Поиск
Тексты Писания: Песн. П. 3:6-11; 4:1, 4
Во всех образах, о которых говорилось в предыдущей главе, происходит большое изменение характера, индивидуальности и особенно воли ищущей. Первый образ — это кобылица, образ с самой сильной индивидуальностью. По сравнению с кобылицей у голубицы характер мало выражен, и она слабая. А у лилии почти нет индивидуальности. Следовательно, из первых четырёх образов — кобылицы, голубиных глаз, лилии и голубицы — кобылица, очевидно, обладает самой сильной индивидуальностью. Хотя у лилии почти нет индивидуальности, что-то у неё все же есть. Но в последних четырёх образах — столбах дыма, одре, паланкине и венце — нет совершенно никакой индивидуальности. Индивидуальность ищущей утрачена.
Как вы думаете, есть ли у столбов дыма какая-то индивидуальность? И есть ли индивидуальность у одра, паланкина и венца? Совершенно ясно, что в столбах дыма есть сила, но нет индивидуальности. Одр очень полезен тем, что предоставляет покой, но в этом образе мы не видим никакой индивидуальности. То же самое с паланкином и венцом. Эта последовательность образов, от кобылицы до венца, имеет большое значение и очень наглядна. Вначале индивидуальность ищущей Господа, особенно её воля, была чрезвычайно сильна. Но в конечном итоге из-за любви к Господу Иисусу и наслаждению Его богатствами её сильная воля постепенно покорилась. Она пребывала в ущелье скалы, под кровом утёса, где она пронизывалась сладостным ароматом смерти Христа и благоуханием Его воскресения. Значит, крест и жизнь воскресения произвели в ней работу по изменению её характера и преобразованию её индивидуальности.
Чтобы понять эту поэтическую книгу со множеством образов, нам нужно не только знание Библии, но также правильное, адекватное переживание этих вещей, которое бы соответствовало нашему пониманию. Если сопоставить все образы, то получится очень важная картина. Сначала ищущая является кобылицей, везущей фараона, но в конце концов она становится паланкином, который содержит в себе Соломона и в котором он передвигается. Эта картина лучше тысячи слов.
Любите ли вы Господа? Если да, то на какой стадии вы находитесь? Сильны ли вы как кобылица? Или у вас глаза голубиные? Преобразование всегда происходит благодаря обновлению разума. Преобразование ищущей началось с изменения её представлений. Она была подобна кобылице, но глаза её стали голубиными. Когда изменяется наше духовное понимание, все внешнее кажется другим. В действительности, все внешнее не изменяется, оно остаётся прежним. Изменяется ваше представление о нем. Возможно, раньше вы очень увлекались кино. Кино не изменилось, но теперь оно кажется вам совсем непривлекательным. Дело в том, что изменились ваши глаза. Многие молодые люди когда-то любили длинные волосы и короткие юбки. Эти вещи не изменились, но изменились глаза молодёжи. Вначале у вас были глаза кобылицы, а теперь у вас глаза голубиные. Вы, может быть, ещё не стали голубицей, но ваши глаза преобразовались. Преобразование всегда начинается с наших глаз, это обновление нашего разума. Мы не должны сообразовываться с течением века сего, а должны преобразовываться обновлением нашего разума (Рим. 12:2). Это значит, что глаза кобылицы должны преобразоваться в голубиные глаза.
Затем она становится лилией. Так как её представления, идеи и понимание изменились, она больше не полагается на силу кобылицы. Теперь она полагается на Бога. Она уже не доверяет силе кобылицы. Сила у неё осталась, но её понимание повёрнуто в другую сторону. Следовательно, она уже подобна не кобылице, а лилии. Кобылица полагается на свою собственную силу, а лилия должна довериться Богу. Это означает, что она полагается на Бога.
Эта книга открывает, что любовь к Господу Иисусу требует того, чтобы мы приняли Его как свою Личность. Но для того чтобы Господь стал нашей Личностью, нам надо многого лишиться. Мы должны лишиться своего понимания, своих представлений и в конечном итоге — своей воли, характера и индивидуальности. Тогда по мере нашего продвижения вперёд мы достигнем стадии столбов дыма. На этой стадии не остаётся никакой индивидуальности. Не случайно столбы следуют за лилией, а за столбами следует одр. Первые четыре образа имеют некоторую индивидуальность, но у последних четырёх образов нет никакой индивидуальности. Это доказывает, что чем больше мы продвигаемся с Господом, тем больше мы теряем свою индивидуальность, поскольку нашей Личностью становится Господь Иисус.
К тому времени, как ищущая выходит из пустыни, она уже утратила свою индивидуальность. Пустыня, согласно моему переживанию, — это просто наша воля. Выйти из пустыни — значит покинуть волю. Пребывая в своей воле, мы блуждаем в пустыне. Мы никогда не сможем встать на прямой путь, чтобы следовать за Господом. Наша воля становится для нас обманом. Таким образом, когда ищущая выходит из пустыни, она покидает свою волю. Она была подобна кобылице, лилии и голубице, но теперь эта личность с сильной волей стала столбами дыма.
«Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма?» Ответ — это одр Соломона. У неё больше нет ни характера, ни воли. Все мы знаем, что у одра нет воли. Пока мы имеем волю, мы никак не можем быть местом покоя для Иисуса. Пытаться отдохнуть на чем-то, имеющем сильную волю, было бы ужасно. Но легко отдыхать на кровати, одре, потому что у них нет своей воли. Если бы у нашего одра, нашей кровати, была воля, нам не было бы никакого покоя ночью. Но теперь ищущая стала одром и паланкином, не имеющими воли. И в конце концов она становится венцом.
Мы видим здесь интересную вещь: когда спрашивают о «восходящей из пустыни», то даже ответ показывает некоторое улучшение. Сначала она — одр, затем — паланкин и, наконец, — Соломон с венцом. Она не просто что-то с Соломоном, а — Соломон с чем-то. Кто она? Просто Христос в венце. Она не только одр Соломона, паланкин Соломона, но также сам Соломон с венцом. Это доказывает, что теперь ищущая действительно едина с Господом. Она стала Христом с венцом. Только когда мы едины со Христом, Он может славиться в нас. Слава Господу; когда-нибудь, если спросят о нас, ответ будет касаться Христа. Мы будем Христом с Его венцом.
У паланкина два аспекта: внешний каркас и внутреннее убранство. Соломон построил себе паланкин «из дерев Ливанских». Это прочный каркас. Дерево означает человечество, а Ливан означает воскресение и вознесение. Ливанское дерево — это человечество воскресшего и вознёсшегося Христа. Христос может превратить дикую кобылицу в паланкин, сделанный из Его воскрешённого и вознесённого человечества. Аллилуйя! Кобылица природна от рождения, с ней не связано никакого созидания. Она всецело природна. Но паланкин — это не что-то данное от рождения, это нечто созданное. И прочным материалом, использованным для его сооружения, является человечество Иисуса в воскресении и вознесении. Движущийся сосуд Христов не рождён природным путём, а построен из воскрешённого и вознесённого человечества Христа.
Нельзя быть поверхностными. Нужно увидеть нечто прочное, твёрдое, реальное, глубокое и в то же время очень практичное. Как необходимо нам отвергнуть свою ветхую природу и своё человечество! Мы должны учиться принимать воскрешённое и вознесённое человечество Господа как свой основной каркас, чтобы из нас был построен движущийся сосуд, который содержит и выражает Его. Помимо «дерев Ливанских» там есть ещё «столпцы из серебра» и «локотники из золота». Серебро означает искупление Господа, а золото — божественную природу Бога. Искупление Христа — это поддерживающая нас сила, а божественная природа Бога — это само основание нашего строения.
Нам надо включить все это в молитву Господу, чтобы Он ввёл нас в реальность этого. Мы должны быть именно таким каркасом, сделанным не из нашей природной силы, а из человечества Христа, искупления Иисуса и божественности Бога.
Соломон сделал паланкин сам. Нам его не сделать. Никто не может сделать такой паланкин, кроме Самого Христа. На протяжении ряда лет Господь работал над нами, намереваясь сделать Себе паланкин. Он ничего не использует из нашего природного склада, но Он использует Своё человечество, Своё искупление и божественность Бога.
В чем наша обязанность? Наша обязанность — это просто предложить Ему свою любовь. Изнутри паланкин был украшен любовью дочерей иерусалимских. Мы должны предложить Господу нашу любовь. Он не хочет от нас ничего, кроме любви. «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» (Ин. 21:15). Он всегда ищет нашей любви, и только наша любовь даёт нечто для внутреннего убранства паланкина. Сделал его Господь Иисус, но украшен он нашей любовью. Основной каркас — из дерева, серебра и золота, но наша любовь — это единственное, чем он украшен изнутри. Чем больше мы любим Его, тем больше мы утрачиваем свой характер и индивидуальность. Чем больше мы любим Его, тем больше мы утрачиваем свою волю, но паланкин становится полностью украшенным изнутри.
Теперь мы переходим к четвёртой главе, которая является продолжением третьей. Когда был впервые задан вопрос об ищущей, восходящей от пустыни, ответ пришёл не от Самого Господа, а от кого-то другого. Затем в четвёртой главе Господь даёт Свой ответ. «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные под кудрями твоими; волоса твои, как стадо коз, сходящих с горы Галаадской» (4:1). Господь говорит о её красоте так, будто она по-прежнему — в её глазах, но теперь добавилось нечто ещё. Её глаза голубиные — под кудрями. Думаю, все вы знаете, что такое кудри. Это завитые и уложенные в ряд волосы. Её волосы не распущены. Красота её не только в глазах, но в глазах под кудрями. Если волосы распущены, то кудрей быть не может. Для того чтобы были кудри, волосы надо определённым образом уложить.
Кудри ищущей подобны стаду коз, сходящих с горы Галаадской. Нужно понимать, что это поэзия. Это легко понять, если вы когда-нибудь видели стадо коз на горе. Я видел такую картину и в Шотландии, и в Новой Зеландии. Козы не рассеяны по горе, а собраны вместе, в стадо. Это поэтическое изображение волос ищущей, после того как она стала венцом. Её волосы были завиты в кудри, которые подобны стаду коз на горе.
Мы уже видели, что глаза означают духовное понимание, это было первое изменение в ищущей. Тогда что же означают волосы? Волосы в Библии всегда указывают на что-то, связанное с волей. Её рассеянная воля была собрана воедино, в ряды, чтобы предстать как стадо коз на горе. Стадо коз, стоящих на горе, представляет собой образ подчинения. Некоторые козы стоят внизу горы, а некоторые — наверху. Если бы они стояли на плоской равнине, не было бы впечатления подчинения, но то, что они стоят на горе, представляет картину подчинения.
Козы не рассеяны, а собраны; они находятся не на равнине, а в горной местности, создавая картину подчинения. Это значит, что при переходе от кобылицы к паланкину воля ищущей подверглась определённому воздействию. Она была покорена и собрана воедино, чтобы образовать ряды, полные подчинения.
Четвёртая глава является продолжением третьей. Она рассказывает нам, в чем секрет такого улучшения ищущей: её воля была покорена и подверглась определённому воздействию. К этому моменту ищущая стала движущимся сосудом Христа, её воля подверглась определённому воздействию, она была собрана воедино, чтобы представить образ подчинения.
Теперь мы понимаем, что Господь имеет в виду, когда говорит: «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные под кудрями твоими; волоса твои, как стадо коз, сходящих с горы Галаадской». Её красота теперь не только в её понимании, но и в понимании под кудрями. Её красота видна в её изменившихся представлениях внутри её покорённой воли. Происходит не только обновление её разума, но и покорение её воли. Это прекрасно и в высшей степени благопристойно в глазах Господа. Прежде у неё была только красота обновления её разума, но теперь у неё есть также красота покорения её воли.
Часто за последние сорок лет я возвращался к Песни Песней. У меня было много переживаний, связанных с этой книгой, и я понял, что там говорится не только о любви, но и о покорении воли. Для того чтобы преобразование было законченным, адекватным и полным, воля должна покориться. Чем больше покоряется наша воля, тем больше мы преобразовываемся.
Многие из нас любят Господа, но мы по-прежнему держимся за свою волю. Наши представления изменились, наш разум обновляется, но нашу волю ещё нужно покорить. Многие из нас так упрямы — не только братья, но и сестры. Проблема не в наших сердцах. Мы действительно любим Господа. Я полагаю, что за последние несколько месяцев Господь слышал, как многие голоса говорили: «Господь Иисус, я люблю Тебя!» Но в ответ на эти голоса, я полагаю, Господь сказал: «Да, Я знаю, что ты любишь Меня, но как быть с твоей волей?» Недостаточно изменить наше представление. Мы должны пойти дальше и покорить свою волю.
Как мы уже упоминали, несоответствие между ищущей и Господом во второй главе было вызвано исключительно её сильной волей. Господь попросил её встать и выйти к Нему, но она сказала, что не готова. Другими словами, она говорила Господу, что дело не в Его воле, а в её. Её воля была настолько сильна, что она согласна была отпустить Господа лишь при условии, что Он возвратится, когда ей будет нужно. Своей сильной волей она даже отдавала Господу приказы. Поэтому Господь провёл долгое время, воздействуя на неё в пустыне этой упрямой воли. Если наша воля не покорена, она просто становится для нас пустыней. Настоящим вхождением в добрую землю является полное покорение нашей воли.
Третья глава рассказывает нам о зрелости ищущей, а в четвёртой главе говорится о том, как она достигла такой зрелости. Но это ещё не все. В конечном итоге она становится в глазах Господа Иерусалимом. Это та зрелость, о которой говорится в третьей главе, когда ищущая становится паланкином. Паланкин — это город в миниатюре. Город содержит Господа полностью, а паланкин содержит Господа в меньшем масштабе. Это та зрелость, о которой говорится в третьей главе. Затем в четвёртой главе объясняется, что такая зрелость достигается покорением воли.
Давайте также прочитаем стих 4 главы 4: «Шея твоя, как столп Давидов, сооружённый для оружий, тысяча щитов висит на нем — все щиты сильных». Здесь Господь уподобляет её шею столпу Давидову. Мы увидели то, что волосы означают нашу волю, и знаем, что шея также означает волю. Те, кто бунтует против Бога, называются в Библии жестоковыйными — людьми с упругой шеей (Исх. 32:9; Деян. 7:51). Таким образом, мы видим, что стадо коз, появившееся на горе, указывает на покорение её воли, а столп Давидов показывает, насколько сильна её воля в воскресении. Прежде всего, наша воля должна покориться; затем она должна стать сильной в воскресении. Природная воля должна подвергнуться определённому воздействию, и тогда у нас появится воскрешённая воля. Распятая и покорённая воля — как стадо коз на склоне горы, но воскрешённая воля должна быть подобна столпу Давидову, построенному в качестве арсенала. Арсенал — это место, где хранится боевое оружие.
Как поэтична Песнь Песней! Во-первых, наша воля должна покориться, затем она будет воскрешена и станет подобна столпу Давидову, арсеналу для духовной войны. Все оружие для духовной войны хранится в нашей покорённой и воскрешённой воле. Если наша воля не покорена Господом, она никак не сможет стать мощным арсеналом для хранения всего оружия для духовной войны. Все это оружие — преимущественно оборонное, а не наступательное. Главное здесь — не рваться в бой, а наоборот, обороняться. Любой щит предназначен для прикрытия, чтобы выстоять. В духовной войне мы не столько нападаем, сколько обороняемся — противостоим всем дьявольским, коварным нападкам врага. Доспехи, о которых говорится в Послании к эфесянам, глава 6, по большей части также предназначены для обороны. Нам действительно нет необходимости сражаться — Господь уже выиграл битву.
Нам просто надо отбивать все нападки врага. Щиты, защищающие нас от стрел врага, хранятся на этом столпе, который есть покорённая и воскрешённая воля ищущей Господа. Это настоящая зрелость в жизни.
Непокорённая воля является, с одной стороны, упрямой, а с другой стороны, слабой. Когда приходит враг, упрямая, непокорённая воля всегда безоговорочно сдаётся. Мы все знаем это из своего опыта. Это особенно верно в отношении сестёр. Сестры, которые упрямы в том, что связано с подчинением, сдадутся первыми, когда нападёт враг. Но если у нас покорная воля, воля, покорённая подобно стаду коз на склоне горы, — значит она является столпом Давидовым. Когда приходит враг, наша воля подобна столпу Давидову, на котором хранятся все виды оружия для отражения его нападок.
Секрет зрелости ищущей в третьей главе заключается в том, что её воля полностью покорилась и воскресла. У первого из этих восьми образов воля самая сильная, а у последнего вообще нет своей воли. У кобылицы чрезвычайно сильная воля, а у паланкина и венца нет воли вообще. Она вышла из своей природной воли и теперь противостоит врагу в своей воскрешённой воле. Она подобна столпу Давидову, построенному в качестве арсенала для духовной войны.
