Поиск
Тексты Писания: Песн. П. 1:8-10, 14; 2:2, 14; 3:6-7, 9, 11
Две книги Библии тесно связаны между собой: Евангелие от Иоанна, рассказывающее о том, как принимать Господа Иисуса в качестве жизни, и Песнь Песней, повествующая о любви к Господу. Кажется, что эти две книги никак не связаны, но из своего опыта мы обнаружили, что реальный путь наслаждения Господом как своей жизнью указан в Песни Песней. Если молиться в духе над восемью главами этой книги, то мы увидим, как принимать Господа в качестве своей жизни. Эта книга говорит о принятии Господа не как нашего Спасителя или Искупителя, а как нашей жизни.
В этой книге ищущая испытывает голод и жажду по Господу. Она любит Господа и ищет Его. Фактически это и есть наслаждение Господом как жизнью. Эта книга — не о работе или каком-то начинании, она рассказывает о хождении в постоянных поисках Господа. От ищущей не требуется ничего, кроме как искать Того, кого она любит. Здесь нет почти никакой работы и не надо делать ничего, кроме как искать эту замечательную Личность.
Песнь Песней — это уникальная книга Библии, показывающая нам не только, как любить Господа, но и как наслаждаться Им в качестве нашей жизни должным образом. Все мы знаем эти стихи: «Я есмь... жизнь» (Ин. 14:6); «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25); «Я пришёл для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10); «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4); «Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин. 5:12). Многие христиане знают все эти стихи, но дело не в знании; дело в наслаждении Христом как жизнью. Многие христиане знают, что Христос есть жизнь, но кто из них наслаждается Им как жизнью? В Песни Песней раскрывается, как наслаждаться Христом в качестве нашей жизни.
То, что содержится в Песни Песней, есть в принципе и в Евангелии от Иоанна, но это трудно там найти, если сначала не увидеть нечто в Песни Песней. На первый взгляд Песнь Песней — это просто книга о любви к Господу и о поисках Господа. Но я могу засвидетельствовать, что никакая другая книга из шестидесяти шести книг Библии не помогла мне так в вопросе жизни, как эта. На эту короткую книгу я затратил больше времени, чем на любую другую книгу Ветхого Завета. Действительно, желая переживать Христа как свою жизнь путём наслаждения, мы не можем оставаться в стороне от этой книги.
Как я уже упоминал ранее, во всей этой книге, состоящей из восьми глав, Господь, в основном, преподаёт ищущей один единственный урок. Перед нами человек, который ищет Господа и находит Его. Найдя Его, она восхищается и наслаждается. Всякий, кто действительно ищет Господа, найдёт Его, потому что Господь обещал это в Евангелии от Матфея 7:7. Если мы ищем Господа, то, несомненно, найдём Его. Он никогда нас не разочарует. И любящая Иисуса в этой книге замечательно ищет Его. «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!.. Влеки меня, мы побежим за тобою». Она немедленно находит того, кого ищет, и он вводит её в свои внутренние комнаты. Затем она восхищается. Ищущая говорит, что её возлюбленный подобен мирровому пучку и кисти кипера.
Затем вторая глава рассказывает нам о наслаждении. Он — не только мирровый пучок и кисть кипера, но также яблоня между лесными деревьями. Как приятно отдыхать, сидя в Его тени, и с удовлетворением есть Его плоды! Это настоящее наслаждение. Она искала Господа, нашла Его, восхищается Им и по-настоящему наслаждается Господом. Аллилуйя! Он удовлетворён, и мы удовлетворены! Чего ещё нам надо? По-видимому, остаётся только сказать: «Аллилуйя!»
Но вдруг Господь уходит. Она так обильно наслаждалась в доме пира, но Он оказался снаружи. Что случилось? В этом суть этой книги. Желая наслаждаться Господом как жизнью, мы должны увидеть это несоответствие. Ищущая обильно наслаждалась Господом в доме пира. Она испытывала покой и наслаждение. Она была удовлетворена. Но внезапно, в то время как она отдыхала, Он стал прыгать и скакать. Какое несоответствие!
Восьмой стих второй главы является важным поворотным моментом в этой книге. Предположим, вы в доме пира. Разве это не чудесно! Многие из вас в церковной жизни попали в такое положение. Вы уже пришли в дом пира и уже обнаружили, что Господь ушёл. Вы по-прежнему в доме пира, а Его присутствия уже нет. Возможно, два месяца назад Он был вместе с вами, но теперь Его нет. Возможно, в прошлом году Он был вместе с вами в доме пира, а в этом году Его нет. Вы скажете: «Что случилось? Я по-прежнему очень предан Ему. Я по-прежнему ищу Его и по-прежнему наслаждаюсь Им. Но чего-то не хватает. Он по-прежнему прекрасен, но нас что-то разделяет. Я не люблю мир. Мир покончил со мной, а я покончил с миром. Если бы кто-то предложил мне мир, я просто не захотел бы его. Я люблю только моего Господа».
Я верю, что сегодня по милости Господней множество дорогих святых в церковной жизни могут сказать это. Но все же чего-то не хватает. Он — снаружи, а вы — по-прежнему внутри. Вы видите Его, и Он видит вас, но, кажется, что между Ним и вами по-прежнему есть определённое расстояние. Очень многие спрашивали меня об этом, но я никогда не отвечал им, потому что знал, что ответ будет дан, когда мы рассмотрим Песнь Песней.
В чем проблема? Прежде чем дать прямой ответ, нам надо кое-что увидеть в Евангелии от Иоанна. В главе 11 Евангелия от Иоанна описан случай с умершим человеком. Иисус есть жизнь, но как этот мёртвый человек мог переживать Иисуса как жизнь? Глава 11 Евангелия от Иоанна показывает нам абсолютное несоответствие между любящими Иисуса и Им Самим, и это несоответствие в точности такое же, как в Песни Песней. Марфа — наилучший представитель. Она представляет нас с вами. Марфа и её сестра Мария вместе с Лазарем, их братом, действительно любили Господа Иисуса. Я не думаю, что мы с вами могли бы любить Господа Иисуса больше, чем они. Лазарь серьёзно заболел, и Марфа с Марией послали Господу Иисусу просьбу прийти и помочь им. Но у Господа, казалось, не было никаких человеческих чувств. Он был просто как кусок дерева или камня. Он услышал их просьбу, но не пошёл. Он ничего не сделал и ничего не сказал. Часто Господь хранит молчание, и каждый раз Его молчание важнее Его слов.
Затем через несколько дней Господь решил пойти туда. Но Марфа не поблагодарила Господа за то, что Он пришёл. Она не сказала: «О Господь, как чудесно, что Ты пришёл! Благодарю Тебя за Твоё присутствие». Вместо этого она начала жаловаться, что Господь пришёл недостаточно скоро. «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой». Это означает, что она всю вину возложила на Господа. Они подумали: «Ну какая теперь польза в Его приходе? Лазарь уже умер». Он не пришёл тогда, когда им было нужно. Теперь же, когда Он им уже не нужен, Он пришёл. Тогда Господь сказал ей: «Я есмь воскресение. Дело не во времени, не в том, слишком рано или слишком поздно, — дело во Мне. Я есмь воскресение. Если бы Я пришёл пять дней назад или три дня назад, было бы то же самое. Теперь, когда Я пришёл на несколько дней позже, ничего не изменилось. Я есмь воскресение, и твой брат воскреснет».
Тогда Марфа стала лучшим толкователем Библии, так как она действительно знала доктрину о воскресении. Она сказала: «Да, Господь, знаю, что воскреснет в последний день. Мы уже знаем эту доктрину». Тогда Господь больше ей ничего не сказал, и Марфа пошла сказать своей сестре, что Господь зовёт её. Однако Господь её вовсе не звал, Марфа сама позвала её.
Наконец Господь подошёл к могиле, и Марфа снова высказала своё мнение. «Господи! уже смердит; ибо четыре дня как он во гробе». Но не смейтесь над Марфой. Смейтесь над собой. Она представляет собой всех верующих, любящих Господа. Мы действительно любим Господа, но, как Марфа, мы являемся самой большой помехой тому, чтобы Он был нашей жизнью. Объясняется это тем, что мы так и не покорились. Над нашей индивидуальностью и характером никто никогда не работал. Для того чтобы принять Господа как свою жизнь, мы должны принять Его характер и Его индивидуальность как свою. Недостаточно просто цитировать Послание к галатам 2:19Б-20: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живёт во мне Христос... возлюбивший меня и предавший Себя за меня». Мы должны отречься от своей индивидуальности и принять Его как свою единственную Личность. Тогда у нас не будет никаких собственных представлений или мнений, потому что наша индивидуальность исчезнет. Он как живая Личность станет нашей жизнью.
Если бы Марфа действительно усвоила этот урок, она бы не так просила Господа прийти. Она бы сказала: «Господь, мы хотели бы, чтобы Ты пришёл. Но придёшь Ты или нет — Твоё дело. Дашь ли Ты моему брату выжить или нет — тоже Твоё дело. Будешь Ты что-нибудь делать или нет — Твоё дело». Сказать это легко, но на то, чтобы усвоить этот урок и достигнуть такого уровня, уходят годы.
Читая главу 11 Евангелия от Иоанна, мы видим, что Марфа совершенно ничего не сделала, чтобы помочь Господу. Вместо этого она сделала все, чтобы помешать Ему, не дать Господу быть жизнью для них. Если мы сможем это увидеть, нам будет легко понять переживание, записанное во второй главе Песни Песней. Ищущая в Песни Песней — совсем как Марфа. Господь обучает и воспитывает ищущую, чтобы она забыла о себе, своей индивидуальности и своей воле и приняла Самого Господа в качестве своей Личности.
Песнь Песней, в основном, преподаёт нам один единственный урок. Строго говоря, это книга не о любви. В ней нет урока веры, терпения или того, как стать сильнее. В течение стольких лет Господь учит нас лишь одному: отбрасывать свою индивидуальность и принимать Его согласно Его намерению, Его пути и Его цели.
Многие люди любят Господа, но немногие действительно знают, как принимать Господа в качестве жизни, забыв своё «я» и свой характер. А многие вовсе не намерены усвоить этот урок. В точности как ищущая в Песни Песней, они не намерены откликнуться на призыв Господа.
Теперь нам надо понять нечто большее в этих главах. Во всех указанных выше стихах Господь определённым образом оценивает ищущую.
Первая оценка содержится в стихе 1:8: «Кобылице моей в колеснице фараоновой я уподобил тебя, возлюбленная моя». Кобылица здесь символизирует нашу природную силу. Она очень сильна, но она природная и мирская. Фараон, царь Египта, обладал силой, которая принадлежит миру. Некоторые люди такие сильные и мощные, но сильные и мощные по-природному, по-мирски, как кобылица в колеснице фараоновой.
Затем в стихе 14 первой главы Господь говорит о глазах голубиных. «О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные». Теперь ищущая делает некоторые успехи. Когда она в первый раз искала Господа, она была сильна, как кобылица. Но теперь она постепенно научилась взирать на Господа глазами голубиными.
После этого Господь уподобляет её лилии. «Что́ лилия между тёрнами, то́ возлюбленная моя между девицами» (2:2). Господь говорит о лилии в главе 6 Евангелия от Матфея как о живущей на земле и полагающейся не на свою собственную силу, а на милость Божью. Сначала она была сильной по-природному, как кобылица. Однако теперь она больше не полагается на свою природную силу, но полагается на милость Господа. Она — всего лишь лилия, полагающаяся во всем на Господа.
После лилии ищущая продолжает делать успехи и становится голубицей. «Голубица моя в ущелии скалы под кровом утёса! покажи мне лице твоё, дай мне услышать голос твой; потому что голос твой сладок и лице твоё приятно» (2:14). В самом начале у неё были только глаза голубиные, а теперь она — голубица. Кто сильнее, кобылица или голубь? И кем бы вы предпочли быть? Я думаю, что большинство из нас хотело бы быть кобылицей, которая так мощна и полна силы. Голубь же мал и слаб. Но переход от кобылицы к голубю — это настоящий шаг вперёд. Я надеюсь, что в поместных церквях будет много голубей и не так уж много кобылиц. Я боюсь, что в церквях слишком много кобылиц. Все они должны преобразоваться в голубей. В Библии голубь является знаком Святого Духа. Когда Господь крестился, на Него сошёл Дух в виде голубя. Если мы действительно в духе и едины с Духом, мы будем подобны голубю. Это будет настоящий шаг вперёд.
Между голубицей и следующим этапом проходит длительное время. Я не знаю, сколько именно, но знаю, что между стихами 2:14 и 3:6 Песни Песней проходит немало времени. Здесь мы видим нечто замечательное: «Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его — Соломона... носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских» (3:6-7А, 9).
Какая перемена в ищущей! Теперь она приходит из пустыни не как кобылица и не как голубица, а как столбы дыма. Это дым, и в то же время дым восходит столбами, а столб — это нечто очень твёрдое. Кто она, окуриваемая миррою и фимиамом и всякими порошками мироварника? Вопрос задан о ней, а ответ касается царя Соломона. Кто она? Она — одр Соломона, место ночного покоя. Ищущая продвинулась настолько, что стала теперь покоем Господа. Кто она? Она — место покоя Соломона, она — его носильный одр, паланкин, переносимый людьми и предназначенный для передвижения днем. Одр предназначен для покоя ночью, а паланкин, носильный одр, — для передвижения днем. Кто она? Она — место покоя Иисуса и Его средство передвижения!
Это на самом деле очень глубоко. Это гораздо больше, чем просто дом пира. Это не тень яблони, а одр Соломона и его паланкин. Кто она? Она — просто место покоя Иисуса, Его средство передвижения по земле. Она стала самим выражением Иисуса, и благодаря этому выражению Иисус движется по земле. Ночью она — Его место покоя, а днем она — само Его выражение для Его движения по земле. Теперь она действительно научилась принимать Господа как свою жизнь. Его индивидуальность теперь является её индивидуальностью, а Его выражение — её выражением.
«Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день радостный для сердца его» (3:11). В конечном итоге она становится самим венцом Жениха. Позднее мы рассмотрим венец более подробно.
Жизнь и строенье Бог явил
Нам в Песни Песней,
Он ищущих изобразил,
Невестою Христа!
Сперва как кобылица,
Любовь сильна, быстра!
Но тянет мир сия любовь,
Природная она!
Затем сменился взгляд её,
Как голубь, видит все:
Прекрасней нет любимого,
Он в сердце у неё.
Явилась лилией она,
Влечёт её Господь,
Надежды нет в труде земном,
Лишь Сын — приток всех благ.
Как голубица, спряталась
Она в ущелье скал,
Жизнь воскресенья в Господе —
Её любви оплот.
Вот дыма столб теперь она;
Блужданьям всем конец;
Отдалась воле Господа
И аромат струит.
Вот одр Его... (Возможно ль то?)
Не страшен мрак ночной,
Пока любимому дарит
Она благой покой.
Сосуд, чтоб содержать Царя!
(Как важен образ тот).
Носильный одр есть на земле,
В нем движется Господь!
