Поиск
(3)
Тексты Писания: Флп. 2:13, 2:15-16; 1:19-21; 3:10-14; 4:8, 12-13
В этой главе мы хотим увидеть откровение о нашей жизни с Божественной Троицей по Посланию к Филиппийцам.
В Послании к Филиппийцам 2:13 говорится: «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Все, о чем говорится в Послании к Филиппийцам, находится под Божьим движением. У Бога есть движение на этой земле, и Он движется и действует.
Краткий обзор Послания к Филиппийцам поможет нам увидеть действие Бога в нас. Послание к Филиппийцам — это книга о нашем переживании Христа. В первой главе показано, что мы должны жить и возвеличивать Христа, чтобы Он стал нашим житием и выражением. Вторая глава показывает, что нам необходимо принять Христа за образец и являть Его. В третьей главе мы видим, что нам нужно стремиться ко Христу и достигать Христа как своей цели. В четвёртой главе показано, что Христос должен стать нашим секретом достаточности. В двенадцатом стихе четвёртой главы Павел провозглашает, что он открыл секрет. Он использует метафору о человеке, которого посвящают в тайное общество и обучают основным принципам. В действительности этим «тайным обществом» в четвёртой главе является Тело Христово. В заключение можно сказать, что в Послании к Филиппийцам, глава 1, Христос является нашей жизнью и выражением; во второй главе Он — наш образец; в третьей главе Он — наша цель; а в четвёртой Он — наш секрет. Все четыре главы раскрывают определённый аспект Христа для нашего переживания.
Во второй главе выражена всеобщая, всеохватывающая, всеобъемлющая мысль всего Послания к Филиппийцам. Эта мысль заключается в том, что движущийся Бог действует в нас. Все, чем является для нас Христос, служит для действия Бога. Мы должны заботиться о Божьем действии в нас. Наш Бог живёт, движется и действует в нас с вами непрерывно. Божье действие в нас можно сравнить с током крови или электричества. Если ток крови в нас остановится, наша жизнь прекратится. Кровообращение — это жизнь, действующая в нас. Ток электричества — это действие электричества. Если в здании остановится ток электричества, то в нем не будет света.
Многие христиане не думают о таком Божьем движении. В пятидесятническом движении любят выкрикивать, восклицать и даже прыгать. Им нравится большое внешнее представление, но внутреннее действие Бога в нас не обязательно проявляется каким-то явным образом. Электрический ток в здании является очень хорошей иллюстрацией Божьего действия. Когда мы входим в здание, может показаться, что там ничего не работает, потому что все тихо. Однако действие там происходит, и это тихое действие активно. Действие электричества в здании позволяет всем приспособлениям, машинам и устройствам двигаться и работать. Если электричество отключить, все в здании прекращает работать. Чем больше я переживаю Бога за эти годы, тем больше я сознаю, что Божье движение в нас очень тихое, точное действие. Он действует в нас точно и тихо.
Несмотря на то что мы — христиане, может показаться, что внутри у нас ничего нет. Мы иногда можем спрашивать себя, какая разница между нами и неверующими. Истина о возрождении и преобразовании очень высока и велика. Несмотря на то, что мы возродились и преобразуемся, мы чувствуем себя обычными людьми. Однако на самом деле Бог действует в нас. Несмотря на то что электричество действует в большом здании, это действие тихое и спокойное. Мы должны увидеть, что действие Бога в нас — это чудесная нормальность. Оно совершенно нормально и все-таки абсолютно чудесно.
Д. Л. Муди сказал, что величайшее чудо во вселенной — это возрождение. Я согласен с этим. Нет более великого чуда, чем возрождение. Возрождение означает, что у нас есть божественная жизнь в дополнение к нашей человеческой жизни. У нас есть божественная жизнь, но мы не видим большого проявления этой жизни в нас. Мы можем чувствовать, что невозрождённые на самом деле лучше нас. Хотя мы возрождены, мы можем вновь и вновь терять самообладание. Однако то, что мы лучше или хуже других, — это внешний вопрос. Если мы возрождены, у нас есть внутреннее осознание того, что в нас есть нечто. Этим «нечто» является живой и движущийся Бог, который сейчас действует в нас. Является ли человек внешне плохим или хорошим, может зависеть от его природного рождения. Важно не то, плохие мы или хорошие по своему природному складу, а важен тот факт, что мы приняли действующего Бога. Бог теперь действует в нас.
Павел употреблял великие слова в Послании к Филиппийцам, говоря о переживании Христа. Он сказал, что Он возвеличивал Христа. Возвеличивать — значит показывать или провозглашать кого-то великим, превозносить и восхвалять его. Павел говорит об обильном снабжении Духа Иисуса Христа и о том, что для него жизнь — Христос. В конце Послания к Филиппийцам Павел сказал: «Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома» (4:22). Кесарев дом — это все, кто был связан с дворцом Нерона. Некоторые из них были обращены, соприкоснувшись с Павлом, и стали верующими во Христа в Риме. Несомненно, некоторые из кесарева дома стали христианами, потому что увидели в Павле Христа. Однако большинство не увидело в Павле Христа. Конечно, Христос был с Павлом все время, но многие не увидели этого. Такое видение Христа зависит от милости Господней. Это зависит от того, избрал или предопределил Бог данного человека. Павел возвеличивал Христа перед всеми, но не все увидели это возвеличивание. Это произошло потому, что они не получили милость Господа. Они не были избраны или предопределены. Божье действие в нас внешне незаметно, но в духовном смысле это великое дело. Если у нас есть духовная проницательность, духовное осознание, то мы видим, что все, что в Послании к Филиппийцам относится к Божьему действию в нас, велико.
Божье действие в нас происходит обильным снабжением Духа Иисуса Христа (Флп. 1:19). В Послании к Филиппийцам 1:19 Павел сказал: «Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием [букв. обильным снабжением] Духа Иисуса Христа». В Послании к Филиппийцам 2:12 Павел повелевал нам совершать своё собственное спасение. С одной стороны, содействие Духа Иисуса Христа окажется нашим спасением, а с другой стороны, мы должны сами совершить его. В Послании к Филиппийцам 1 и 2 говорится об одном и том же спасении. Это спасение есть свершение, результат содействия Духа Иисуса Христа, и это спасение есть нечто, что мы совершаем сами в своей жизни.
Мартин Лютер сказал, что спасения достигают не делами, а верой. Но Павел велел нам совершать своё собственное спасение. Нужно видеть, что спасение, раскрываемое на протяжении всего Нового Завета, является всеобъемлющим спасением. То спасение, о котором говорил Мартин Лютер, является оправданием. Быть оправданным Богом — значит получить прощение грехов и избавление от Божьего осуждения в огненном озере. Это Божье спасение в оправдании. В Послании к Филиппийцам Павел говорил о спасении, которое продолжается в нашем повседневном хождении, чтобы спасти нас от таких вещей, как соперничество (1:17), тщеславие (2:3), ропот и сомнения (2:14).
Ропот обычно исходит от сестёр, а сомнения — от братьев. Спаслись ли вы от ропота и сомнений? В некоторой степени да, но не полностью. Мы должны постоянно спасаться, до тех пор пока не войдём в Новый Иерусалим. В нашей семейной жизни мы должны спасаться от ропота и сомнений. Мужья могут сомневаться, а жены роптать. Ропот и сомнения — это все мелочи, но они приносят много беспокойства. Они мешают нам в полной мере совершить своё спасение, переживать Христа и наслаждаться Им.
Посмотрев на спасение под этим углом, мы поймём, что нам нужно спасаться постоянно. Много лет назад, когда люди спрашивали меня, спасён ли я, я смело говорил, что спасён. Но сегодня, если вы зададите мне этот же вопрос, я спрошу вас, что вы подразумеваете под спасением. Спасён ли я от огненного озера? Конечно, я спасён от него. Но есть ещё некоторые другие вещи, от которых я должен спастись. Для того чтобы возвеличивать Христа и жить Христа, нам нужно спасаться от ропота и сомнений. Чтобы спастись от ропота и сомнений, нам нужен действующий Бог. Именно Бог производит в нас и хотение, и действие по Своему благоволению через обильное снабжение Духа Иисуса Христа.
Нам нужно Божье действие в нас и обильное снабжение Духа Иисуса Христа. Обильное снабжение Духа Иисуса Христа — это «бакалейная лавка, полная товаров», а действие Бога — это «Божье приготовление пищи». Нам нужна бакалейная лавка и приготовление этих бакалейных товаров. Сейчас Бог действует в нас чудесным и в то же время нормальным образом. Мы должны научиться взаимодействовать с Ним. Наше взаимодействие — это наше послушание. Вот почему Павел говорит в Послании к Филиппийцам 2:12: «Как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте своё спасение». Мы должны повиноваться, взаимодействуя с Божьим действием. Когда Бог действует, мы должны слушаться.
Содействие Духа Иисуса Христа дано нам, чтобы жить Христа для возвеличивания Его (Флп. 1:20-21А). Мы должны возвеличивать Христа при любых обстоятельствах. В Послании к Филиппийцам 1:20 говорится: «При уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлён не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью». Павел сказал, что возвеличивал Христа, как всегда, через содействие Духа Иисуса Христа. Это находится всецело под Божьим действием.
Мы живём Христа для Его возвеличивания, содержа слово жизни (Флп. 2:15-16А). Содержать — значит применять. Содержать слово жизни — значит представлять его другим людям как приношение, как пожертвование. Наша христианская жизнь заключается в том, чтобы содержать слово жизни и представлять его другим как приношение, или пожертвование. Мы содержим слово жизни как светила, сияющие в этом веке (ст. 15). Наше местоположение — в мире сем; наше состояние — в веке сем. Сей век развращён, тёмен, зол и извращён. Но мы сейчас находимся на этой земле, сияя в сей век как светила, отражающие божественный свет Христа. Мы светим отражённым светом солнца (Христа). Вот что значит жить Христа для Его возвеличивания. Мы содержим слово жизни как светила, сияющие в веке сем.
Содержать слово жизни — означает совершать или осуществлять своё спасение (Флп. 2:12). Павел сначала сказал, чтобы мы совершали своё спасение, а затем упомянул, чтобы мы делали все без ропота и сомнений (ст. 14). Как мы указывали, ропот и сомнения препятствуют осуществлению нашего спасения в полной мере. Мы должны осуществлять своё спасение, доводить его до окончательного завершения через постоянное и полное послушание со страхом и трепетом. Мы получили это спасение через веру и теперь должны осуществлять его через послушание. Получение спасения через веру происходит раз и навсегда, а осуществление — всю жизнь.
В Послании к Филиппийцам, глава 2, Божье действие производится для того, чтобы мы совершали собственное спасение без ропота и сомнений. Для этого мы должны принимать Христа за модель или образец. В третьей главе мы видим, что мы должны быть людьми, приобретающими Христа и находящимися в Нем (ст. 8-9). Настоящее приобретение — это Христос. Все помимо Христа — потеря. В Послании к Филиппийцам 3:7-8 Павел сказал: «Но что́ для меня было преимуществом, то́ ради Христа я почёл тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа».
Приобретение Христа можно сравнить с победой на войне. Чтобы на войне одержать победу, все должно быть принесено в жертву. Когда Соединённые Штаты вступили во Вторую мировую войну, вся страна со всеми её гражданами пожертвовала всем, чтобы одержать победу. Без такой жертвы Соединённые Штаты не могли бы помочь выиграть Вторую мировую войну. Сегодня мы тоже должны пожертвовать всем, чтобы приобрести Христа. Мы должны сказать Сатане, что собираемся сражаться, чтобы победить и приобрести Христа.
Нам также необходимо находиться во Христе. Все должны увидеть, что мы — люди во Христе. Когда Павел был Савлом из Тарса, он был целиком и полностью в законе. Когда люди встречали или видели его, они убеждались, что он был человеком в законе. Но в Послании к Филиппийцам, глава 3, Павел заявил, что его единственное желание — находиться во Христе. Он был только для Христа и хотел, чтобы все находили его во Христе. Он был человеком во Христе (2 Кор. 12:2).
Мы приобретаем Христа и находимся во Христе, познавая Христа как все для нас и познавая силу Его воскресения, чтобы сообразоваться смерти Его (Флп. 3:10). Павел указал в Послании к Филиппийцам, глава 3, что он был человеком, стремящимся ко Христу (ст. 12, 14). Греческий эквивалент слова «стремиться» означает также преследовать. Павел осуществлял два вида преследования. Первое носило отрицательный характер. Павел так преследовал Христа, будучи Савлом из Тарса. Но после спасения он начал преследовать Христа в положительном смысле. Преследовать Христа положительным образом — значит устремляться ко Христу, следовать за Ним. Павел понимал, что, для того чтобы стремиться ко Христу или преследовать Его, ему необходима была сила воскресения Христа, сила, которая побеждает смерть, подчиняет, поражает её и выводит нас из уз смерти.
Павел стремился познать Христа и силу Его воскресения, чтобы сообразоваться смерти Христа. А. Б. Симпсон сказал: «Не трудно умереть со Христом, когда мы знаем Его воскресшую жизнь». Когда у нас есть воскресение как наше наслаждение, это наслаждение позволяет нам сообразоваться смерти Христа. Смерть Христа — это модель, форма, а мы как кусок теста, который помещается в эту форму, чтобы сообразоваться с ней. Форма, с которой мы сообразуемся, это смерть Христа.
У каждого из нас есть какие-то проблемы и мы от чего-то страдаем. У нас могут быть страдания, связанные с нашим здоровьем, материальным положением или детьми. У кого нет страданий? Нет никого, кто был бы совершенен, удовлетворён, прекрасен и находился бы на третьем небе. У кого из нас совершенная, полная, удовлетворительная, небесная супружеская жизнь? На этой земле не существует такого брака. Даже супружество может стать настоящим страданием. Никто не может избежать страданий. Эти страдания должны быть формой. После спасения Божья верховная власть помещает нас в эту форму. Это есть форма смерти Христа. Нам нужна сила воскресения, чтобы сообразоваться смерти Христа. Мы должны быть в образе Христа, а также в образе Его смерти. Для этого нам нужна сила Его воскресения, а не своя природная сила.
Мы хотим быть теми, кто познает Христа и силу Его воскресения, чтобы сообразоваться Его смерти, дабы достигнуть сверхвоскресения из мёртвых как своей награды (Флп. 3:11-14). В греческом языке слово, обозначающее воскресение, в Послании к Филиппийцам 3:11 имеет приставку «экс». Она означает «сверх». Это воскресение является особым воскресением, сверхвоскресением, которое будет наградой для победивших святых. Это особенное воскресение будет нам великой наградой. Мы не можем достигнуть или приобрести этого воскресения без силы воскресения Христа, сообразующей нас с формой Его смерти.
Живя с Божественной Троицей согласно тому, что раскрывается в Послании к Филиппийцам о действии Бога в нас, мы являем способность сносить и кротость, добродетель и похвалу Бога во всем, что истинно, праведно, чисто, любезно и достославно (4:5, 8). В Послании к Филиппийцам 4:5 Павел сказал: «Кротость ваша да будет известна всем человекам». Буквально здесь говорится о способности сносить. Мы видели в одиннадцатой главе, что сносить значит быть выдержанным, уступать, приспосабливаться к любой ситуации, быть в состоянии поладить с любым человеком в любых обстоятельствах. Способность сносить подразумевает смирение, мягкость, выносливость и терпение. Нам необходимо, чтобы эта добродетель стала известна другим, и это будет проявлением кротости Христа.
Во Втором послании к коринфянам 10:1 Павел убеждал святых кротостью и снисхождением Христовым. Именно этой кротостью Христовой жил Павел и о ней он говорил в Послании к Филиппийцам, глава 4. Нам тоже нужно выражать добродетель и похвалу Бога во всем, что истинно, честно, праведно, чисто, любезно и достославно. Эти добродетели являются выражением человека, который живёт Христа для Его возвеличивания. Когда Христос возвеличивается, выражаются эти добродетели. Тем самым прославляется Бог.
Мы являем кротость, способность сносить и выражаем добродетель и похвалу Бога с помощью секрета принятия Христа как своего удовлетворения (Флп. 4:12). Мы упоминали, что «секрет» указывает на введение в тайное общество. Павел использовал это для иллюстрации того, что мы, христиане, введены в особенное общество, и это особенное общество есть церковь, Тело Христово. В этом тайном обществе Христос является секретом, который мы должны изучить для нашего посвящения. Мы должны принимать Христа как наш секрет, чтобы наслаждаться Им все время как своим удовлетворением.
В конце концов мы укрепляемся во Христе, в Том, кто придаёт нам силы делать все (Флп. 4:13). Христос придаёт нам силы, делает нас энергичными внутренне, а не снаружи. При помощи такого внутреннего наделения силой Павел мог делать все во Христе. Благодарение Господу за откровение о жизни с Божественной Троицей в Послании к Филиппийцам!
