Поиск
Тексты Писания: Песн. П. 1:10; 3:6, 9, 10; 4:4, 6, 12-16; 5:1; 6:2, 4
Нужно помнить, что темой всех этих глав, посвящённых Песни Песней, являются жизнь и созидание, так что все вышесказанное относится не только к жизни, но и к созиданию. В вышеперечисленных стихах мы видим нечто, связанное с созиданием. «Золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блёстками» (1:10). Этот стих следует за тем стихом, где Господь называет Свою ищущую «кобылицей». Как мы уже упоминали, кобылица — это нечто природное, связанное с рождением. У кобылицы нет ничего общего с созиданием. Поэтому Господь обещает поработать над ней, используя золото и серебро. Оба эти материала отсутствуют в ней от природы. Они должны быть встроены в неё. Здесь подразумевается, что Господь собирается созидать нечто, основываясь на ней.
Все книги Писаний вдохновлены Самим Богом. Мы ясно видим это в Песни Песней. Ни один человек не смог бы сочинить такую поэзию вместе со всем её духовным подтекстом, который обнаруживается в этой книге. Если бы не переживание и не свет, данные Господом, то мы, даже исследуя язык и поэзию этой книги, вряд ли смогли бы увидеть её настоящее значение. Настоящее значение связано с созиданием.
Давайте перейдём от десятого стиха первой главы к девятому и десятому стихам третьей главы, где говорится о паланкине. Мы видели, что паланкин сооружён из дерева, серебра, золота и пурпура и у него есть также внутреннее убранство. Основа паланкина — из золота, как и у Нового Иерусалима. Новый Иерусалим в основном состоит из золота (Отк. 21:18). В этом городе находится престол Христа Царя. Это очень похоже на паланкин, в котором есть пурпуровое седалище, обозначающее царствование Господа. Все эти материалы предназначены для созидания. Паланкин не природен, он сооружён из всех этих материалов.
В четвёртой главе говорится, что шея ищущей подобна столбу Давидову. Столб — это высокое строение, и это строение служит арсеналом. К этому моменту становится ясно, что ищущая уже в определённой мере созиждена. Сначала идёт жизнь, за ней приходит созидание. Созидание — это результат жизни.
После этого ищущая продолжает улучшаться. Это видно в стихах 4:12-14: «Запертый сад — сестра моя, невеста, заключённый колодезь, запечатанный источник: рассадники твои — сад с гранатовыми яблоками, с превосходными плодами, киперы с нардами, нард и шафран, аир и корица со всякими благовонными деревами, мирра и алой со всякими лучшими ароматами». Теперь Бог сравнивает ищущую с садом. Она не только паланкин, но и сад. Этот сад предназначен, главным образом, для выращивания определённых вещей.
Это соответствует Первому посланию к коринфянам 3:9, где говорится, что мы — Божья нива и Божье строение. Божья нива равна саду. Выращивание предназначено для строения. То, что выращено на ниве, предназначено для созидания Божьего дома. Ищущая стала не только паланкином, в котором Христос может двигаться, но также садом для выращивания многочисленных благовоний. В конце концов говорится, что сад является «раем» (См. Новый перевод Дарби и примечание в Американском Стандартном переводе Библии.)
Все, что растёт в этом саду, предназначено для удовлетворения и наслаждения Господа. Песнь Песней начинается со вкушения, питья и наслаждения ищущей, но теперь наслаждается Господь. В главах 1 и 2 ищущая ест плод яблони и пьёт вино в доме пира. Но теперь уже Господь ест плоды сада и пьёт вино и молоко для Своего наслаждения. «Пришёл я в сад мой, сестра моя, невеста; набрал мирры моей с ароматами моими, поел сотов моих с мёдом моим, напился вина моего с молоком моим» (5:1).
В шестой главе мы видим последний образ, использованный Господом для описания ищущей. «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полка́ со знамёнами» (ст. 4). Таким образом, мы имеем сад и город. Фирца была древней столицей царя (3 Цар. 14:17; 16:17-18), а Иерусалим является святым городом Бога (Пс. 47:2-3). Следовательно, последний образ действительно связан с созиданием. Теперь мы имеем десять образов — первые восемь, а также сад и город.
Кроме этих десяти образов, есть ещё два: колодец и источник. Однако пока не будем останавливаться на них. В любом случае ясно, что Господь Иисус для описания ищущей использовал, главным образом, эти десять образов. Мы подробно рассмотрели первые восемь; теперь давайте рассмотрим два последних.
Сад и город охватывают всю Библию от начала до конца. Библия начинается садом и заканчивается городом. В первых двух главах Библии есть сад, в последних двух главах — город. В Песни Песней сад и город являются самой личностью ищущей. Теперь она полностью соответствует стандарту Божьей вечной воли. Библия раскрывает, что Божьей вечной волей является сначала сад, а в конечном итоге город. Вот почему эта книга так чудесна. В этой книге ищущая Господа становится именно садом и городом. Поэтому мы говорим, что Песнь Песней охватывает всю Библию. Для описания ищущей требуется вся Библия, потому что Библия начинается садом и завершается городом. Теперь ищущая — сад и город. Но это ещё не все. Название сада — рай, а название города — Иерусалим. Это доказывает божественную вдохновенность Библии. Ни один человеческий разум не смог бы сочинить книгу, которая бы так хорошо подходила к сегодняшней церковной жизни. Как Соломон узнал обо всем этом? Кто рассказал ему о жизни и созидании? Ведь он написал обо всем этом три тысячи лет тому назад. Слава Господу за то, что Он открыл нам эту книгу!
Почти все учения, предлагаемые христианством, предназначены для отдельной личности. Все стремятся к личной духовности, и большинство учителей Библии делают все возможное, чтобы помочь другим стать духовными личностями. Но вся Библия показывает нам, что наша духовность не должна быть только индивидуальной. Вся наша духовность должна служить для созидания. Некоторые братья в церкви работают плотниками и помогают строить жилые дома и прочие здания. Они знают, что любой отдельно взятый материал нужен не сам по себе, а для совокупного созидания. В христианстве я никогда ничего не слышал о совокупном созидании. Но я очень много об этом слышал от брата Вочмана Ни. В течение более чем трёх лет, с 1939 по 1942 год, он все время говорил о созидании. В то время Господь открыл нам две первые и две последние главы Библии. Созидание в Библии стало нам совершенно ясным. Но сегодня в христианстве редко услышишь сообщение о том, что нам нужно созидаться в совокупное Тело. Да дарует нам Господь глаза голубиные и духовное восприятие, чтобы понять: духовность нужна не только для отдельной личности. Духовность нужна для созидания совокупного города.
В этих десяти образах ясно видно продвижение к созиданию. Сначала кобылица, затем глаза голубиные, лилия и голубица. Чуть позже — столбы дыма. Этот образ указывает на созидание. Затем от столбов мы переходим к одру и паланкину. Паланкин сооружён из определённых материалов. Затем идёт венец. Все эти первые восемь образов составляют единую группу в первом разделе этой книги. Завершением этой группы образов является паланкин, предназначенный для движения Господнего, и венец для славы Господа. Это действительно замечательно и чудесно! Кажется, что ищущая достигла вершины и больше ничего не нужно. Если бы я был автором этой книги, я бы, вероятно, на этом её и закончил. Казалось бы, паланкина и венца вполне достаточно. Но если у нас есть только это, значит наши духовность, святость и зрелость в жизни лишь индивидуальны. Все это индивидуально.
Нужно понять, что эта книга делится на две части. Первые восемь образов в первой части описывают и иллюстрируют ищущую вплоть до венца. Во второй части Господь использовал ещё два образа для описания этой замечательной личности: сад и город. Это замечательно! Если бы у нас был только ряд образов от кобылицы до венца, то у нас были бы лишь отдельные отрывки и части Писания; у нас не было бы всей Библии. Но когда мы подходим к последней части книги, эта замечательная ищущая становится садом и городом. Теперь она соответствует всей Библии; мы можем применить к ней всю Библию от начала до конца. Мы видим её в саду в Книге Бытия, главы 1 и 2, и мы также видим её в Новом Иерусалиме в Откровении, главы 21 и 22. Она является и садом, и городом. Это не просто что-то личное, индивидуальное, а нечто совокупное. Сад нужен для роста, а город — это нечто созижденное.
Конечно, замечательно быть паланкином и венцом Господа. Но мы должны пойти дальше и стать садом. Мы должны выращивать все те благовония, которые соответствуют качествам Христа и являются сладостными аспектами Личности Господа. Аир, корица, алой, смирна и фимиам, гранат и цветок кипера соответствуют разным аспектам Личности и дела Господа. В первой части этой книги Господь Иисус был для ищущей цветком кипера. Она говорит: «Как кисть кипера, возлюбленный мой у меня». Но теперь она выращивает цветы кипера для Господа. Он был для неё цветком кипера, а теперь она выращивает цветы кипера для Него. Он был её наслаждением, а теперь то, чем Он является, внедрено в неё, и она выращивает это, чтобы отдать Ему для Его наслаждения. Это действительно замечательно! И все, что произрастает в этом саду, является материалом для созидания города. Рост служит для созидания. Мы являемся Божьей нивой, на которой растут материалы для созидания дома Божьего. Поэтому мы являемся и садом, и городом. Мы должны выращивать все материалы для созидания города. Поэтому вся книга посвящена жизни и созиданию. В конце концов ищущая становится городом. Это — последний образ, использованный Господом для описания Своей Невесты. Город, Новый Иерусалим, назван Невестой Агнца (Отк. 21:9).
Теперь давайте повторно рассмотрим некоторые моменты относительно совершенствования, продвижения вперёд и роста ищущей. Во второй главе она говорит: «Доколе день дышит прохладою, и убегают тени». Мы знаем, что так оно и было. Для неё действительно наступил день, и казалось, все её тени убежали. Она достигла стадии паланкина и венца для Господа. Но все равно в последующих главах она продолжает говорить то же самое. «Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама» (4:6). Независимо от того, как высоко мы ценим её в качестве паланкина или венца, сама она все равно осознает наличие некоторой темноты, ибо ещё остаются тени. С одной стороны, день уже наступил, а с другой стороны, ещё нет. Это доказывает, что паланкин и венец не являются завершением христианской жизни. Христианская жизнь должна продолжаться, чтобы получилось строение. Строение — это конечный итог всех духовных переживаний. Независимо от того, как высоки наши переживания, мы не достигнем цели, пока не достигнем строения. Вот почему она по-прежнему сознает, что в её жизни есть тени.
Что же ей в таком случае делать? Она говорит, что пойдёт на гору мирровую и на холм фимиама. Смирна (мирра) и фимиам преобразовали её из природного состояния в паланкин и венец Христа, и она понимает, что они поведут её и дальше. Теперь, однако, ей нужно наслаждаться не просто небольшим количеством смирны, а горой смирны. И фимиама там не чуть-чуть, а целый холм. Вот как она осознает меру своего переживания смерти и воскресения Христа. Но она понимает, что ей нужно нечто большее: ей даже нужно пребывать в смерти Христа и в воскресении Христа. Смерть Христа должна быть для неё горой, а воскресение Христа — холмом. Гора и холм — это очень много. Она понимает, что должна уйти туда. Именно так она внедряется в строение. В стихе 3:6 она окуривается смирною и фимиамом, но в стихе 4:6 она отправляется на мирровую гору и на холм фимиама. Сравнив стихи 3:6 и 4:6, мы увидим разницу. Она вышла из пустыни благодаря тому, что окуривалась смирною и фимиамом, но она чувствует, что ещё не все тени убежали. Поэтому она уходит на мирровую гору и остаётся там. Она уходит на холм фимиама и живёт там до тех пор, пока не наступит день и не убегут все тени. Благодаря тому, что она осталась на мирровой горе и на холме фимиама, в неё глубоко внедрилось нечто, связанное со строением Божьим, и она полностью внедрена в строение Божье. Таким образом она становится садом, а затем городом.
Именно на этой стадии Господь уподобляет её саду, и она сама осознает, что она — сад. Она приглашает Господа Иисуса прийти к ней, как в сад, и Он приходит. «Пусть придёт возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его» (4:16). «Пришёл я в сад мой, сестра моя, невеста» (5:1). Господь Иисус приходит к ней, как в Свой сад, и наслаждается всеми сладкими плодами. Теперь она не только паланкин для движения Господа и венец славы Господа, но и сад, где выращивается нечто для Его удовлетворения. Все благовония, растущие в саду, предназначены для удовлетворения Господа и являются материалами для созидания города.
В этой книге много поисков, много находок и много удовлетворений. По меньшей мере четыре или пять раз ищущая снова начинает искать Господа. Она находит то, что ищет, и удовлетворяется. Каждый раз, когда она испытывает удовлетворение, это делает её шире и заставляет искать чего-то ещё. Она становится паланкином и венцом и, в каком-то смысле, полностью удовлетворяется. Допустим, что вы достигли стадии паланкина и венца для Господа Иисуса. Я уверен, что вы закричали бы: «Аллилуйя! Это полнейшее удовлетворение!» Но есть нечто лучшее. От венца мы должны двинуться дальше, чтобы в качестве сада вырастить нечто для Него. Тогда Господь найдёт в нас что-то для Своего наслаждения и удовлетворения. Дело не только в том, чтобы Он хвалился нами как венцом; мы должны вырастить нечто, чтобы Он ел и наслаждался. Другими словами, мы должны произвести какие-то материалы для созидания. Мы — нива Божья, и мы — строение Божье. Мы — сад, и мы — город. Город созидается благодаря саду.
Став городом, ищущая также становится войском. Мы упомянули, что десятый образ — последний, но есть ещё и одиннадцатый. Это войско (полки). «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полка́ со знамёнами». Почему я говорю, что десятый образ является последним, если есть ещё одиннадцатый? Потому что десятый — это одиннадцатый, а одиннадцатый — это десятый. Став городом для Господа, мы становимся также войском по отношению к врагу. Это не просто арсенал, как было раньше (4:4). Арсенал обороняет, а войско наступает. Речь идёт не просто о защите царства, но и о сражении за царство. Она так прекрасна для Господа, так же прекрасна, как Иерусалим. Но для врага она так же грозна, как полка́ со знамёнами. Все мы знаем, что полка́ со знамёнами означают победу. Она со знамёнами. Это значит, что она уже одержала победу. Неудивительно, что она так грозна для врага.
Сначала был арсенал для оборонительной войны. Но теперь ищущая стала войском, полка́ми, идущими маршем с триумфальной победой. Здесь не просто один отряд, но множество полков со знамёнами. Она стала этим чудесным сражающимся войском, полка́ми с победными знамёнами. Невозможно отделить созидание от духовной войны. Везде, где происходит созидание, идёт битва. Все мы помним рассказ в Книге Неемии: одной рукой люди строили, а другой держали оружие для битвы (Неем. 4:17). Они строили и одновременно воевали. Сражение всегда сопутствует созиданию, а созидание всегда приносит победу в битве. Таково завершение христианской жизни. Это полная законченность, какую только может достичь ищущая Господа. Она теперь — город, выступающий как войско.
Об этом же мы читаем в Книге пророка Иезекииля 37:2-10. Все сухие кости, после того как в них вдохнули жизнь, ожили и стали жилищем Божьим. И одновременно из них были сформированы полки́, войско. Строение всегда является войском. Если нет врага, то нет необходимости созидать город. В человеческой истории город возник из-за нападений врагов. Город является Божьим жилищем, но для врага он является также сражающимся войском.
Сегодняшнему христианству очень недостаёт всех этих вещей. Вот почему Господь ещё не вернулся. Как Он может вернуться, если все это ещё не восстановлено и не свершилось среди Его народа на земле? Именно это Господь делает в Своём восстановлении, и вот почему мы говорим, что это не восстановление доктрины. Это восстановление жизни и созидания. Это Его дело, которое Он начал в Книге Бытия, глава 1. Враг делает все возможное, чтобы разрушить его, но он не может остановить восстановление Господне. Сегодня Господь желает восстановить жизнь и созидание!
Сегодня ведётся настоящая война за восстановление Господне. Некоторые, возможно, думают, что они призваны ради того или иного дела. Но это просто традиционные вещи. Все мы призваны для восстановления Господнего. Да смилостивится над нами Господь, чтобы мы увидели Его божественное дело восстановления и то, что отсутствует в сегодняшнем христианстве.
Любить Господа Иисуса — не значит работать для Него. Работа ради Него ничего для Господа Иисуса не значит. Если вы не понимаете этого сегодня, то когда-нибудь поймёте. Но тогда будет уже поздно. Суть не в том, что мы работаем ради Него, а в том, что Он работает над нами. Мы должны быть не просто Его работниками, но Его делом (Эф. 2:10). Мы должны принять Господа в себя, чтобы Он окуривал и преобразовывал нас. Тогда мы будем переходить от одного образа к другому и достигнем стадии паланкина и венца. Но нам надо идти ещё дальше, к саду и городу. Да будет милостив к нам Господь и доведёт нас до конца! Жизнь и созидание являются двумя главными пунктами восстановления Господнего. Вот почему мы должны достичь стадии сада и города.
Будем Господу мы садом,
Благовонья источать,
Иисусу плод прекрасный
Будет в нем произрастать.
Нард, шафран, цветы кипера,
и корицу и аир,
Ладан, мирру и алой
Для Тебя, Господь, мы вырастим.
Приходи, Господь, Ты в сад Свой,
Приходи, Возлюбленный,
Ешь для удовлетворенья
Плод обильный, сладостный.
«Да, — ответь нам,— Я вкушаю
Моих сотов с мёдом их»
Ароматы все в саду сем
Лишь чтоб Тебя удовлетворить.
Все произведенья сада
Воскресением полны,
Чтобы город мог построить
Из плодов его Господь.
В росте сад преобразован,
Городом стал из камней,
Выражен Христос и явлен,
Слава Божья все полней.
Город светел стал и ясен,
Как заря, он весь блестит.
Он с победою шагает,
Словно грозные полки́
Город Господа и войско
Преобразованных святых.
Дьяволу так вид их страшен,
Господу их вид так красив!
