Поиск
Тексты Писания: Песн. П. 8:1, 5-10, 13-14; Рим. 8:21-23; 2 Кор. 11:2; Втор. 4:24
В последней главе мы видели, что ищущая проявила инициативу для работы с Господом. Во-первых, она попросила Господа пойти с ней в поле. Во-вторых, она попросила Господа пойти с ней и побыть в сёлах.
Она снова попросила Господа пойти с ней и посетить виноградник, чтобы увидеть все цветущие и распускающиеся растения. Её работа заключалась не только в том, чтобы взять на себя инициативу, но, исходя из прообраза, также в том, чтобы полностью покрыть землю поместными церквями. Пойти в поле — значит пойти на землю. Побыть во всех сёлах — значит побыть во всех поместных церквях. Заботиться о распускающихся и цветущих растениях — значит заботиться о всех отдельных верующих.
Если мы действительно подготовлены для работы в Господе и с Господом, то наш масштаб сильно увеличится, а ви́дение значительно расширится. У нас никогда больше не будет муравьиных глаз или даже голубиных глаз. Наши глаза будут как озерки, видя дело Господне в увеличенном масштабе. Мы больше не будем заботиться о деле Господнем только там, где мы находимся, но будем иметь более широкое ви́дение, способное охватить все Его дело. Давайте пойдём в поле. Давайте побудем во всех сёлах и посетим каждый виноградник, чтобы увидеть, как распускаются почки. Нам нужно сердце, охватывающее все интересы Господа на всей земле.
Хотя в седьмой главе показана личность, которая по-видимому хорошо подготовлена к совместной работе с Господом, все равно нужно нечто ещё. Независимо от того, насколько зрелой стала ищущая, она по-прежнему находится в ветхом творении; она по-прежнему живёт во плоти. Она не является совершенно такой же, как Господь. Следовательно, необходимо искупление тела, это последняя стадия в переживании христианской жизни. Мы должны полностью преобразиться в образ Христа даже в своём теле. Её дух был возрождён, и её душа была полностью преобразована, но её тело не такое, как у Господа. По-прежнему есть некий элемент немощи, вызывающий у других презрение. Независимо от того, насколько зрелыми являются её дух и душа, её телу по-прежнему чего-то не хватает. Ей нужно преобразиться.
Сегодня большинство христиан имеют странное представление о восхищении. Они думают, что оно произойдёт внезапно. Но восхищение является процессом. Чтобы быть восхищенными, мы должны пройти через определённый процесс. В Откровении, глава 14, есть начаток плодов, а затем жатва. Это показывает нам, что восхищение связано со зрелостью или спелостью. Восхищение не может произойти внезапно. Это последняя стадия процесса. Это похоже на урожай в поле: он не может созреть внезапно. Созревание — это процесс, связанный с ростом. Урожай продолжает расти, и по мере роста он созревает. Стадия зрелости не наступает внезапно, она является окончательной завершённостью этого процесса.
В Откровении 3:3 Господь приходит ночью как вор. Мы знаем, что вор не похищает того, что не представляет ценности. Он берет только сокровища. Пока мы не преобразованы, можно быть уверенными, что этот вор никогда у нас не появится. Господь Иисус не придёт ни к одному из Своих людей как добропорядочный человек. Он придёт как вор, чтобы похитить драгоценности, Он придёт как Жених, чтобы забрать невесту. Невесту нельзя произвести за ночь. В последней главе этой книги упоминается маленькая сестра, которая ещё не выросла. Её вера и любовь не были выражены. Несомненно, она не могла быть невестой. Ей нужно расти, чтобы достичь зрелости к приходу Господа.
Восьмая глава Книги Песни Песней Соломона раскрывает эту последнюю стадию нашего христианского переживания. Ищущая выражает это таким образом: «О, если бы ты был мне брат» (8:1). Значит, она ожидает, что Господь станет таким же, как она. Конечно, возразит кто-то, в Новом Завете говорится, что мы будем такими же, как Господь. Но то, что однажды мы будем подобны Иисусу, звучит не так глубоко, как то, что однажды Иисус будет подобен нам. Неважно, мы подобны Ему или Он подобен нам, — мы будем одинаковыми. Господь Иисус будет таким же, как мы! Но, конечно, Он не будет таким, какими мы являемся сегодня. Он будет таким, какими мы будем, когда полностью преобразимся.
Однажды мы сможем сказать всему миру, чтобы он посмотрел на нас и посмотрел на Иисуса. Он имеет человеческую природу, и мы тоже. Он имеет божественную природу, и мы тоже. Он так славен, а мы так сияем. Мы имеем Его природу, а Он имеет нашу. Мы подобны Ему, а Он подобен нам. «О, если бы ты был мне брат». Это поэтическое выражение того, что ищущая ожидает преображения. Однажды она преобразится в Его подобие, и Он будет таким же, как она. Он будет её настоящим братом, с той же самой природой, с той же самой жизнью, у которой тот же самый источник.
Затем она говорит нечто очень важное: «Тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы» (8:1). «Встретив тебя на улице» — значит вне тела. Сейчас мы по-прежнему находимся в рабстве ветхого творения. Согласно Посланию к римлянам 8:21-23, все творение стенает в рабстве. Даже те, у кого есть Дух как предвкушение, стенают об освобождении своего тела. Как мы желаем найти Господа снаружи! Даже общаясь с Господом в своём духе, мы все равно находимся в этой беспокойной плоти. Мы можем говорить, что восседаем на небесах, но мы по-прежнему во плоти. Как страстно мы желаем быть снаружи! Сегодня мы встречаем Господа во плоти, но мы ожидаем встретить Его однажды вне плоти. Тогда мы поцелуем Его.
Найти Господа снаружи — вот чего ожидает такая зрелая в Господе личность, какой теперь стала ищущая. Можно быть уверенными, что когда мы будем такими же зрелыми, как она в восьмой главе, мы не будем ожидать ничего другого. Единственное, чего мы будем ожидать, это того, что мы с Господом будем совершенно одинаковы. Тогда никто не сможет презирать нас из-за этого тела.
В нашей ветхой природе, в нашей плоти, в этом теле действительно чего-то не хватает. Во всей моей христианской жизни я никогда не видел ни одного человека, у которого бы не было недостатка, презираемого другими. «О, если бы ты был мне брат... тогда я, встретив тебя на улице, целовала бы тебя, и меня не осуждали бы». Все факторы, вызывающие осуждение нас другими, будут поглощены нашим преображением. Сегодня в нашей плоти имеется недостаток — недостаток в нашем природном составе, независимо от того, кто мы. Но однажды этот недостаток будет поглощён. Преображение жизни в нашем теле позаботится обо всем, чего нам недостаёт. Аллилуйя!
В этот момент кто-то опять спрашивает об ищущей, выходящей из пустыни. «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного?» (8:5). Тем самым мы видим, что есть две пустыни. В третьей главе мы видели пустыню нашей воли. Здесь, в восьмой главе, говорится о физической пустыне мира. Все ищущие христиане выходят из этого мира. Я не думаю, что тот, кто действительно ищет Господа, чувствует себя постоянным жителем на земле. Мы не постоянные жители в этом мире, мы проходящие через него странники.
Независимо от того, как долго мы живём в Лос-Анджелесе, мы лишь проходим через него. Для нас земля является просто пустыней, и мы проходим через неё. Здесь ищущая выходит из пустыни, опираясь на Господа Иисуса. В третьей главе она сама выходила из психологической пустыни подобно столбу. Но теперь она выходит из физической пустыни, опираясь на Господа Иисуса. Эти стихи показывают, что она выходит оттуда, будучи единой с Господом Иисусом.
Мы знаем, что, ожидая восхищения, мы ожидаем Его пришествия. Но этот стих показывает нам, что Господь не приходит, а выходит вместе с ней. Она выходит из мира, опираясь на Господа. Очевидно, это значит то, что Господь выходит из этого мира вместе с ней. Мы, пожалуй, можем спросить: «Так приходит Господь или уходит?» Нашему разуму действительно трудно это постичь.
Мы ждём Его пришествия, однако Он выходит вместе с нами. Я уверяю вас, что, если Он не выходит вместе с нами, мы никогда не сможем должным образом ждать Его пришествия. Если мы искренне хотим ждать Его пришествия, нам несомненно нужно, чтобы Он шёл вместе с нами. Он идёт вместе с нами, чтобы встретить Самого Себя. Он идёт вместе с нами, чтобы Он вернулся.
Не нужно спрашивать, как это случится. Мы все испытаем сами. Пока мы ждём Его пришествия, мы не выходим из этого мира сами. Если мы будем выходить сами, мы никогда оттуда не выйдем! Если, с другой стороны, мы действительно ждём Его пришествия, у нас будет глубокое ощущение того, что мы выходим из этого мира, опираясь на Него. «О Господь Иисус, день за днем я выхожу вместе с Тобой, а Ты выходишь вместе со мной, чтобы Ты вернулся». Возможно, наш разум не видит здесь логики, но это факт.
Господь Иисус является замечательной личностью. Он выходит вместе с нами, но Он также приходит. Он сказал Никодиму, что, будучи на земле, Он в то же время оставался на небе (Ин. 3:13). Он пришёл с неба и затем был на земле, но когда Он был на земле, Он оставался на небе. Все те, кто действительно ждёт Его пришествия, составляют с Ним одно целое. Поэтому они выходят из этого мира, но не сами, а с Его помощью. Когда мы идём вместе с Ним, мы осознаем, что эта «выходящая» сила не наша. У нас нет силы, чтобы выйти. «Выходящая» сила — это просто Иисус. Мы опираемся на Него и в каком-то смысле Он нас несёт.
Когда задают вопрос о выходящей из пустыни, Господь Иисус отвечает: «Кто это восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Под яблонью разбудил я тебя: там родила тебя мать твоя, там родила тебя родительница твоя» (8:5). Господь отвечает, что она — та, которую Он разбудил под яблоней. Мы знаем из второй главы, что яблоня — это прекрасный и питающий Христос. Именно там Он её возродил.
Кто она? Она просто грешница, возрождённая Божьей благодатью во Христе. Нам никогда не следует считать себя такими возвышенными и чудесными. Мы должны всегда осознавать, что независимо от того, насколько мы зрелы, мы просто спасённые грешники. Мы просто находимся под прекрасным и питающим Христом, будучи возрождёнными благодатью и жизнью Бога. Никогда нельзя забывать, кем мы были в прошлом. До возрождения мы были падшими, растленными и омертвлёнными грешниками. Но однажды Бог поместил нас под яблоней; Он поместил нас под питающим Христом и возродил нас.
Независимо от того, какое положение мы занимаем в церкви и какими зрелыми мы являемся, никогда не следует этим хвалиться. Вместо этого всегда следует помнить, кем мы были. По-прежнему по своему положению мы просто грешники, спасённые благодатью, это единственное, что мы собой представляем. Очень важно, что у нас создаётся такое впечатление именно в восьмой главе. Если бы оно создалось у нас в первой главе, оно не имело бы такого значения. Но здесь, на завершающем этапе её христианской жизни, Господь напоминает ей, что даже сейчас она — ничто. Она просто грешница, спасённая благодатью Христа. Таков ответ Господа на вопрос об ищущей.
После ответа Господа ищущая молится. Я действительно считаю, что никто из нас никогда не слышал такой молитвы. «Положи меня, как печать, на сердце твоё, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность» (8:6). Мы знаем, что сердце означает любовь, а рука означает силу и крепость. Поэтому эта молитва указывает, что у неё нет уверенности в себе. Она доверяется любящему сердцу Господа и могучей руке Господа. Она молится: «О Господь, сохрани меня в Твоём любящем сердце и сбереги меня Твоей могучей рукой. Я не доверяю себе. Даже несмотря на то, что я такая зрелая, я по-прежнему нахожусь в этой плоти, когда я выхожу из этого мира. Без Твоей сохраняющей силы и Твоей оберегающей любви я по-прежнему могу упасть. Поэтому, Господь, храни меня как печать на сердце Твоём и на руке Твоей».
Как явствует из этой молитвы, она по-прежнему осознает, что не заслуживает доверия. Она не доверяет себе. Что это за молитва! Ищущая такая зрелая, но у неё нет никакой самонадеянности. Она полностью полагается на любовь и мощь Господа.
В своей молитве ищущая говорит, что любовь Господа крепка, как смерть. Большинство христиан не любят использовать отрицательные выражения для иллюстрации чего-либо, связанного с Господом, что имеет место в Библии в данном случае. Если бы Библию писали мы, мы бы никогда не употребили слово «вор» для описания Господа при Его возвращении. Для описания Господа Иисуса используются не только хорошие, но и отрицательные вещи. Как отрицательна смерть! Однако ничто не описывает крепость любви Господа так, как смерть. После Бога смерть является мощнейшей силой во вселенной. Когда человека посещает смерть, ничто не может её отвергнуть. Мы не можем сказать смерти, что мы слишком заняты и попросить её подождать ещё три года. Слава Господу, Его любовь крепка, как смерть! Когда нас касается любовь Господа, мы не можем сказать, что слишком заняты. Его любовь просто захватывает нас! Все ищущие Господа Иисуса были захвачены Его любовью. Она крепка, как смерть.
Затем она говорит, что ревность Господа люта, как преисподняя. В древнееврейском языке слову «преисподняя» соответствует слово «шеол», эквивалентом которого является греческое слово «ад», обозначающее место, где находятся умершие. Шеол, или ад, не является завершённостью. Его завершённостью будет огненное озеро. Но до этой завершённости во вселенной есть место, называемое шеол, преисподняя, где находятся умершие. Нет ничего более жестокого, чем шеол; он безжалостно поглощает умерших. Вы любите вашу дорогую жену, но если шеол приходит, чтобы отнять её у вас, он — безжалостен и очень жесток. Вот как описывается ревность нашего Бога. Он не только любящий Бог, но также ревнивый Бог. Во Второзаконии 4:24 говорится: «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий, Бог ревнитель».
Это значит, что у нас нет доверия к себе или к тому, чем мы можем быть. Поэтому мы просим Господа поместить нас, как печать, на Его сердце и на Его руку. Мы полагаемся на Его любовь и крепость, потому что любовь Его крепка, как смерть, и очень ревнива. Он не позволит ничему и никому, кого мы любим, по-прежнему отвлекать нас от Него. Его ревность подобна шеолу. Нам никогда не следует полагаться на свою любовь, наша любовь не заслуживает доверия, наша любовь не крепка. Наша любовь всегда милосердна и не так ревнива. Если вы зависите от своей любви, то двух слезинок вашей жены хватит, чтобы увести вас в сторону. Но любовь Иисуса ужасно ревнива. Кажется, что Ему безразличны слезы жены или сочувствие мужа. Чем больше будет слез у жены, тем больше Он будет забирать для Себя её мужа. Он ревнует о Себе Самом. Он ревнивый Бог.
Затем ищущая продолжает свою молитву: «Люта, как преисподняя, ревность; стрелы её — стрелы огненные; она — пламень весьма сильный» (8:6). Эта любовь и эта ревность сопровождаются огненными стрелами. Мы уже видели, что Бог — не только ревнивый Бог, но и поглощающий, поядающий Бог. «Господь, Бог твой, есть огнь поядающий». Эти двое сопутствуют друг другу: поглощающий Бог и ревнивый Бог, поядающий огонь и ревность.
Восьмая глава Книги Песни Песней Соломона напоминает нам, что даже когда мы становимся такими зрелыми, мы всего лишь грешники, спасённые благодатью. Никогда не следует полагаться на себя, мы должны полагаться на ревнивую любовь Господа. Тогда мы будем полностью сохранены. Мы никогда не будем унесены от Господа. В противном случае, как бы сильны мы ни были, что-то другое похитит нас у Господа.
В этом месте восьмой главы Господь и ищущая общаются. «Есть у нас сестра, которая ещё мала, и сосцов нет у неё; что́ нам будет делать с сестрою нашею, когда будут свататься за неё? Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы её кедровыми досками» (8:8-9). Мы видели, что в этой книге две груди всегда символизируют веру и любовь. Это значит, что речь идёт о молодой христианке, чьи вера и любовь ещё не созрели. Что нам делать с ней?
Во всех предыдущих главах самое большее, что делала ищущая, это кормила других, давая им что-нибудь есть и пить. Но в этой главе дело не просто в кормлении и питании, но также в созидании. В этой главе не говорится о том, что нам с ней делать, если она голодна или испытывает жажду; здесь говорится, что если она — стена, мы будем строить на ней, а если она — дверь, мы будем обкладывать её строительными материалами. Её слова, обращённые к Господу, перешли от аспекта кормления и питания к аспекту созидания. Это настоящее улучшение.
Что значит быть стеной? Это значит быть отделённым от мира к Богу. Это означает разделение между святыми и несвятыми вещами. Если она — стена, мы построим на ней палаты из серебра. Это значит, что нечто построено из Господнего искупления. По меньшей мере два англоязычных перевода Библии трактуют эквивалент слова «палаты» как высокие башни на стенах, используемых для боя. На обычной стене никаких башен нет, поэтому она непригодна для ведения боевых действий. То есть, если эта молодая христианка отделена от мира к Господу, мы построим на ней башню для боя из всех аспектов искупления Христа. Мы будем строить на ней один момент за другим, один аспект Господнего искупления за другим, чтобы она могла сражаться в бою. Тогда она будет не просто стеной, а стеной с башней.
Ищущая знает, как созидать эту молодую христианку, не только если она — стена, но и если она дверь. Дверь в Библии означает, главным образом, переживание входа в благодать Господа или входа в Самого Бога. Следовательно, если эта молодая христианка является дверью, через которую люди могут входить в благодать Бога или в Самого Бога, её нужно созидать из кедровых досок. Кедр в системе прообразов означает воскресшее, вознесённое, прославленное и почитаемое человечество Иисуса. Если эта молодая христианка является дверью, ей нужно созидаться из этого человечества.
Теперь ищущая умеет не только питать и кормить других, но и созидать их. Кроме того, она знает, что именно нужно строить на каждом человеке. Она не похожа на сегодняшних христиан, которые пытаются помогать другим, но не знают, является ли человек, которому они помогают, стеной или дверью. Единственное, что они умеют делать, это читать им лекции, проповеди и устраивать для них кружки по изучению Библии. С другой стороны, восстановлению Господнему требуются опытные люди, знающие Господне строение и умеющие созидать других из подходящих материалов. Стене нужна башня, а двери требуются кедровые доски. Это не просто доктрина. Вот что нам нужно в восстановлении Господнем. Поэтому мы должны молиться: «Господь, если я стена, построй на мне башню. Если я дверь, обложи меня кедровыми досками. Как мне нужно, чтобы я был снаряжен Твоим полным искуплением и обложен Твоим всеобъемлющим человечеством».
Последний момент этой книги содержится в самом последнем стихе: «Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических [или на горах благовоний]» (8:14). Как уже говорилось, эта книга является квинтэссенцией всей Библии. Это Библия, сконцентрированная в восьми коротких главах. В конце Библии Господь говорит: «Ей, гряду скоро» (Отк. 22:20). Бежать — значит быстро прийти. «Беги, возлюбленный мой» — значит: «Гряди скоро, Господь Иисус». Господь восходит на бальзамические горы, на горы благовоний. Это очень важно, потому что мы видели, что в этой книге благовония соответствуют разным аспектам Господа Иисуса, переживаемым нами и даже растущим из нас. Скоро все накопленные нами переживания Господа будут выситься как горы. Тогда придёт Господь Иисус, чтобы встретить нас там. Так будет привнесено царство, и это царство будет состоять из бальзамических гор.
