достигнет нашего тела, чтобы и в нашем теле был элемент жизни. Именно об этом говорится в Рим. 8:11: обитающий в нас Дух Божий может оживотворить наши смертные тела.
Божья жизнь внутри нас будет работать и распространяться в нас, пока наш дух, душа и тело, то есть всё наше существо, не будут полностью наполнены Божьей природой, Божьим элементом и Божьим благоуханием. Она будет работать и распространяться в нас, пока мы не будем восхищены и преображены, пока мы не войдём в славу и не станем точно такими же, как Он.
Божья жизнь, которая постоянно работает и распространяется внутри нас, не может прокладывать себе дорогу вперёд, игнорируя нас. Ей требуется согласие наших чувств, содействие нашего разума и подчинение нашей воли. Если мы отказываемся принимать её работу, если мы не хотим следовать за ней и содействовать ей, она не сможет проявить свою силу и функцию. Человек — это живое существо с чувством, разумом и волей, поэтому вопрос о том, захочет ли он содействовать и сможет ли он содействовать этой жизни, остаётся открытым. Вот почему при возрождении Бог даёт нам не только Свою жизнь, но и новое сердце, а также вкладывает в нас новый дух (Иез. 36:26), в итоге у нас появляется и желание, и способность содействовать жизни.
Сердце связано с желанием, а дух — со способностью. Из-за бунта против Бога наше первоначальное сердце стало жёстким и старым. Поэтому оно названо «каменным сердцем» и «старым сердцем». Это старое сердце противостоит Богу, не желает Бога и не хочет Ему содействовать. Теперь Бог даёт нам новое сердце. Он не даёт нам другое сердце в дополнение к старому сердцу, но посредством возрождения Святым Духом Он смягчает наше каменное сердце и делает его плотяным, тем самым обновляя его и делая его новым. Это новое сердце стремится к Богу. Оно любит Бога и всё Божье. Это новый орган, который стремится к Богу и любит Его. Оно производит в нас желание содействовать Богу и позволять Божьей жизни распространяться изнутри наружу и свободно работать.
Раньше наш дух был отделён от Бога, и вследствие этого он был мёртвым и старым. Поэтому он назван «старым духом». Этот старый дух утратил способность общаться с Богом и соприкасаться с Ним, поэтому он не может содействовать Богу. Теперь Бог даёт нам «новый дух». Он не даёт нам другой дух в дополнение к старому духу, но посредством возрождения Святым Духом Он оживляет наш мёртвый дух и делает его живым, тем самым обновляя его и делая его новым. Этот новый дух может общаться с Богом и постигать Бога и всё духовное. Это новый орган для соприкосновения с Богом. Он делает нас способными содействовать Богу и, общаясь с Богом, позволять Божьей жизни внутри нас распространяться наружу и работать.
Благодаря новому сердцу мы хотим содействовать Богу, а благодаря новому духу мы можем это делать. Однако новое сердце и новый дух в лучшем случае дают нам возможность жаждать Бога и соприкасаться с Ним, тем самым позволяя Божьей жизни свободно распространяться и работать. Сами по себе они не могут помочь нам исполнить Божье безграничное требование — достичь божественного стандарта Самого Бога. Поэтому при возрождении Бог делает нечто чрезвычайно славное и превосходное — Он вкладывает в наш новый дух Своего Духа, Святого Духа. Этот Святой Дух является воплощением Христа, а Христос — это воплощение Бога. Поэтому, когда Святой Дух входит в нас, в нас входит Триединый Бог. Так происходит соединение Творца и твари. Это поистине заслуживает нашей хвалы! Дух Божий, вечный Дух, бесконечный Дух, обладает безграничными функциями и превосходящей силой. Поэтому, обитая в нашем новом духе, Он может использовать Свою безграничную силу, чтобы помазывать и снабжать нас, работать и двигаться внутри нас. Таким образом Он делает нас способными удовлетворить безграничное требование Бога к нам, тем самым позволив Божьей жизни постоянно распространяться из нашего духа через нашу душу в наше тело. В конечном итоге Он помогает нам достигнуть той славной стадии, когда мы будем полностью такими же, как Бог! Аллилуйя!
Мы должны ясно увидеть, что Божий путь избавления коренным образом отличается от человеческого самосовершенствования. Человеческое самосовершенствование — это просто работа над тем, что у человека есть с самого начала, а именно работа над его душой и его телом с их способностями. Даже если человек достигнет успеха, его совершенствование очень ограничено, так как сила человека ограничена. Божье избавление тоже затрагивает все части нашей души и, постепенно обновляя их, достигает даже нашего тела, но самое главное в этом избавлении заключается в том, что Дух Божий, несущий с Собой жизнь Божью, добавляется к нашему духу. Обладая божественной, безграничной силой, оно способно полностью удовлетворить безграничное требование Бога. Это не усовершенствование, а добавление. Совершенствование — это попытка исправить то, что мы уже имеем, а у этого есть свои ограничения, но добавление Самого Бога безгранично.
Всё сказанное должно помочь нам увидеть, что благодаря возрождению мы получаем Божью жизнь. У этой жизни есть естественная функция — «закон жизни». Таким образом, Божья жизнь является источником закона жизни, а возрождение — происхождением закона жизни. Закон жизни происходит от Божьей жизни, однако в нас он входит посредством возрождения.
Чтобы знать значение закона жизни, нам нужно знать, что такое закон. Закон — это естественная норма, правило, которое действует постоянно и неизменно. Закон не всегда связан с жизнью, но любой жизни всегда сопутствует закон. Закон, который сопутствует жизни, называется законом жизни. Закон той или иной жизни — это естественное качество, врождённая функция, этой жизни. Например, кошки умеют ловить мышей, а собаки — сторожить дом; у наших ушей есть способность слышать, у нашего носа — способность чувствовать запахи, у нашего языка — способность ощущать вкус, а у нашего желудка — способность переваривать пищу. Все эти способности представляют собой естественные качества и врождённые функции жизни. Если жизнь существует и её ничто не ограничивает, она будет естественно развивать свои качества и проявлять свои способности. Её не нужно учить или побуждать. Она развивается естественно и без малейших усилий. Эти естественные качества и врождённые способности жизни составляют закон этой жизни.
Божья жизнь — это высшая жизнь, всепревосходящая жизнь, поэтому качества и способности этой жизни, разумеется, должны быть высочайшими и всепревосходящими. Поскольку эти высочайшие и всепревосходящие качества и способности составляют закон Божьей жизни, этот закон естественно является высочайшим и всепревосходящим законом. Посредством возрождения мы получили Божью жизнь, поэтому мы естественно получили от Божьей жизни высочайший и всепревосходящий закон этой жизни.
В первой главе «Что такое жизнь?» мы говорили о том, что только Божья жизнь является жизнью, поэтому закон жизни, который мы рассматриваем, — это закон Божьей жизни.
Бог особо оговаривает, что при новом завете Он даст нам закон жизни. Этот закон отличается от законов, данных Богом у горы Синай. В ветхозаветное время Бог дал закон, написанный на каменных скрижалях, находящихся вне тела человека. Это был внешний закон, закон букв. Он предъявлял внешние требования к человеку и состоял из множества правил, определявших, что человек должен делать, а что не должен. Но результат оставался нулевым, потому что никто не мог выполнить его. Закон был хорош, но у порочного и мёртвого человека не было силы жизни, чтобы удовлетворить требованиям этого закона. Вместо этого он оказался под осуждением этого закона. Об этом говорится в Рим. 8:3: «То, чего закон не мог, так как ослаблялся через плоть…»
В новозаветное время, когда Бог возрождает нас посредством Святого Духа, Он вкладывает в нас Свою жизнь, которой сопутствует закон жизни. Закон жизни — это внутренний закон как особый дар Бога в новозаветное время. Это исполнение обещания, данного в Ветхом Завете: «Вложу закон Мой во внутренность их» (Иер. 31:33).
Этот закон жизни вложен в нас, поэтому с точки зрения своего местонахождения он является внутренним законом. Он отличается от ветхозаветного закона, который находился вне человека и потому был внешним законом. Кроме того, этот закон жизни происходит от Божьей жизни и принадлежит Божьей жизни, поэтому согласно своей природе он является законом жизни. Следовательно, он может давать снабжение. Он отличается от ветхозаветного закона, закона букв, который мог только требовать, но не мог снабжать. Этот закон жизни в нас, несущий в себе естественные качества и способности Божьей жизни, способен совершенно естественно выразить всё содержащееся в Божьей жизни. В результате изменения посредством внедрения мы будем полностью удовлетворять требованиям Божьего внешнего закона.
Покажем функционирование закона жизни на двух примерах. Представьте засохшее персиковое дерево. Предположим, мы установим для него законы и будем требовать от него: «У тебя должны быть зелёные листья, ты должно цвести красными цветками и приносить персики». Мы знаем, что, даже если мы будем требовать это в течение всего года, наши требования ни к чему не приведут и будут напрасны, потому что дерево засохло и у него нет силы жизни, чтобы удовлетворить этим внешним законам. Но если бы мы могли влить в него жизнь и вернуть его к жизни, то даже без наших внешних требований у этой жизни была бы естественная способность, позволяющая дереву давать зелёные листья, цвести и приносить плоды; у него была бы способность даже превзойти требование этого внешнего закона. В этом и заключается функция закона жизни.
Далее, предположим, мы требуем от мёртвого человека: «Ты должен дышать, ты должен есть, ты должен спать, ты должен двигаться». Мы знаем, что требовать этого бесполезно. Ни одно из этих требований не будет выполнено. Но если бы мы могли вложить в него жизнь воскресения и вернуть его к жизни, у него появилось бы естественное желание дышать, есть, спать и двигаться. Это результат действия закона жизни.
Эти два примера ясно показывают, что мы не можем жить перед Богом духовной жизнью посредством собственных стараний. Мы не можем достичь этого посредством самосовершенствования даже ценой огромных усилий. Это может сделать только Божья жизнь, которая уже вошла в нас. Божья жизнь, которой сопутствует закон этой жизни, обитает в нашем духе. Если мы живём и действуем согласно этому закону жизни в нашем духе, то этот закон может совершенно естественно выразить всё содержащееся в Божьей жизни. Это будет соответствовать требованию внешнего Божьего закона и даже превзойдёт его. Об этом говорится в Рим. 8:4: «…чтобы праведное требование закона было исполнено в нас, ходящих не согласно плоти, а согласно духу».
Закон жизни, написанный на скрижалях сердца, назван в Рим. 8:2 «законом Духа жизни». Это означает, что закон не только исходит от Божьей жизни и принадлежит ей, но также опирается на Божьего Духа и принадлежит Ему, потому что Божья жизнь опирается на Духа Божьего и, можно сказать, что Дух Божий — это Божья жизнь. Говоря о Божьей жизни, мы делаем акцент на самой Божьей жизни. Говоря о Духе Божьем, мы делаем акцент на Том, кто применяет эту жизнь. Другими словами, Божья жизнь — это не личность, но Дух Божий — это личность. Эта жизнь, которая не является личностью, принадлежит Духу, который является личностью, и эту жизнь нельзя отделить от Духа как личности. Дух, который является личностью, приносит в нас Божью жизнь, а жизни сопутствует закон, который является законом жизни, законом Духа жизни. Источником закона является Божья вечная жизнь, а Дух Божий, личность, обладающая великой силой, применяет этот закон. Таким образом, этот закон Духа жизни обладает вечной и безграничной силой, чтобы удовлетворить безграничному требованию Бога.
Итак, мы увидели, что ветхозаветный закон — это закон букв, написанный на каменных скрижалях. Он предъявлял к человеку множество требований, но результат оставался нулевым. Новозаветный закон — это закон жизни, написанный на скрижалях нашего сердца. И хотя он не предъявляет к нам никаких требований, в конечном итоге он может естественно выразить всё богатство Бога. В результате мы будем более чем способны удовлетворить всем требованиям Бога. Как это славно и чудесно! Это основная благодать, данная нам Богом в Новом Завете. Как нам нужно благодарить и славить Его!
Жизнь, от которой происходит закон жизни, — это Божья жизнь. Когда при возрождении мы получили эту жизнь, она, хотя и была органически полной, не была развитой и зрелой в каждой отдельной части нашего существа. Это можно уподобить растущему на дереве плоду. Только что появившийся на дереве плод обладает полной жизнью, но она является полной только в органическом аспекте. Чтобы жизнь достигла полноты в каждой части, нужно подождать, пока она вырастет и созреет. Точно так же при возрождении мы получаем только органически полную жизнь. Если мы хотим, чтобы эта жизнь достигла полноты зрелости, она должна постепенно расти и созревать в каждой части нашего существа. Рост и созревание этой жизни происходят благодаря действию закона жизни во всех частях нашего существа. Отсюда мы видим, что местом действия закона жизни являются все части нашего существа. В Иер. 31:33 эти части названы «внутренностью» или внутренними частями.
Что такое внутренние части? Внутренние части — это дух, душа и сердце. Имеется в виду не биологическое сердце, а психологическое. Дух и душа — это две отдельные части человека. Но сердце является составной частью. Согласно Библии, в сердце есть по крайней мере следующие части:
1. Разум. Например: «…вы мыслите злое в ваших сердцах» (Мф. 9:4) и «мысли… сердца» (Евр. 4:12).
2. Воля. Например: «…оставаться с Господом намерением сердца» (Деян. 11:23) и «намерения сердца» (Евр. 4:12).
3. Чувства. Например: «Пусть не тревожится ваше сердце» (Ин. 14:1) и «Ваше сердце обрадуется» (Ин. 16:22).
4. Совесть. Например: «…окропив сердца от порочной совести» (Евр. 10:22) и «Если наше сердце обвиняет нас…» (1 Ин. 3:20).
Эти стихи показывают, что сердце содержит разум, волю и чувства, то есть три части души, и совесть, то есть часть духа. Все вместе они составляют сердце. Таким образом, сердце не только содержит одну часть духа и все части души, но и соединяет дух и душу.
Из всех внутренних частей интуиция и общение, две части духа, больше связаны с Богом и предназначены для Бога. А совесть, третья часть духа, обладающая способностью распознавать правильное и неправильное, больше связана с человеком и предназначена для человека. Разум, чувства и воля души, в которых заключена личность человека, тоже в большей степени связаны с человеком и предназначены для человека. Сердце содержит разум, чувства, волю и совесть, поэтому оно представляет собой составную часть, соединяющую в себе различные внутренние части человека. Его можно назвать основным представителем человека.
Закон жизни постоянно действует в этих внутренних частях. Когда его действие достигает той или иной части, он становится законом этой части. Когда его действие достигает разума, он становится законом разума. Когда его действие достигает воли, он становится законом воли. Когда его действие достигает чувств, он становится законом чувств. Когда его действие достигает совести, он становится законом совести. Таким образом он становится законом всех наших внутренних частей. Поэтому в Евр. 8:10; 10:16 о нём говорится как о «законах». Фактически эти «законы» являются одним внутренним законом, законом жизни, или просто «законом», о котором Бог говорит в Иер. 31:33, но этот закон вложен в различные части внутри нас.
В Книге пророка Иеремии закон жизни назван «законом» (в единственном числе), а в Послании к евреям он назван «законами» (во множественном числе). Сам по себе закон один, поэтому о нём говорится в единственном числе. Но в своём действии этот закон проявляет свои способности и функции в разных частях нашего существа, поэтому о нём говорится во множественном числе. На самом деле, и в Книге пророка Иеремии, где употребляется единственное число, и в Послании к евреям, где употребляется множественное число, речь идёт об одном законе.
Мы увидели, что местом действия закона жизни являются различные внутренние части человека. Главная из них — сердце, потому что оно является сочетанием внутренних частей человека и его основным представителем. Поэтому сердце очень тесно связано с законом жизни, который действует в различных внутренних частях и тем самым становится различными законами. По этой причине мы подробно рассмотрим состояние сердца.
Как мы уже говорили, сердце соединяет дух и душу; следовательно, сердце находится между духом и душой. Чтобы жизнь могла войти в дух, она должна пройти через сердце. Чтобы жизнь могла выйти из духа, она тоже должна пройти через сердце. Таким образом, движение жизни осуществляется через сердце. Можно сказать, что сердце является входом и выходом для жизни. Например, когда человек слышит Господне благовестие и ощущает боль и горечь греха или сладость Божьей любви, чувства его сердца оказываются затронуты, совесть опечалена, его разум кается, а его воля принимает решение уверовать. Тогда его сердце открывается Господу, он получает спасение и в результате Божья жизнь входит в его дух. И наоборот, если его сердце не соглашается и не открывается, то, как бы вы ни проповедовали ему, Божья жизнь не может войти в его дух. Вот почему известный британский благовестник Чарльз Сперджен однажды сказал, что, для того чтобы затронуть дух человека, нужно затронуть его сердце. Это действительно так. Только когда сердце человека затронуто, его дух может принять Божью жизнь.
Подобным образом после спасения человека, чтобы жизнь могла выходить из него, ей нужно проходить через сердце и ей требуется содействие сердца. Если сердце соглашается, жизнь может пройти. Если сердце не соглашается, жизнь не может пройти. Иногда сердце соглашается только отчасти. Например, соглашается только совесть, а другие части не соглашаются. Или соглашается только разум, а чувства не соглашаются. Тогда жизнь не может пройти. Итак, сердце действительно является входом и выходом для жизни. Когда мы принимаем жизнь, это начинается с сердца, точно так же, когда мы являем жизнь, это тоже начинается с сердца.
Сердце является для жизни входом и выходом; сможет ли жизнь входить в нас и исходить от нас, зависит от сердца. Кроме того, сердце является переключателем жизни. Если сердце закрыто, жизнь не может ни входить, ни выражаться. Но как только сердце открывается, жизнь может входить и свободно выражаться. Когда та или иная часть сердца закрыта, Божья жизнь не может управлять этой частью. Когда та или иная часть сердца открыта, Божья жизнь может управлять ей. Таким образом, мы видим, что сердце — это действительно «переключатель» жизни. Жизнь обладает великой силой, но эту великую силу регулирует наше маленькое сердце. Чтобы жизнь внедрилась куда-то, совершенно необходимо, чтобы наше сердце было открыто. Это подобно электрическому току, поступающему с электростанции. Его сила очень велика, но регулирует его маленький переключатель в нашей комнате. Если мы не включим свет, электричество не сможет течь.
Это, разумеется, не означает, что достаточно просто иметь надлежащее сердце. Сердце может только побудить нас любить Бога и стремиться к Нему. Оно не может позволить нам коснуться Бога и общаться с Ним. Касаться Бога и общаться с Ним нам позволяет дух. Именно поэтому многие братья и сёстры, которые очень любят Бога, не могут коснуться Его в молитве. У них есть надлежащее сердце, но они не используют дух. По этой же причине многие проповедники духовного оживления терпят неудачу. Они затрагивают чувства людей, возбуждают их волю, побуждают их любить Бога и стремиться к Нему, но они не приводят людей к тому, чтобы те упражняли свой дух для общения с Богом.
Действительно, чтобы понимать духовное, нам нужно использовать относящийся к сердцу разум, но в первую очередь нам нужно коснуться духовного, используя свой дух, потому что дух — это орган для соприкосновения с духовным миром. Сначала мы должны коснуться духовного своим духом, затем мы должны постигнуть и понять это относящимся к сердцу разумом. Это похоже на то, как мы воспринимаем звуки: сначала наши уши соприкасаются со звуком, а затем он обрабатывается нашим разумом. Это также похоже на то, как мы воспринимаем цвета: сначала наши глаза соприкасаются с цветом, а затем он обрабатывается нашим разумом. Поэтому, если при благовествовании наш дух слаб, мы используем только слова и побуждаем людей постичь и понять их своим разумом. Возможно, позже мы поможем им коснуться Духа. Но если наш дух силён, мы при помощи слов благовестия посылаем Божье спасение прямо в дух людей. Как только они слышат благовестие, они касаются духа и спасаются. После этого мы постепенно ведём их разум к пониманию и постижению.
При соприкосновении с Богом и со всем духовным самое главное для нас — упражнять свой дух, но если наше сердце безразлично, то наш дух оказывается заперт внутри и не может проявить все свои способности. Даже если Бог захочет пообщаться с нами и сказать нам что-то, у Него ничего не получится. Поэтому если мы хотим соприкасаться с Богом и со всем духовным, то нам нужно использовать свой дух и в то же время нам нужно обратить к Богу своё сердце. Дух — это орган, которым мы соприкасаемся с Божьей жизнью, а сердце — это ключ, переключатель, стратегически важный объект, который позволяет Божьей жизни проходить через наше существо.
Сердце — это вход и выход для жизни, а также переключатель жизни, поэтому жизнь очень сильно зависит от сердца. Малейшая проблема в сердце может полностью остановить действие жизни. Если в какой-то части сердца возникает проблема, жизнь не может пройти через неё и останавливается, а закон жизни не может действовать в ней.
Божья жизнь внутри нас должна иметь возможность свободно действовать и расти, так чтобы мы получали ежедневное откровение и постоянный свет. Это нормальное и надлежащее состояние. Но часто дело обстоит совсем не так. Есть много братьев и сестёр, чья духовная жизнь не растёт и чьё духовное житие ненормально. Причина не в том, что Божья жизнь в них не реальна, и не в том, что существует какая-то проблема с Божьей жизнью, а в том, что существует проблема с их сердцем. Их сердце недостаточно повёрнуто к Господу, оно недостаточно любит Господа, оно недостаточно ищет Господа, оно недостаточно очищено и недостаточно открыто. Следовательно, существует какая-то трудность, проблема, с сердцем. Либо это проблема с совестью, в которой есть оставленное без внимания осуждение, либо это проблема с разумом, связанная с какой-либо заботой, беспокойством, злым помышлением, несогласием, сомнением и т. д. Это также может быть проблема с волей, упрямой и жёсткой, или проблема с чувствами, которыми овладели плотские желания и природные стремления. Всё это препятствует действию жизни внутри нас, в результате чего закон жизни не может управлять. Поэтому, если мы хотим расти в жизни, нам нужно сначала поработать над своим сердцем, а затем упражнять свой дух. Если над сердцем не произведено никакой работы, нет смысла говорить о духе. Проблема многих братьев и сестёр связана не с духом, а с сердцем. Если сердце не право, оно становится препятствием для жизни в духе и закон жизни не может свободно действовать. Если мы хотим устремляться за жизнью и ходить путём жизни, у нас не должно быть проблем с сердцем. Тогда закон жизни сможет свободно и беспрепятственно действовать и двигаться, достигая каждой части нашего существа.
Поскольку наше сердце так тесно связано с жизнью, Богу ничего не остаётся, как работать над нашим сердцем, чтобы Его жизнь могла выражаться из нас. По отношению к Богу в нашем сердце есть четыре большие проблемы: жёсткость, нечистота, отсутствие любви и отсутствие мира. Жёсткость связана с волей, нечистота связана с разумом, а также с чувствами, отсутствие любви связано с чувствами, и отсутствие мира связано с совестью. Когда Бог работает над нашим сердцем, Он работает над этими четырьмя аспектами, чтобы наше сердце было мягким, чистым, любящим и полным мира.
Во-первых, Бог хочет, чтобы наше сердце было мягким. То, что сердце является мягким, означает, что его воля по отношению к Богу является покорной и податливой, не жёсткой и не бунтующей. Когда Бог работает над нашим сердцем, делая его мягким, Он забирает из нашей плоти каменное сердце и даёт нам плотяное сердце (Иез. 36:26). Иначе говоря, Он смягчает наше жёсткое, каменное сердце, чтобы оно стало мягким, плотяным сердцем.
Сразу после спасения наше сердце всегда мягкое. Но через какое-то время сердце некоторых людей может отвернуться и снова стать жёстким. Они не покоряются Господу и даже не боятся Его, в итоге они постепенно удаляются от Господнего присутствия. Всякий раз, когда наше сердце ожесточается, у нас возникает проблема с Богом. Если мы хотим, чтобы наше духовное житие перед Богом было правым, наше сердце не должно ожесточаться, наоборот, оно должно постоянно смягчаться. Конечно, мы не должны бояться всего на свете, но мы должны бояться оскорбить Бога. Не бойтесь ни неба, ни земли, но бойтесь оскорбить Бога. Над нашим сердцем нужно работать до тех пор, пока оно не станет достаточно мягким. Тогда с ним будет всё в порядке. Очень печально, что многие братья и сёстры проявляют мягкость во многих вещах, но как только речь заходит о Боге и Его воле, они становятся очень жёсткими. Они даже могут сказать: «Да, я такой. Посмотрим, что Бог с этим сделает». Это страшно! Но также есть братья и сёстры, которые жёсткие во всём, но когда речь заходит о Боге и Его воле, они становятся мягкими. У таких людей мягкое сердце. Мы должны просить Бога сделать наше сердце столь мягким.
Каким образом Бог делает наше сердце мягким? Как Он смягчает наше сердце? Иногда Он затрагивает нас Своей любовью, иногда Он поражает нас наказанием. Часто Бог сначала пытается затронуть нас Своей любовью, но если любовь не может затронуть нас, Он простирает Свою руку и поражает нас через наше окружение, пока наше сердце не станет мягким. Как только наше сердце смягчается, Его жизнь может действовать внутри нас.
Во-вторых, Бог хочет, чтобы наше сердце было чистым. Чистота сердца подразумевает, что оно целенаправленно обращает свой разум к Богу. Кроме того, его чувства очень чистые и простые по отношению к Богу (см. 2 Кор. 11:3). Оно любит только Бога и стремится только к Богу. Его любовь, его стремления и его желания направлены исключительно на Бога. В Мф. 5:8 говорится: «Чистые сердцем… увидят Бога». Следовательно, если наше сердце не чистое, мы не сможем увидеть Бога. Если наши мысли даже незначительно заняты чем-то, кроме Бога, или наши чувства даже незначительно любят что-то, кроме Бога, то наше сердце уже не чистое. При этом жизнь в нашем духе наталкивается на препятствие. Поэтому нам нужно стремиться вперёд с теми, «кто призывает Господа от чистого сердца» (2 Тим. 2:22), и быть теми, кто любит Господа и желает Бога с чистым сердцем. Тогда Божья жизнь сможет свободно действовать внутри нас.
В-третьих, Бог хочет, чтобы наше сердце было любящим. То, что сердце является любящим, означает, что его чувства любят Бога, желают Бога, жаждут Бога, стремятся к Богу и привязаны к Богу. В Библии есть книга, в которой описывается любовь святых к Господу; это Песнь Песней в Ветхом Завете. В ней говорится, что мы, Господни люди, должны любить Господа так же, как женщина любит своего возлюбленного. Эта любовь очень глубокая и неизменная, и она сильнее смерти (Песн. П. 8:6-7). Поскольку в этой книге особо говорится о нашей любви к Господу, в ней также особо говорится о нашем росте в жизни Господа. В Новом Завете в 21-й главе Евангелия от Иоанна Господь трижды спросил Петра: «Любишь ли ты Меня?» Господь хотел затронуть чувства Петра и побудить его так сильно любить Его, чтобы его сердце стало любящим по отношению к Господу. Он сделал это, потому что хотел, чтобы Пётр позволил Его жизни действовать и расти в нём. Этот случай описан в Евангелии от Иоанна; в этой книге говорится, каким образом мы можем принять Господа как жизнь и расти в этой жизни. Если в нашем сердце есть такая любовь к Господу, Его жизнь может свободно двигаться внутри нас и действовать как ей угодно.
В-четвёртых, Бог хочет, чтобы в нашем сердце был мир. То, что в сердце есть мир, означает, что в совести сердца нет преткновений (Деян. 24:16), нет осуждения, нет упрёка; она спокойная и свободная. Совесть внутри нас является управляющим нами представителем Бога. Если наша совесть осуждает нас, то Бог, который больше нашей совести и знает всё (1 Ин. 3:20), тем более осудит нас. Поэтому нам нужно покончить со всяким преткновением, осуждением и упрёком, чтобы мы могли убедить перед Ним своё сердце (1 Ин. 3:19). Когда в нашем сердце будет мир, у Бога будет возможность пройти через нас, а закон Божьей жизни сможет продолжать своё действие внутри нас.
Если наше сердце мягкое, чистое, любящее и в нём есть мир, оно является правым. Только такое правое сердце подходит для закона жизни. Оно может позволить закону Божьей жизни свободно выражаться из нас. Очень часто мы как бы ставим в своём сердце знак «Проход закрыт». В результате Бог не может пройти, Его жизнь наталкивается на препятствие и заходит в тупик, так что она не может свободно действовать и распространяться изнутри наружу.
В этих словах не так много красноречия и мудрости, однако они должны заставить нас внимательно, подобно врачу, исследовать состояние своего сердца. Спросите себя, действительно ли ваша воля выбирает Бога? Является ли она покорной и податливой? Или она жёсткая и бунтующая? Спросите себя, чист ли перед Богом разум вашего сердца? Или, может быть, он извращённый? Ваши мысли и ваши заботы — направлены ли они исключительно на Бога? Или, может быть, кто-то или что-то кроме Бога глубоко занимает вас и захватывает ваше сердце? Затем нам нужно спросить себя, только ли Богу принадлежат чувства нашего сердца? Любят ли они Бога и желают ли они одного Бога? Или они любят что-то ещё, желают чего-то ещё или привязаны к чему-то ещё? Спросите себя, каково состояние вашей совести перед Богом? Нет ли в ней преткновения? Спокойна ли она? Или в ней есть осуждение и упрёк? Мы должны внимательно исследовать все эти части и тщательно разобраться с ними, чтобы наше сердце стало мягким, чистым, любящим и полным мира, то есть чтобы оно стало правым. Тогда жизнь в нашем духе обязательно выйдет наружу и закон жизни будет выражен изнутри.
Таким образом, над какой частью нашего сердца мы поработали, там Божья жизнь может действовать и там закон Божьей жизни может выражаться. Когда мы исследуем все части нашего сердца и поработаем над каждой из них, закон Божьей жизни сможет выражаться из нашего духа в каждой части нашего существа. Тогда каждая часть нашего существа сможет проявить способность закона жизни и наполниться элементом Божьей жизни, тем самым достигнув славной цели — единства Бога и человека.
Поскольку мы увидели местонахождение закона жизни, мы знаем, что он действует в различных внутренних частях нашего существа. Однако с практической точки зрения, чтобы закон жизни мог действовать в различных внутренних частях, нам нужно выполнить два требования.
Первое требование состоит в том, что мы должны любить Бога. В Евангелии от Иоанна особое внимание уделяется жизни. Кроме того, в нём делается акцент на вере и любви. Уверовать — значит принять в себя жизнь, а любить — значит проистекать жизнью. Если мы хотим принять жизнь, мы должны уверовать. Если мы хотим являть жизнь, мы должны любить. Только вера позволит жизни войти в нас, и только любовь позволит жизни проистекать из нас. Поэтому любовь является необходимым условием для действия закона жизни.
В Библии также говорится, что мы должны любить Бога всем своим сердцем, всей своей душой, всем своим разумом и всей своей силой (Мк. 12:30). Если мы будем настолько любить Бога, что позволим нашей любви к Нему достичь наших внутренних частей, Божья жизнь начнёт действовать в этих частях и выражаться из них. Тогда эти части постепенно станут такими же, как Бог.
Итак, сначала Бог сеет в нас Свою жизнь. Затем Он затрагивает Своей любовью чувства нашего сердца и пробуждает в нём любовь к Богу и привязанность к Нему. Так покрывало внутри нас снимается (см. 2 Кор. 3:16), и мы можем видеть свет, получать откровение и знать Бога и Его жизнь. Кроме того, если мы любим Бога всем своим сердцем, мы непроизвольно готовы подчиняться Богу и содействовать Ему. Так мы позволяем закону Божьей жизни свободно действовать в нас и снабжать каждую часть нашего существа всем богатством Божьей жизни. Когда та или иная часть наполнена любовью к Богу, в ней выражается закон Божьей жизни. Если всё наше существо будет любить Бога, то закон Божьей жизни будет действовать во всём нашем существе. Тогда всё наше существо, и внутри, и снаружи, станет таким же, как Бог, и будет наполнено богатством Божьей жизни.
Второе требование состоит в том, что мы должны слушаться первого чувства жизни. В 7-й главе «Чувство духа и знание духа» мы говорили о том, что закон жизни связан с ощущением. Он может давать нам определённое чувство. Как только мы возрождаемся и получаем Божью жизнь, закон жизни внутри нас начинает давать нам определённое ощущение. Наша обязанность состоит в том, чтобы слушаться чувства, которое производит закон жизни, и тем самым позволять этому закону свободно действовать в нас.
Однако сначала ощущение, которое даёт нам закон жизни, может быть сравнительно слабым и редким. Но если мы готовы послушаться первого чувства, даже если оно довольно слабое, то последующие ощущения будут становиться всё сильнее и сильнее. Мы просто должны начать и подчиниться первому слабому ощущению, а затем продолжать подчиняться. Тогда закон жизни сможет постоянно действовать в нас, пока не достигнет различных внутренних частей нашего существа. Благодаря этому жизнь внутри нас сможет очень естественно распространяться наружу и увеличиваться в глубину и высоту.
У некоторых возникнет вопрос: «Что нам делать после того, как мы послушаемся первого ощущения?» Не задумывайтесь над тем, что вам делать дальше, прежде чем вы послушались первого чувства. Бог даёт нам только одно ощущение за один раз, подобно тому, как сначала Он даёт нам один день, а затем — другой. Мы живём один день за другим, и точно так же мы слушаемся одного чувства за другим. Когда Бог даёт нам одно ощущение, мы просто слушаемся этого ощущения. После того как мы послушаемся первого ощущения, Бог обязательно даст нам следующее ощущение. Когда Бог призвал Авраама, Он сообщил ему только о первом шаге: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего». Выйдя из всего этого, он получит дальнейшие указания о том, что ему делать и куда ему идти. Бог сказал: «Я укажу тебе» (Быт. 12:1). Когда родился Господь Иисус и царь Ирод хотел убить Его, Бог сообщил Иосифу только о первом шаге, то есть о том, что ему нужно бежать в Египет. Ему следовало оставаться там до тех пор, пока Бог не сообщит ему о следующем шаге (Мф. 2:13).
Таким образом, Бог даёт нам одно ощущение за один раз потому, что Он хочет, чтобы мы взирали на Него шаг за шагом и постоянно зависели от Него, тем самым подчиняясь Ему. Поэтому чувство закона жизни соответствует принципу дерева жизни — принципу зависимости. Оно делает нас зависимыми от Бога, зависимыми в том, чтобы получать от Него одно ощущение за другим. Мы зависим от Него не один раз, а постоянно. Это отличается от принципа дерева познания, принципа независимости от Бога. Поэтому, если мы хотим жить согласно закону жизни, мы должны внимательно отнестись к первому чувству жизни, послушаться его и после этого продолжать слушаться.
Иногда закон жизни даёт нам отрицательные ощущения. Когда мы делаем что-то вопреки Богу, что-то, что не согласуется с Божьей жизнью, тогда закон жизни даёт нам ощущение тяжести и беспокойства и у нас появляется вкус смерти. Это означает, что Бог внутренне запрещает или не позволяет нам что-то (Деян. 16:6, 7). Может быть, мы собираемся что-то сделать или уже делаем, но, как только мы ощущаем внутри себя запрет, мы должны остановиться. Если мы можем двигаться и останавливаться в соответствии с внутренним ощущением закона жизни, то этот закон может беспрепятственно работать внутри нас. Кроме того, жизнь может постоянно расти и распространяться внутри нас. Таким образом, чтобы закон жизни действовал внутри нас, очень важно, чтобы мы слушались ощущения закона жизни, особенно первого ощущения. Почему во 2-й главе Послания к филиппийцам апостол хочет, чтобы мы были послушны в страхе и трепете? Потому что это нужно для того, чтобы Бог мог действовать в нас (ст. 12-13). Действие Бога внутри нас требует нашего содействия с послушанием. Таким образом, наше послушание — это требование, которое необходимо выполнять, чтобы Бог мог действовать.
Как мы уже увидели, любовь и послушание — это два требования, которые необходимо выполнять, чтобы закон жизни действовал. Кроме того, это наши две обязанности по отношению к закону жизни. Если мы можем любить и готовы слушаться, закон жизни может естественно действовать в различных частях внутри нас и проявлять свою естественную функцию.
У закона жизни две функции. Первая состоит в том, чтобы удалять или убивать, а вторая — в том, чтобы добавлять или снабжать. С одной стороны, он удаляет всё, чего в нас не должно быть, а с другой стороны, он добавляет всё, что в нас должно быть. Удаляется из нас элемент Адама, а добавляется к нам элемент Христа как животворящего Духа. Удаляется из нас старое, а добавляется к нам новое. Удаляется из нас мёртвое, а добавляется к нам живое. Когда закон жизни действует внутри нас, в нас проявляются эти две функции. Одна состоит в том, чтобы постепенно удалить из нас всё старое творение, а другая состоит в том, чтобы постепенно добавить к нам всё Божье новое творение. Таким образом жизнь внутри нас постепенно вырастает.
Почему у закона жизни внутри нас есть эти две функции? Потому что жизнь, от которой происходит этот закон, содержит два особых элемента: элемент смерти и элемент жизни. Элемент смерти — это чудесная смерть Господа Иисуса на кресте, смерть, которая охватывает всё и которая кладёт всему конец. Элемент жизни — это воскресение Господа Иисуса, или жизнь силы воскресения Господа. Поэтому его также можно назвать элементом воскресения.
Функция закона жизни, связанная с удалением, исходит от содержащейся в этой жизни всеобъемлющей смерти Господа. Как смерть Господа на кресте положила конец всем проблемам, которые Бог обнаруживает в человеке, так и сегодня благодаря действию закона жизни Его смерть работает внутри нас. Постепенно она убивает и удаляет все элементы, не соответствующие Богу и находящиеся вне Бога, например грех, мир, плоть, вожделение, старое творение и природный состав. Функция закона жизни, связанная с добавлением, исходит от элемента воскресения Господа, содержащегося в этой жизни. Поэтому, как воскресение Господа принесло человека в Бога, позволив человеку участвовать во всём, что связано с Самим Богом, так и сегодня благодаря действию закона жизни Его воскресение применяется к нам. Это означает, что оно добавляет в нас Божью силу, Божью святость, Божью любовь, Божье терпение и все элементы Бога, то есть элементы нового творения, и снабжает нас ими, чтобы мы наполнились ко всей полноте Божьей.
Это подобно принятию лекарства, содержащего два элемента: один элемент убивает микробов, а другой — питает нас. Функция убивающего элемента состоит в том, чтобы удалить болезнь, которой в нас не должно быть, а функция питательного элемента состоит в том, чтобы снабдить нас жизненными элементами, которые нам необходимы.
Это также похоже на два элемента в нашей крови: белые кровяные тельца и красные кровяные тельца. Функция белых кровяных телец — убивать микробов, а функция красных кровяных телец — снабжать питанием. Когда кровь циркулирует, течёт в нас, белые кровяные тельца убивают и удаляют попавших в наше тело микробов, а красные кровяные тельца снабжают каждую часть нашего тела необходимым питанием. Подобным образом, когда закон Божьей жизни действует в нас, то есть когда Божья жизнь действует в нас, два элемента, содержащиеся в Божьей жизни, жизнь и смерть, исполняют две функции: один убивает, а другой снабжает, то есть один убивает наших духовных микробов, таких как мир или плоть, а другой снабжает нас духовным питанием, состоящим из всего богатства Самого Бога.
Итак, перед нами путь, которым мы должны продвигаться к росту в жизни. Как только мы спасаемся и получаем Божью жизнь, закон Божьей жизни в нас даёт нам определённое ощущение. Если мы хотим расти в жизни, мы должны любить Бога и слушаться этого ощущения, работая над совестью и работая над чувствами, мыслями и волей. Благодаря этой работе Божья жизнь в нашем духе будет постоянно давать нам определённые ощущения. Если мы послушаемся этих ощущений, закон жизни будет действовать внутри нас и проявлять свои две функции: удалять всё, что находится вне Бога, и добавлять всё, чем является Сам Бог. Так мы будем постепенно расти и созревать в Божьей жизни. Это очень реальные и практические переживания. Именно в этом и заключается путь жизни, о котором мы говорим.
Кроме двух функций, о которых говорилось выше, у закона жизни есть сила. Как мы уже говорили, ветхозаветный закон — это закон, написанный вне человека; это мёртвый закон, закон букв. Он лишь предъявляет к человеку требования, но у него нет силы снабдить человека и сделать его способным удовлетворять этим требованиям. Поэтому он «не мог» (Рим. 8:3) и «ничего не сделал совершенным» (Евр. 7:19). Однако новозаветный закон — это закон, написанный на наших внутренних частях, живой закон, закон жизни. Эта жизнь есть Божья «несокрушимая жизнь», которая обладает «силой» (Евр. 7:16). Поэтому закон, исходящий от этой жизни, тоже обладает силой, и эта сила укрепляет нас во всём.
Нам нужно увидеть, что сила закона жизни — это сила Божьей жизни, от которой этот закон исходит. Именно эта сила позволила Господу Иисусу воскреснуть из мёртвых и взойти на небо, поднявшись намного выше всего. Кроме того, именно эта сила стремится каждый день управлять внутри нас, и именно она способна сделать в безмерном изобилии больше всего, о чём мы просим или помышляем (Эф. 1:20; 3:20). Эта сила способна совершить в нас следующее.
Во-первых, эта сила способна преклонить наше сердце к Богу. Когда мы рассматривали связь закона жизни с сердцем, мы говорили о том, что сердце может стать препятствием для закона жизни. Если наше сердце не преклонено к Богу, то Божья жизнь не может проходить через нас. Но благодарение Богу, Его жизнь в нас не останавливается на этом. Она будет действовать в нас, пока наше не преклонённое к Богу сердце не станет преклонённым к Нему. В Прит. 21:1 говорится: «Сердце царя в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его». Поэтому мы можем просить Бога: «Преклони сердце моё к откровениям Твоим, а не к корысти» (Пс. 119:36). Если мы готовы обратиться к Богу с такой просьбой, то сила закона Божьей жизни может очень естественно повернуть наше сердце и полностью преклонить его к Богу.
Во-вторых, эта сила может сделать нас послушными Богу. Когда мы говорили о требованиях закона жизни, мы уже отмечали, что действие закона жизни в нас требует нашего послушания, чтобы мы соответствовали ему. Однако часто мы не только не можем быть послушными — мы даже не хотим быть послушными. В таких случаях сила закона жизни способна справиться с нашим состоянием и сделать нас послушными.
Мы, спасённые и получившие Божью жизнь люди, иногда отступаем назад, и наше сердце ожесточается и не может слушаться Бога, но несмотря на это Бог являет нам Свою милость тем, что Его жизнь внутри нас не прекращает своего управления. Своей силой Он управляет нашими чувствами и нашей волей. Благодаря такому управлению Он делает нас способными снова слушаться Его.
В Флп. 2:13 говорится, что состояние нашей воли в отношении Бога также зависит от Его действия внутри нас. Поэтому послушание нашей воли также является следствием того, что в нас действует сила закона Божьей жизни. Эта сила может повернуть нашу непослушную волю к послушанию Богу.
Одна сестра считала, что она никак не может стать послушной. Это не только беспокоило её разум, она также страдала от обвинений в совести. Поэтому она стала просить Бога об избавлении. Когда она взывала к Богу, Он показал ей свет в Флп. 2:13. Тогда она поняла, что Бог Своим действием может сделать её послушной. Поэтому она ободрилась и успокоилась.
В-третьих, эта сила может побудить нас совершать добрые дела, которые Бог заранее приготовил, чтобы мы в них ходили (Эф. 2:10). Это добро, исходящее от Бога, и его источником является Божья жизнь. Поэтому совершать такие добрые дела — значит являть своей жизнью Самого Бога. Это добро, которое намного превосходит человеческое добро, не может быть явлено посредством человеческой жизни. Но Божья жизнь, действующая внутри нас посредством Божьей силы, может побудить нас являть такое удивительное добро.
В-четвёртых, эта сила может побудить нас трудиться для Господа, отдавая этому всё своё сердце и всю свою силу. Апостол Павел говорил, что он смог потрудиться больше, чем другие апостолы, не благодаря тому, что он сам был какой-то особенный, а благодаря тому, что ему была дарована Божья благодать, благодаря тому, что с ним была благодать Божьей жизни (1 Кор. 15:10). Кроме того, Павел сказал, что он трудится, борясь согласно Божьему действию, действовавшему в нём «в силе» (Кол. 1:29). Корень греческого слова «сила» в этом стихе использован для образования слова «динамит». Можно сказать, что работа Павла опиралась не на его собственную душевную силу, а на динамическую силу обитавшей в нём Божьей жизни. Все, кого Господь использовал в течение веков, постоянно трудились и постоянно страдали в Господней работе. Они трудились не благодаря своим личным усилиям, а потому, что они любили Бога и их сердца были преклонены к Богу; как следствие, они позволяли Божьей жизни работать внутри них, управлять внутри них и выражаться из них определённой деятельностью, «взрываясь» в виде определённой работы. Эта выраженная деятельность, эта «работа-взрыв», совершается динамической силой Божьей жизни. Когда эта динамическая сила Божьей жизни управляет человеком изнутри, он не может оставаться бездеятельным. Все, кто позволяет динамической силе закона Божьей жизни действовать в нём, обязательно будут работать во всю силу, не щадя себя ни в каком труде.
После китайско-японской войны мы поехали работать в несколько поместных церквей. Мы получили обильное благословение, и у нас было много плода. Когда мы вернулись в Шанхай, брат Ни сказал мне: «Мы — „нарушители спокойствия“. Мы только что нарушили спокойствие в других церквях, а теперь мы собираемся нарушить спокойствие в церкви в Шанхае». Он сказал это с юмором, но, если говорить серьёзно, когда человек живёт в Божьей жизни и позволяет закону Божьей жизни действовать в нём, он действительно становится «нарушителем спокойствия». Это происходит потому, что Божья жизнь внутри него — это бесконечная, могучая, плодотворная, побуждающая и обладающая динамической силой жизнь. Когда эта жизнь работает и управляет внутри него, он готов «взорваться» изнутри. Он ведёт работу, исполненную динамической силы. В результате он непроизвольно становится «нарушителем спокойствия». И наоборот, если человек работает для Господа, но при этом не происходит никакого нарушения спокойствия, Господня работа не производит никакого шума и не издаёт никакого запаха, то совершенно очевидно, что жизнь в таком человеке ограничена и закон жизни не может действовать через него.
Не поймите меня неправильно, но я хочу засвидетельствовать вам, что часто я даже боюсь молиться. Если я молюсь всего полчаса в день, колесо жизни начинает вращаться, закон жизни начинает управлять и побуждающая сила начинает давить на меня, так что я уже не могу не работать. Даже если мне придётся умереть, я всё равно вынужден работать. Если я не работаю, я страдаю, но если я работаю, я удовлетворён. Вот в чём заключена побуждающая сила для работы!
В-пятых, эта сила может сделать наше служение живым и свежим. Ветхозаветное служение — это служение согласно букве. Поэтому оно старое и мёртвое, и оно делает человека мёртвым. Новозаветное служение — это служение согласно Духу. Оно свежее и потому живое, и оно делает человека живым. Ветхозаветное служение — это некая деятельность, основанная на внешних мёртвых правилах. Поэтому оно не может снабдить человека жизнью. Новозаветное служение — это результат того, что закон жизни в духе управляет нами. Оно исходит от жизни. Поэтому оно способно давать человеку жизнь и приносить ему жизненное снабжение. Возьмём, например, различную деятельность на наших собраниях. Если закон жизни внутри нас движется, то даже несколько слов, свидетельство или объявление могут быть живыми и могут принести человеку снабжение жизни.
Мы становимся достаточными служителями Нового Завета с новозаветным служением не благодаря своим способностям, красноречию или образованию, а посредством Духа Божьего (2 Кор. 3:5-6) и согласно «дару благодати Божьей» (Эф. 3:7). Это не сверхъестественные дары, как например говорение на языках, виде́ния, исцеления, изгнание бесов и т. д., а дар благодати, который даётся согласно действию силы Божьей и обретается нами благодаря постоянному действию силы, которая заключена в жизни, даром данной нам Богом. Поэтому апостол Павел говорит, что этот дар благодати может сделать его способным благовествовать неисследимое богатство Христово и показать всем людям, какая тайна была во все века скрыта в Боге, сотворившем всё (Эф. 3:8-9). Какой это великий дар! И этот великий дар был дан ему согласно действию силы закона Божьей жизни. Итак, дар благодати, который мы получаем благодаря действию силы закона Божьей жизни, вполне способен сделать наше служение Богу живым и свежим.
Если мы позволим закону Божьей жизни беспрепятственно действовать в нас, постоянно расширяя сферу своего влияния, Божья жизнь сможет распространяться до такой степени, что в нас образуется Христос (Гал. 4:19). Когда Христос постепенно образовывается в нас, мы постепенно преобразовываемся в образ Господа (2 Кор. 3:18) и обретаем образ Сына Божьего (Рим. 8:29), пока мы не становимся полностью подобны Ему (1 Ин. 3:2). Это славный результат действия закона жизни внутри нас.
Что значит, что Христос образуется в нас? Приведём простой пример. В яйце заключена жизнь цыплёнка. Мы можем просветить яйцо электрическим светом, но в первые дни образования цыплёнка нам не удастся различить, где у него голова, а где ноги. К тому моменту, когда цыплёнок будет готов вылупиться из яйца, мы можем снова просветить яйцо электрическим светом. Теперь мы увидим внутри яйца целого цыплёнка. Это означает, что цыплёнок сформировался, образовался, в яйце. Точно так же, когда Христос образуется в нас, Он будет полностью сформирован в нас. Когда мы получили жизнь Христа при возрождении, Христос родился в нас, то есть Он целиком вошёл в нас органически, но Он ещё не был целиком сформирован в нас. По мере того как закон этой жизни постоянно действует в наших внутренних частях, элемент этой жизни постепенно увеличивается в различных частях. Так Христос растёт в нас, пока Его жизнь не сформируется, образуется, в нас полностью.
По мере того как Христос постепенно образуется в нас, мы постепенно преобразовываемся. Степень нашего преобразования зависит от того, насколько Христос образован в нас. Образование Христа в нас и наше преобразование происходят одновременно внутри и снаружи. Поскольку образование Христа в нас — это увеличение элемента Христа в различных частях нашего существа, происходящее от центра к периферии, то наше преобразование тоже происходит в этих различных частях, распространяясь от центра к периферии, пока постепенно мы не станем подобны Христу. Таким образом, преобразование распространяется от духа к пониманию (душе) и поведению (телу). После того как наш дух был оживлён посредством возрождения, он был преобразован посредством обновления (см. стр. 44-47). Позднее в результате действия закона жизни понимание в душе тоже начинает преобразовываться посредством обновления. Затем благодаря сиянию света Божьей жизни мы осознаём своё «я», противостоим ему и распинаем его Святым Духом, позволяя только Божьей жизни быть явленной в нас. Таким образом, в нашем духовном переживании мы всё больше и больше снимаем с себя старого человека и облекаемся в нового человека в своём поведении. Так наше внешнее поведение постепенно обновляется и преобразовывается. Итак, то, что Христос образуется, формируется, в нас, означает, что наша природа преобразовывается в подобие Господа. Когда мы преобразовываемся — сначала в духе, затем в понимании и наконец в поведении, мы преобразовываемся в подобие Господа. В результате такого преобразования мы будем подобны Господу Иисусу, то есть наша природа будет подобна славной человеческой природе Господа. Это и есть сообразование с образом Сына Божьего, о котором говорится в Рим. 8:29. Нас как бы помещают в форму Сына Божьего, пока мы не принимаем тот же облик. Таким образом, преобразование — это процесс, который завершается тем, что мы становимся подобны Господу, то есть обретаем тот же образ и ту же природу, которыми обладает Господь. Господь производит в нас работу «от славы к славе». Как мы должны хвалить Господа!
Кроме того, мы должны понимать, что цель преобразования состоит не только в том, чтобы мы стали такими же, как Господь, или обрели тот же самый образ и ту же самую природу, что и у Господа, но и в том, чтобы мы полностью стали «подобны Ему». Это и есть «искупление нашего тела», о котором говорится в Рим. 8:23. Когда Господь вернётся и явится нам, Он «преобразит тело нашего унижения, сделав его сообразованным с телом Своей славы, согласно Своему действию, которым Он может даже подчинить Себе всё» (Флп. 3:21). Итак, Он делает нас такими же, как Он, не только по природе нашего духа и не только по форме нашей души и нашего поведения, но и полностью такими же, как Он, в нашем теле, которое будет славным и нетленным и которое никогда не увянет. Это конечный результат действия закона Божьей жизни внутри нас. Как это чудесно! Как славно! Поэтому все мы, имеющие эту надежду, должны очистить себя, как и Он чист (1 Ин. 3:3). Благодаря свету Божьей жизни мы должны знать себя и всё, что вне Бога, и мы должны каждый день работать над своим грехом, миром, плотью и всем старым творением, чтобы быть чистыми и беспримесными. Тогда Бог сможет вскоре исполнить Свой славный замысел, и мы будем вскоре наслаждаться славой вместе с Господом.
В Евр. 8:10 сначала Бог говорит: «Я вложу Мои законы в их разум, и на их сердцах Я напишу их», а затем Он говорит: «И Я буду им Богом, а они будут Мне народом». Отсюда мы видим, что Бог вкладывает в нас Свой закон жизни, потому что Он хочет быть нашим Богом в этом законе жизни и Он хочет, чтобы мы были Его народом в этом законе жизни. Это показывает намерение Бога, Его замысел, и это нечто очень важное. Поэтому мы не можем пренебречь этим вопросом и не изучить его.
Почему Бог сотворил человека? И почему дьявол похитил человека? В начале Библии об этом не говорится открыто. Намерение Бога в отношении человека стало ясно, только когда Он провозгласил на горе Синай Десять заповедей. В первых трёх заповедях мы видим, что Он хочет быть Богом для человека. Что касается дьявола, то только когда он искушал Господа Иисуса в пустыне и побуждал Его поклониться ему, стало ясно, с какой целью он похитил человека. Он хотел занять место Бога и заставить человека поклоняться ему как Богу. Отсюда мы ясно видим, что борьба между дьяволом и Богом ведётся за то, кем является Бог для человека и кому человек поклоняется. Только Бог является Богом. Только Он достоин быть Богом для человека, и только Ему человек должен поклоняться. В ветхозаветные времена Он жил среди народа Израиля как их Бог. В Новом Завете посредством воплощения Он жил среди людей и возвещал, что Он — Бог. Теперь через Святого Духа Он живёт в церкви и является Богом для человека в церкви. В будущем, в тысячелетии, Он будет Богом для всего народа Израиля, и затем Он будет вечно обитать среди людей в новом небе и новой земле и быть вечным Богом для людей.
Бог хочет быть для человека не только Богом, но и, что ещё важнее, Отцом. Он хочет, чтобы человек не только принял Его как Бога, но и, что ещё важнее, получил Его жизнь. Он хочет быть для человека Отцом и тем самым быть для человека Богом в Божьей жизни. Только когда человек получает Его жизнь и становится Его сыном, он может действительно знать, что Он есть Бог, и позволить Ему быть Богом.
Утром в день Своего воскресения Господь Иисус сказал Марии Магдалине: «Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). Здесь Господь сначала говорит об Отце, а затем — о Боге. Это означает, что прежде всего Бог должен быть нашим Отцом и тогда Он сможет быть нашим Богом. В Свой последний вечер Господь Иисус в Своей молитве ясно показал, что, только имея вечную жизнь Бога, мы можем знать Его, истинного Бога (Ин. 17:3). Поэтому сначала мы должны переживать Бога как Отца в жизни, и затем мы можем знать Его как Бога. Чем больше мы позволяем жизни Отца действовать в нас, тем больше мы поклоняемся и служим этому славному Богу! Бог является для нас Отцом потому, что Он хочет быть нашим Богом в жизни Отца. Кроме того, Он хочет быть нашим Богом в действии Своей жизни.
Бог является нашим Отцом, потому что у нас есть Его жизнь. Когда Его жизнь вошла в нас, она принесла в нас закон этой жизни. Когда закон действует, это приводит к тому, что Сам Бог выражается изнутри нас. Бог хочет быть нашим Богом в этом законе жизни.
Мусульмане поклоняются Богу на небе, и тем более последователи иудаизма поклоняются Богу на небе. Но они поклоняются только объективному Богу, Богу, который высоко над всеми. Они не позволяют Ему быть Богом внутри них. Сегодня даже среди христиан многие поклоняются объективному Богу, который находится далеко над всеми. Они поклоняются Богу, который вне их, согласно каким-то внешним учениям или правилам букв. Они не позволяют Богу быть для них живым Богом в жизни, которая внутри них. Однако нам нужно понимать, что, когда мы поклоняемся Богу и позволяем Ему быть нашим Богом, мы не должны следовать доктринам или законам букв. Напротив, мы должны поклоняться Богу и позволять Ему быть нашим Богом в Божьей жизни, то есть в законе Божьей жизни. Этот закон является функцией Божьей жизни. Когда этот закон Божьей жизни действует в нас, то есть когда Бог работает в нас, Он становится нашим Богом в этом законе, то есть в Его действии.
Сегодня, когда мы служим Богу, мы должны служить Ему в законе этой жизни, в Его действии. Всякий раз, когда мы позволяем Его жизни действовать в нас и закону Его жизни управлять внутри нас, наше служение становится служением жизни, духовным служением, живым служением. Когда мы позволяем Богу быть нашим Богом в законе Его жизни, тогда мы поклоняемся не Богу в доктрине и не Богу в воображении, а живому Богу, практическому Богу, Богу, которого можно коснуться. В нашем переживании жизни, в повседневной жизни и в работе наш Бог действительно живой Бог, Бог, которого мы можем коснуться и с которым мы можем встретиться. Он не Бог в убеждениях и не Бог в правилах, а Бог в живом законе жизни, в живой функции жизни.
Однако иногда из-за какой-нибудь проблемы в нашем сердце мы не любим Его и не позволяем закону Его жизни управлять нами. Тогда Он становится просто Богом в доктрине или в убеждениях. Когда же мы восстановим прежнюю любовь к Нему и снова позволим Ему управлять внутри нас, вращая колесо Своей жизни, тогда функция колеса Его жизни снова будет явлена и закон Его жизни снова будет осуществлять свою работу, постоянно двигаясь и управляя внутри нас. Тогда Он снова станет нашим Богом на практике. Он будет не просто именем или доктриной, а живым Богом.
Таким образом, мы должны вверить себя Богу, позволяя закону Божьей жизни управлять нами. Тогда Бог действительно сможет стать нашим Богом. Всякий раз, когда мы не позволяем этому закону жизни управлять нами, Бог не может быть нашим Богом и мы не можем быть Его народом. Чтобы Он был нашим Богом и чтобы мы были Его народом на практике, мы должны позволить закону Его жизни управлять нами и позволять Ему быть нашим Богом в законе Его жизни.
Бог должен быть нашим Богом в законе Своей жизни, и мы должны быть Его народом в законе Его жизни, поскольку наши отношения с Богом должны быть живыми. Когда Его жизнь движется в нас и управляет внутри нас, Его закон жизни приносит Бога нам и приносит нас Богу. Мы можем обрести Его и Он может обрести нас исключительно в результате действия Его закона жизни. Когда Его закон жизни внутри нас перестаёт управлять, это приводит к тому, что живые отношения между Ним как нашим Богом и нами как Его народом тоже прекращаются. Следовательно, мы должны позволять закону Божьей жизни управлять нами. Только тогда Бог может быть нашим Богом и мы можем быть Его народом явным и живым образом.
Таким образом, мы ясно видим, что в Ветхом Завете Бог является Богом для человека в одном аспекте, а в Новом Завете — в совершенно другом аспекте. В Ветхом Завете Бог был Богом народа Израиля, который пребывал высоко над всем на Своём престоле, и Он был Богом согласно правилам закона. Он также хотел, чтобы народ Израиля был Его народом согласно этим правилам. Поэтому, если они следовали этим правилам, у них не было никаких проблем перед Богом. Но в Новом Завете Бог входит в нас, чтобы быть нашей жизнью, и именно в законе этой жизни Он является нашим Богом, а мы являемся Его народом. Поэтому нам необходимо жить посредством закона этой жизни.
Увидев основные моменты каждого аспекта закона жизни, мы понимаем, как важен этот закон жизни для нашего переживания духовной жизни. Поэтому мы должны ясно видеть и хорошо понимать каждый основной момент этой темы; тогда у нас может быть настоящее переживание в жизни. Итак, не боясь повторения, мы снова кратко изложим эти основные моменты, чтобы они глубоко отложились в нас.
При возрождении мы получаем Божью жизнь. У нас есть Божья жизнь, но пока она является полной только органически; она ещё не завершена с точки зрения роста и зрелости. Для этого мы должны позволить силе этой жизни постоянно и непрерывно действовать внутри нас, чтобы достичь Божьей совершенной цели — роста и зрелости. Действие этой жизни происходит от естественной функции этой жизни и её качеств; другими словами, оно происходит от закона этой жизни.
Чтобы этот закон жизни мог выражать из нас всё, что в нём содержится, он должен пройти через наше сердце; следовательно, действие этого закона жизни в нас требует содействия нашего сердца. Как только наше сердце начинает содействовать этому закону жизни, у него появляется возможность свободно управлять внутри нас. В результате у нас внутри появляется определённое ощущение. Когда у нас появляется это ощущение, мы должны подчиниться ему при помощи силы этой жизни. Всякий раз, когда мы подчиняемся, мы даём этому закону ещё одну возможность управлять нами, в результате у нас появляется новое ощущение, что, в свою очередь, побуждает нас подчиниться в ещё большей степени. Чем больше мы подчиняемся, тем больше мы позволяем Ему действовать. Такое взаимодействие причины и следствия, происходящее внутри нас, приводит к постоянному проявлению функций содержащихся в жизни двух элементов — смерти и воскресения. Функция смерти состоит в том, чтобы удалять из нас всё, чего в нас не должно быть. Функция воскресения состоит в том, чтобы добавлять всё, что относится к Божьей жизни. Кроме того, действие этого закона и эти две функции, функции смерти и воскресения, полны силы, что позволяет нам отвечать безграничному требованию Бога и являть всё, что содержится в Божьей жизни. Так мы позволяем Божьей жизни постепенно расти и созревать в нас.
По мере того как эта жизнь действует внутри нас, постоянно управляя нами, преклонение нашего сердца к Богу, наше послушание Богу и служение Богу становятся естественными, лёгкими, живыми и свежими. В этом живом законе Бог становится нашим живым Богом и мы становимся Его живым народом. Можно сказать, что все наши отношения с Богом находятся в сфере этого закона жизни. Это поистине заслуживает нашего пристального внимания.
