Поиск
Тексты Писания: Песн. П. 4:6-16; 5:1
В Песни Песней Господь в начале уподобил ищущую кобылице. Господь сказал ей: «Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя» (1:8). Она была не просто кобылицей, а кобылицей в колеснице фараона. В Библии фараон относится не только к миру, но также к Сатане. Фараон был прообразом князя мира сего. Господь восхищался ищущей, но Он был мудр. В Его оценке ищущей было нечто, относящееся к князю мира сего. Господь как бы говорил: «Возлюбленная моя, ты действительно любишь Меня, однако ты по-прежнему везёшь нечто мирское, ты все ещё связана с князем мира сего. Я вынужден уподобить тебя кобылице в колеснице фараона».
Но в шестой главе уже много зрелости. Казалось, что в главе четвёртой она была совершенно зрелой, и в определённой степени так оно и было. Конечно, она была зрелой, но не так, как в шестой главе. В этой главе Господь уподобляет её городу под названием Иерусалим. «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки́ со знамёнами» (6:4). Она больше не связана с фараоном, теперь она связана с Иерусалимом. Она больше не имеет отношения к князю мира сего, теперь она относится к Иерусалиму. Она уже не кобылица, а город, город с уникальным названием — Иерусалим. Это — название города, имеющееся и в Ветхом, и в Новом Завете. Это название дано Богом, и оно пребудет вовек.
Мы знаем, что некоторые люди сегодня не верят в богодухновенность Библии. Но неужели вы думаете, что царь Соломон сам мог сочинить поэтическое произведение, которое так подходит к сегодняшней церковной жизни? Несомненно то, что Сам Господь вдохновил эту книгу. Эта короткая книга никогда не была так открыта и понятна народу Господнему, как она открыта и понятна сегодня нам. Сегодня нам ясно, что эта книга описывает любовь между Господом и Его возлюбленными.
Мы поражаемся, рассматривая все образы, использованные для описания ищущей: от кобылицы до сада и в конечном итоге — города. И этот город — войско, полки́. Для Господа она очаровательна и прекрасна, но для врага она грозна и ужасна. С положительной стороны она является городом для осуществления Божьего замысла, состоящего в том, чтобы выразить Себя, а с отрицательной стороны она является войском, чтобы осуществить замысел Бога по уничтожению Своего врага. Город выражает Бога в Его очаровании и красоте, а войско громит Его противника.
Да не будет это для нас просто каким-то учением или высказыванием! Мы все должны войти в переживание этого. Нам нужны откровение, реальность и настоящие переживания! Как смогла эта ищущая вырасти настолько, чтобы стать садом для Господа? Мы должны понять, как появляется сад. Хотя мы можем сказать, что уже видели это, нам все равно нужно увидеть нечто большее.
Первая часть этой книги показывает первый аспект христианской жизни, последняя часть — последний аспект христианской жизни. Большинство христиан интересует только первый аспект, в основном личный. Очень немногих интересует последний аспект — совокупная жизнь. В предыдущих восьми образах мы видели индивидуальную христианскую жизнь. Там были кобылица, глаза голубиные, лилия, голубица, столбы дыма, одр, паланкин и венец — все это, главным образом, картины, изображающие индивидуальную христианскую жизнь.
Если бы большинство из нас преобразовалось до стадии паланкина или венца для Господа, то мы сочли бы это завершением своей христианской жизни. Как замечательно преобразоваться в паланкин для движения Господа! Как замечательно стать венцом для Господней славы! Даже Господь Иисус не нашёл в ней никаких недостатков. Конец третьей главы показывает оценку других. Одни спросили: «Кто это?» Другие ответили: «Это одр Соломона и паланкин Соломона. Это сам Соломон с венцом». Затем в четвёртой главе оценку даёт Господь. В обеих оценках не упоминаются недостатки. Она была усовершенствована в своей христианской жизни.
Однако даже после всех этих оценок она все равно говорит: «Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама» (4:6). Несмотря на то, как высоко её оценивают другие, в том числе Господь, у неё все же есть чувство, что день не наступает, и по-прежнему есть какие-то тени. Поэтому даже на этой стадии она все ещё желает получить более глубокое, более полное переживание смерти Господа. Поэтому она идёт на мирровую гору и на холм фимиама. Это значит, что она останется там до тех пор, пока не наступит её день и не убегут все тени.
Почему после такого достижения все равно остаются тени и нет рассвета? Потому что, несмотря на достигнутые ею высоты, конечная цель Господа ещё не достигнута. У неё самой есть удовлетворение и зрелость. Но что касается замысла Господа, то ничего ещё не выполнено. Она достигла такого высокого состояния, но по-прежнему чувствует, что чего-то не хватает. Все ещё не наступил рассвет, и ещё остаются тени. Поэтому она хочет отправиться на гору смерти Господа и на холм Его воскресения.
Подобное переживание требует времени. Никто не может сказать, как долго она там оставалась. Даже сегодня никто из нас не знает, сколько времени на это понадобится. Для одних это может быть пять лет, для других — семь, а для третьих — двенадцать. Всем нам нужно подольше оставаться на мирровой горе и на холме фимиама. Несомненно одно: за один день такого переживания не обрести. Вы не можете получить его, прочитав ещё одну главу Библии и пробыв в присутствии Господа ещё полчаса. Нет, мы должны оставаться там долго. Оно требует времени.
Иногда мы слишком поспешны. Нам нужно научиться не быть торопливыми. Часто я был отчаянным в присутствии Господа, и Господь говорил мне: «Иди спать». Я отчаянно хотел поведать Господу столь многое, но Господь просто говорил мне: «Иди спать. Не надо так беспокоиться». Нужно время. Невозможно вытягиваться на кровати, чтобы увеличить свой рост и стать на следующий день на пятнадцать сантиметров выше. Но если мы едим, спим и делаем физические упражнения, то мы растём непроизвольно, не задумываясь об этом. Через много лет мы вырастем и станем людьми нормального роста.
Никто не знает, как долго ищущая Господа Иисуса находилась на мирровой горе и на холме фимиама. Но она оставалась там до тех пор, пока не была уведена в другое место. Она сказала, что отправится на мирровую гору и на холм фимиама, но в конечном итоге Господь зовёт её уйти с горы Ливан. «Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана!» (4:8). Смирна обозначает смерть Господа, а фимиам — воскресение Господа, тогда как Ливан является прообразом вознесения Господа. Она сказала, что пойдёт на гору смерти Господа и на холм Его воскресения, но в конечном итоге она взошла на вершину вознесения Господа. Переживание смерти и воскресения Господа перенесло её в Господне вознесение. Теперь она на горной вершине Господнего вознесения.
Всегда есть опасность того, что мы удовлетворимся тем, чего достигли. Во второй главе было расхождение между нею и Господом из-за её удовлетворённости своим достижением. В первой главе она искала Господа, и она нашла то, что искала. Когда она получила наслаждение и удовлетворение, ей захотелось остаться там. Но Господь не разрешил ей. Это было причиной несогласия и расхождения между нею и Господом. Господь никогда не согласится ни с одним состоянием нашей христианской жизни. Мы так легко удовлетворяемся своими достижениями, а Он — нет. Как замечательно то, что она достигла горной вершины вознесения Господа! У неё было не только сильное переживание смерти и воскресения Господа, но она также достигла горной вершины вознесения Господа.
В это время Господь ещё раз зовёт её. Господь зовёт её покинуть вершину горы Ливан, которая является горной вершиной Его вознесения. Она правильно сделала, что ушла из дома во второй главе, но едва ли покажется правильным покинуть горную вершину вознесения. Туда нелегко попасть, поэтому, попав туда, как можно сойти оттуда? Конечно, уйти из дома — это правильно, но раз уж мы достигли горной вершины вознесения Господа, нам кажется, что следует остаться там. Но поскольку это всего лишь индивидуальное достижение, Господь зовёт ищущую сойти.
Я не верю, что кто-то из нас захотел бы сойти после такого достижения, но Господь зовёт ищущую сойти. Однако ни разу до этого Он не называл её Своей сестрой или Своей невестой. Только теперь Он называет её так. «Со мною с Ливана, невеста!.. Пленила ты сердце моё, сестра моя, невеста... О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста» (4:8-10). Он зовёт её сойти с Ливана и отправиться в другое место. Он зовёт её вернуться на землю с горной вершины вознесения. Не спустившись с горной вершины вознесения, невозможно обрести сад на земле.
Эти стихи изображают христианина в церковной жизни. Сад не может существовать на небесах. Сад должен быть на земле. Вскоре после того как Господь призвал её сойти с горной вершины вознесения, она стала садом на земле. «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключённый колодезь, запечатанный источник» (4:12). Этот сад находится не на горной вершине — там было бы трудно вырастить так много благовоний. Эти стихи показывают нам, что вскоре после того, как она побывала на горной вершине, она стала садом на земле.
Есть только один способ быть на горной вершине вознесения Господа, а именно, с помощью мирровой горы и холма фимиама. Мы должны учиться постоянно пребывать в смерти и воскресении Господа. Сегодня у многих ищущих христиан есть неверное представление. Они полагают, что должны поститься, плакать, молиться и надеяться на Господа. В каком-то смысле это хорошо, но мы никак не сможем заставить Господа помочь нам расти. На рост уходят дни, месяцы и даже годы. Легко молиться и даже поститься в течение недели; но пребывать на мирровой горе в течение пяти лет нелегко. Мы все могли бы поститься и молиться длительное время без всякого сна, но нелегко продолжительное время пребывать в смерти и воскресении Господа. Однако невозможно попасть на горную вершину вознесения Господа, кроме как посредством Его смерти и воскресения.
Без сомнения, замечательно призывать Господа и упражнять свой дух, но все мы должны осознать, что эта духовная практика только поможет нам войти в смерть и воскресение Господа. Чем больше мы призываем Господа, тем больше мы должны входить в Его смерть и воскресение. Именно благодаря переживанию смерти и воскресения Иисуса мы перенесёмся на горную вершину вознесения Господа.
Однако попав туда, мы не можем там оставаться бесконечно. Мы бы не прочь там остаться, но Господь говорит: «Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана! спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых!» Этим Господь говорит нам, что есть ещё львы, барсы, враг и так много нуждающихся. Нас бы это удовлетворило, Его — нет. Мы бы отдыхали, а Он бы напоминал о множестве голодных и жаждущих. У них нет отдыха и удовлетворения. Поэтому мы должны спуститься с горной вершины Ливана в долину, чтобы вырастить сад.
До того как ищущая стала садом, она никогда ничего не выращивала для Господа. Она много восхищалась, наслаждалась и вкушала, но сама она никогда ничего не выращивала. В первой главе она восхищалась Господом как мирровым пучком и кистью кипера. Затем во второй главе она наслаждалась Господом как яблоней и была введена в дом пира. Она очень восхищалась и наслаждалась Господом. В третьей главе она даже была окуриваема смирною и фимиамом, то есть пронизывалась Господом и сливалась с Господом. Она восхищалась Господом, наслаждалась Им и даже пронизывалась Господом, но она ничего не выращивала для Него. Только став садом, она начинает что-то выращивать. «Запертый сад — сестра моя, невеста... Рассадники твои — сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами, нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами» (4:12-14).
Прежде чем стать садом, она наслаждалась Господом как смирною, кипером и фимиамом. Теперь она выращивает то, чем она наслаждалась, но уже не для себя, а для других. Теперь фимиам предназначен не для её удовлетворения, а для удовлетворения Господа. Господь не даёт ей кипер, чтобы она им восхищалась, напротив, она выращивает его, чтобы им восхищался Господь. В первом аспекте все было для неё, а теперь — для Господа и для других. Сначала в неё поступало нечто от Господа, а теперь из неё растёт нечто Господнее, потому что все внедрилось в неё, пронизало её и стало её частью.
К тому времени, когда она становится садом, это перестаёт быть её личным делом. Мы никогда не сможем удовлетворить других, если сами не созиждены в совокупное Тело.
Мы не сможем выращивать то, чем восхищаемся, наслаждаемся и что нас пронизывает, пока не станем такими же, как сад. Вот почему нам необходим второй аспект христианской жизни, совокупное Тело. Именно это нужно сегодня Господу. Ему не нужны отдельные духовные и зрелые люди, Ему нужно совокупное Тело. Христианство испортило все положение. Мы все испорчены неправильными представлениями. Вот почему нам нужны глаза голубиные. Нужно изменить все представления, полученные нами от христианства.
Независимо от того, что мы получили из прошлого, мы должны осознать, что христианская жизнь предназначена не для отдельного человека. Христианская жизнь предназначена для совокупного Тела. Независимо от того, каких высот мы достигли, пусть даже вершины горы Ливан, это никогда не должно быть лично для нас. Когда мы доберемся туда, Господь прикажет нам спуститься вниз и быть садом на земле. Мы не можем сами оставаться на горной вершине вознесения. Мы должны спуститься в долину, чтобы созидаться с другими и выращивать все то Господнее, чем мы пронизаны. Нам надо не только принимать нечто в себя, но мы должны быть садом, чтобы выращивать все это для удовлетворения Господа и быть источником для других.
В следующей главе мы увидим ещё одно небольшое расхождение между ищущей и Господом. Нам действительно трудно все время двигаться вперёд с Господом. Мы не можем день за днем следовать за Ним, не зная всех поворотных моментов. Песнь Песней — это короткая книга, однако она раскрывает все поворотные моменты нашей христианской жизни.
Чудесно быть венцом со столбом Давидовым, но достигнув этой стадии, мы немедленно должны сделать поворот — нельзя оставаться на месте. Нам нужен поворот от этого достижения к мирровой горе и холму фимиама. Пробыв там некоторое время, нам нужно другое достижение. Благодаря переживаниям смерти и воскресения Господа мы перенесёмся в Его вознесение. Мы достигнем горной вершины вознесения Господа — это достижение выше предыдущего. Затем нам сразу же нужен ещё один поворот. С горной вершины Господнего вознесения Он позовёт нас в долину, чтобы стать садом. Мы не можем быть садом на горной вершине. Мы должны спуститься в долину, где сможем что-нибудь вырастить.
Очевидно, сад предназначен для того, чтобы что-то выращивать. Когда ищущая становится садом, она начинает выращивать все то Господне, чем она раньше наслаждалась, а именно, смирну, фимиам и цветы кипера. Все эти благовония были аспектами и составляющими того, чем являлся для неё Господь. Она наслаждалась всем этим и причащалась всего этого, а теперь она выращивает все это для удовлетворения Господнего. В предыдущих главах она наслаждалась всеми этими вещами, но в саду Сам Господь начинает наслаждаться ими. «Пришёл я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов моих с мёдом моим, напился вина моего с молоком моим. Ешьте, друзья; пейте и насыщайтесь, возлюбленные» (5:1).
Это поворотные моменты, и они также являются настоящим упражнением в покорении воли. Никогда не следует думать, что мы настолько духовны, что больше не нужно учиться покорять свою волю. Нам нужно упражняться в покорении своей воли до тех пор, пока мы не окажемся в Новом Иерусалиме.
Удовлетворённость нашими духовными достижениями представляет собой настоящую проблему. После того как мы пришли на мирровую гору и холм фимиама, мы переносимся на гору Ливан и, оказавшись там, хотим остаться. Однако Господь никогда не позволит нам остаться. Он скажет: «Со Мною в долину, будь садом!» Наше индивидуальное духовное достижение предназначено только лично для нас. Мы должны оставить своё достижение Господу, чтобы стать садом для Господа и для других. Именно так появляется сад. Это происходит не только благодаря соответствующим переживаниям смерти, воскресения и вознесения Господа, поскольку, достигнув горной вершины, мы должны откликнуться на призыв Господа оставить своё достижение и вернуться туда, где Господь намерен исполнить Свой замысел. Мы оставили долину, чтобы подняться на горную вершину вознесения, а теперь мы должны вернуться, чтобы быть садом и выращивать все то, что удовлетворит Господа. Только там может Господь наслаждаться Собой в нас. Он вошёл в нас как наше наслаждение, но теперь мы выращиваем Его для Его наслаждения и наслаждения других. Это сад.
Необходимо увидеть эти поворотные моменты для того, чтобы идти дальше. Когда Господь привёл Петра, Иакова и Иоанна из долины на вершину горы, они получили настоящее ви́дение Его Самого́. Тогда Пётр сказал: «Господь, хорошо нам здесь. Давай построим несколько шатров и останемся здесь навсегда». Но вскоре после этого Господь забрал их с вершины горы вниз, в долину. Я считаю, что именно после этого переживания Пётр постепенно стал садом.
Нам нужны все эти повороты в нашей духовной жизни. Нам нужно постоянно поворачивать. В этой книге раскрыто много поворотов. Если мы поймём, что значат все повороты, мы поймём эту книгу. За венцом следует поворот к мирровой горе и холму фимиама. Затем он переносит нас на вершину горы Ливан. Но сразу же нам нужен ещё один поворот. Мы должны вернуться в долину, чтобы быть садом. В саду растут смирна, кипер и всякие другие благовония. В третьей главе она была пронизана смирной и фимиамом и всяческими порошками мироварника. Эти порошки — просто все остальные благовония. Это указывает на то, что все то Господне, чего она причастилась, растёт сейчас из неё. Они предназначены уже не для её наслаждения, но для наслаждения Господа. Господь будет наслаждаться Самим Собой, выращенным из неё, и она будет настоящим снабжением для других. Да будет Господь милостив к нам, чтобы мы были готовы снова и снова поворачивать, пока не станем садом для выполнения Его замысла.
