Поиск
Тексты Писания: Песн. П. 7:2, 5, 6, 7-9, 11-14
Мы видели, что у ищущей в Книге Песни Песней Соломона есть несколько достижений. Вначале она добилась полного удовлетворения для себя. Затем в качестве венца она удовлетворила Господа. Наконец, она стала садом, чтобы удовлетворить Господа и людей Господних. В сегодняшнем христианстве почти все сказали бы, что больше ничего не нужно. Кто-то заботится о нашей нужде, а мы заботимся о нуждах других. Казалось бы, ничего больше не требуется, но где же исполнение Божьего замысла, созидание Тела, созидание города?
Сегодня почти все христиане заботятся только о своих нуждах, тогда как некоторые более усовершенствованные христиане заботятся о нуждах других. Это можно было бы рассматривать как высшую цель сегодняшней христианской работы. Но все это не может достичь Божьей цели, созидания Тела. Почти никто не заботится о Божьем строении. За последние десять лет многие начали говорить о жизни Тела и служении Тела, но едва ли кто-либо действительно понимает, что такое Тело. Тело — это строение, это не нагромождение материалов.
Как бы мы ни пытались достичь собственного удовлетворения и как бы мы ни помогали другим получить удовлетворение, дальше этого мы пойти не можем. Божий замысел все ещё не исполнен. Вот почему после всех достижений ищущей все же остаётся сделать ещё один шаг, а именно, позаботиться о Божьем вечном замысле, созидании Тела, что является созиданием города. Дело не просто в нашем удовлетворении или в удовлетворении других, но в завершении Божьего вечного замысла.
Как осуществляется созидание Тела? Страдание Господа имеет два аспекта. Один аспект связан с совершением искупления. Господь Иисус страдал на кресте, чтобы совершить искупление для нас. Это легко увидели все христиане. Но есть другой аспект страдания Господа: Его страдание для образования и созидания Тела. Сегодня большинству христиан совершенно неизвестен этот очень важный аспект страдания Господа. Вот почему в Послании к колоссянам 1:24 Павел говорит: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь». Павел говорит, что восполняет недостаток страданий Христа. Нет недостатка в страдании Господа для искупления. Говорить обратное было бы ересью. Страдание Господа для искупления закончено и совершенно достаточно. Но в Его страдании для произведения, образования и созидания Тела имеется большой недостаток. Вот почему Павел говорит, что его страдание было восполнением недостатка страдания Господа. Мы не можем страдать для совершения искупления, но все мы должны страдать для созидания Тела.
Если вы ищете духовности просто для собственного удовлетворения, вы не будете сильно страдать. Наоборот, все Божьи люди будут ценить вас и хорошо о вас отзываться, потому что вы стремитесь к духовности. Если вы пойдёте дальше и будете удовлетворять нужды других, вами будут восхищаться ещё больше. Ни один религиозный человек никогда не причинит вам беспокойства. Но начав видеть необходимость созидать Тело и отдать себя этому, вы станете страдать. Вы будете страдать, главным образом, не от мира, а от христианства.
Господь Иисус страдал для произведения Тела не от языческого мира, а от иудейского религиозного мира. Павел и другие апостолы очень мало страдали от язычников, но очень много — от иудейской религии и даже, в какой-то мере, от христианской религии. Послание к Филиппийцам, глава 1, показывает, что даже некоторые христианские проповедники преследовали Павла. Это происходило потому, что Павел выступал за созидание Тела.
Сегодня происходит то же самое. Если бы мы стремились лишь к тому, чтобы быть духовными и заботиться о других, а не к тому, чтобы заботиться о Теле, все христианство было бы довольно нами. Они бы приветствовали нас, приглашали нас и создали бы нам громкое имя. Мы могли бы стать известными проповедниками, пасторами или миссионерами. Но стоит нам получить ви́дение Тела и забыть обо всех наших индивидуальных исканиях и заботе о других, чтобы созидать Тело, как все христианство восстанет против нас. Мы должны страдать для восполнения недостатка страданий Христа за Его Тело.
Даже после того как у ищущей в Песни Песней появилось её четвёртое достижение, — то, что она стала садом, у неё по-прежнему не было заботы о Теле! Не было созидания города. Ей необходим был ещё один шаг, чтобы исполнить вечный Божий замысел, связанный с созиданием Тела. Желая сделать этот дополнительный шаг, мы, несомненно, должны разделять страдания Христа. Вот почему апостол Павел в Послании к Филиппийцам 3:10 использовал выражение «участие в страданиях Его». Мы должны разделять Его страдания и участвовать в них не для искупления, так как оно уже совершено, а для созидания Тела, которое ещё не осуществилось полностью. Все мы должны участвовать в Его страданиях, чтобы сообразовываться с Его смертью ради Его Тела.
Христианство не будет осуждать нас за личную духовность. Они не осуждают за проповедь евангелия и помощь другим в познании Господа. Все это не оскорбит их. Но когда мы пойдём дальше и будем заботиться о почве церкви для созидания Тела, они в высшей степени оскорбятся. Только одна эта фраза «один город, одна церковь» оскорбляет их всех и поднимает все христианство против нас. Они говорят: «Что? Вы церковь, а мы нет?» Но что мы можем сделать? Можем ли мы заботиться только о нашей личной духовности, занимаясь миссионерской деятельностью, открыть семинарию для обучения других или преподавать на курсах по изучению Библии? Что нам делать? Если мы будем заботиться о Теле, все наши дорогие друзья станут нашими врагами. Это произойдёт не потому, что мы еретики или заблуждаемся в поисках духовности и проповеди евангелия. Они станут врагами просто потому, что мы выступаем за созидание единого и уникального Тела.
В конечном итоге ищущая в её завершающем достижении сравнивается Господом с шестью вещами: городом, полками, рассветом, луной, солнцем и пляской двух воинств. Теперь она полна света, и теней больше нет. Её день полностью наступил. Она является построенным городом для Господа и сильными полками для врага. Она является даже рассветом, луной и солнцем, а также празднованием победы посредством пляски двух воинств. Это действительно её конечное достижение.
Теперь мы приходим к последней оценке, которую Господь дал ищущей. Теперь, имея завершающее достижение, она готова работать для Него. Это не работа для Господа, а работа вместе с Господом. Теперь она полностью снаряжена и готова заботиться о деле Господнем. И Господь даёт ей последнюю оценку. Все аспекты этой оценки связаны с качествами, делающими её пригодной для дела Господня.
Господь прежде всего говорит о её сандалиях: «О, как прекрасны ноги твои в сандалиях; дщерь именитая» (7:2). Сандалии означают действие, которое уже произошло. Дело не в красоте её ног, а в сандалиях. Это красота её действия и её движения. Она идёт не босиком, а в сандалиях! Из Послания к эфесянам, глава 6, мы видим, что обувь означает проповедь полного евангелия, включая проповедь церковной жизни. Сандалии не только придают ногам красоту, но также предохраняют их от осквернения землёй. Если мы встанем на землю босыми ногами, они станут грязными. Но если у нас на ногах сандалии, то наши ноги покрыты, защищены и отделены от земли, несмотря на то, что они так близки к ней. Следовательно, куда бы мы ни пошли: в учреждение, на фабрику, в школу или магазин — мы должны надеть наши сандалии евангелия. Проповедь евангелия защитит нас и предохранит от осквернения через соприкосновение с землёй. Когда мы приходим на новую работу, идём в новую школу или переезжаем на новое место, мы должны немедленно показать окружающим людям, что мы носим сандалии евангелия. Если с первого дня мы будем говорить им, что им нужен Иисус, то на следующий день никто из них не пригласит вас пойти в кино. Сандалии евангелия отделят нас от этого мира. Проповедь полного евангелия всегда оставляет след, который красив в глазах Господа.
Второе, о чем говорит Господь, это ожерелье: «Округление бёдр твоих как ожерелье, дело рук искусного художника» (7:2). Ожерелье — это драгоценные камни, которые были преобразованы. Первоначально они не были такими. Это показывает, что она была преобразована искусным мастером, Самим Богом. Её бедра, подобные ожерелью, олицетворяют устойчивость. Без устойчивости мы не имеем права прикасаться к делу Господнему. Если мы собираемся работать с Господом, нам нужна устойчивость преобразования.
Затем Господь снова говорит о её шее: «Шея твоя, как столп из слоновой кости» (7:5). В четвёртой главе её шея изображена как столб Давидов, но здесь она описана как столп из слоновой кости. Столб Давидов предназначался для сражения, а столп из слоновой кости означает, что её шея полна жизни воскресения. Слоновая кость в системе прообразов означает жизнь воскресения Господа. Теперь её шея не только полностью подчинена тому, чтобы сражаться в духовной войне, но также полна жизни воскресения. Её шея является столпом, несущим жизнь в воскресении.
Далее Господь говорит о её глазах: «Глаза твои — озерки Есевонские, что у ворот Батраббима» (7:5). В первой главе её глаза сравниваются с глазами голубиными, но теперь её глаза сравниваются с озерками. Мы знаем, что глаза голубиные очень маленькие и озерки намного больше. Сколько могут увидеть глаза голубиные в сравнении с озерками? Теперь у неё два больших глаза, таких же больших, как озерки. Такое увеличенное ви́дение понастоящему замечательно! Глаза голубиные являются духовными, а глаза, подобные озеркам, увеличены и расширены, чтобы видеть всю вселенную.
Некоторые, казалось бы духовные, люди имеют глаза муравья. Их глаза ещё меньше голубиных. Они не могут видеть ничего, кроме своей работы, своей миссионерской деятельности, своей маленькой группы, своей «церкви». Но эта ищущая теперь видит всю вселенную. Её зрение неограниченно. Всем нам нужно такое расширенное ви́дение. Её взгляд расширился до размеров озерка. Это действительно имеет большое значение. Кроме того, эти два озерка расположены у ворот. Ворота служат для входа и выхода. Это связано с общением. Если наши глаза малы, как у муравья, то нам действительно трудно иметь с кем-либо общение. Наше общение зависит от нашего расширенного зрения.
Помимо этого, озерки всегда что-то отражают. В её глазах есть свет. Чтобы заботиться о деле Господнем, нам нужно такое расширенное зрение, полное света. В противном случае мы или близоруки и имеем узкое ви́дение, или даже слепы. Наше ви́дение должно расшириться настолько, чтобы мы видели всю вселенную. Мы не только заботимся о деле Господнем там, где находимся, мы также заботимся о Господних интересах во всей вселенной.
Вслед за глазами Господь оценивает её нос: «Нос твой — башня Ливанская, обращённая к Дамаску» (7:5). До этого Господь ничего не говорил о её носе. Её нос подобен башне Ливанской. Мы знаем, что башня — это нечто возвышающееся, а Ливан означает вознесение. Поэтому её нос возвышается благодаря вознесению Господа. Функция носа — обоняние. Есть многое, что мы не можем видеть, осязать или слышать, но можем обонять. Того, кто работает с Господом, нельзя обмануть. Ему все равно, что вы говорите, ему важно, как вы пахнете. Его не заботит то, что связано с внешним видом, ему важен внутренний аромат. Вы можете сказать ему, что все отлично, но он немедленно почувствует что-то не то, какую-то неискренность, какую-то дисгармонию с Господом. Возможно, он не сможет сказать точно, что именно не так, но знает, что все-таки что-то не так, потому что его нос подобен башне. Это защита дела Господня. Действительно трудно обмануть того, кто добился такого достижения. Вы можете сказать ему правду или солгать. Это не имеет никакого значения, это все равно. Дело не во внешнем облике, а в запахе. Для защиты дела Господня нам нужен нос, подобный Ливанской башне.
Затем Господь опять говорит о её волосах: «Голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечён твоими кудрями» (7:6). На самом деле здесь вместо слова «волосы» используется слово «косы». Коса — это пучок волос, над которым поработали, который заплетён и связан. Как мы уже видели, это означает её подчинение. С её волей полностью покончено, она полностью связана и подчинена Господу. Помимо кос у неё красивые кудри. Именно красота кудрей захватывает Господа. Царь увлечён её кудрями. Господь пленён её покорностью. Её покорность пурпурного цвета и столь велика, что привносит царство и власть Господа.
В сегодняшнем христианстве просто невозможно увидеть главенства, царства и власти Господа. Но если мы серьёзно относимся к Господу, наша покорность Ему будет пурпурного цвета. Так раскрывается царство Господа. Именно красота её покорности пленяет Господа! «Увлечён» также можно переводить как «скован». Красота её покорности «сковывает» царя. Её покорность надела на царя оковы. Это действительно необходимое качество для работы с Господом. Если наша природная жизнь не была побеждена, если наши волосы не связаны и не заплетены в косы, то мы не имеем права касаться Господнего дела. Мы непроизвольно будем как-то бунтовать против Господа. Но ищущая в высшей степени покорна, и красота её покорности пленяет Господа. Это чудесно!
Господь говорит далее о её грудях: «Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти» (7:8). В четвёртой главе её груди сравниваются с пасущимися сернами. Это значит, что её вера и любовь работали, чтобы нечто вошло в неё и напитало её. Но теперь её груди стали виноградными кистями не для её питания, а для питания других. Она так полна жизни, что мало заботится о своих собственных нуждах. Она заботится в основном о нуждах других. В конечном итоге её стан уподобляется пальме. То же самое говорится в Послании к эфесянам 4:13. У неё есть мера роста полноты Христа. У неё есть не только все остальные аспекты, но и полный рост.
Теперь она полностью подготовлена, чтобы заботиться о деле Господнем. В четвёртой главе Господь сказал ей: «Иди со мною». Но теперь уже она начинает движение с Господом: «Приди, возлюбленный мой, выйдем в поле, побудем в сёлах; поутру пойдём в виноградники, посмотрим, распустилась ли виноградная лоза, раскрылись ли почки, расцвели ли гранатовые яблони; там я окажу ласки мои тебе» (7:12-13). Она начинает работу, а Господь продолжает. Поле — это мир в целом, села — поместные церкви, а все сады — это различные святые.
Проблема в том, что все мы выступаем за наши собственные места. Возможно, мы все за Иерусалим, но Иуда — за Иуду, а Вениамин — по-прежнему за Вениамина. Давайте же пойдём в поле, побудем в сёлах и посмотрим на все сады. Нельзя быть близорукими, нужно иметь расширенное ви́дение. Нужно выступать за все церкви во всем мире. Аллилуйя за Франкфурт в Германии! Аллилуйя за Окленд в Новой Зеландии! Аллилуйя за Токио в Японии! Аллилуйя за Сан-Паулу в Бразилии! Давайте выйдем в поле, побудем во всех сёлах и посетим все сады.
