Поиск
Тексты Писания: Песн. П. 5:2-6, 8, 16; 6:1-6; Флп. 3:10; Кол. 1:24
Песнь Песней действительно замечательна. Повторяю, наша цель не в том, чтобы просто понять её. Это ничего не значит. Мы должны увидеть все поворотные моменты в жизни, чтобы нам вырасти для Божьего вечного замысла, совокупного созидания. Основной акцент во всех этих сообщениях мы делаем на жизни и созидании. Жизнь предназначена для созидания, а созидание — это результат жизни. Чтобы иметь зрелость, мы должны видеть повороты в жизни. Тогда зрелость в жизни произведёт созидание.
Хотя мы не намерены просто понять эту книгу, нам все же надо познакомиться со всеми её терминами, выражениями, картинами и образами. Это поэтическое произведение, а в таком произведении образы очень важны. Мы обратимся не к простому знанию Библии, а к знанию всех поворотов в жизни. Поэтому, я полагаю, нам нужно ещё раз взглянуть на все те образы, которые мы рассмотрели ранее.
Эта книга показывает нам, что духовный рост в жизни начинается с искания Господа. Наше искание всегда является результатом того, что мы привлечены и тянемся к Господу. Всегда, когда Господь показывает нам Себя, мы самопроизвольно стремимся искать Его. В этой книге искание происходит посредством любви. Когда мы привлечены Господом, мы начинаем искать Его посредством любви к Нему. Мы ищем и находим, и это приводит нас в настоящее общение с Господом. Мы ищем и в результате находим, а из этого получается общение.
В первой главе этой книги ищущая входит в чертог Царя. Она даже сидит за царским столом. Это указывает на тесное и усиленное общение с Господом. Именно благодаря общению с Господом мы начинаем восхищаться Им. Первый шаг в нашем переживании состоит не в том, чтобы непосредственно наслаждаться Господом, а в том, чтобы восхищаться Им. Здесь ищущая начала восхищаться Господом, как мирровым пучком и кистью кипера. Все это было её восхищение Господом. Она поистине восхищалась Его сладостью и красотой.
В последнем стихе первой главы она вошла в дальнейшее, более глубокое общение с Господом: «Кровли домов наших — кедры, потолки наши — кипарисы». Кедр означает воскресение, а кипарисовые потолки означают смерть Христа. Благодаря этому она входит в более тесное общение с Господом.
Благодаря восхищению Господом она вошла в первый этап преобразования. Господь уподобил её кобылице в колеснице фараоновой. У неё ещё оставалась её природная сила, и она везла нечто мирское. Но постепенно её глаза превратились в глаза голубиные. Тогда благодаря ещё большему восхищению Господом её представление коренным образом изменилось. Чем больше мы восхищаемся сладостью и красотой Господа, тем больше обновляется наш разум. Мы утрачиваем наш природный, врождённый взгляд и получаем понимание от Духа.
Благодаря более тесному и глубокому общению с Господом, о котором говорится в последнем стихе первой главы, ищущая стала лилией, полагающейся только на Бога. Кобылица полна своей собственной силы, а у лилии нет силы, на которую можно положиться. Природная сила утрачена; она осознает, что для того чтобы продолжать идти с Господом, она должна оставить всю свою природную силу, с помощью которой она что-то делала для Него. Она начала полагаться на Бога — таково житие лилии. Она даже стала одной из маленьких лилий, растущих в поле, которые полагаются на Божью заботу. Она жила не своим тяжёлым трудом, а надеждой на Бога. Это настоящее преобразование.
Став лилией, ищущая начала наслаждаться Господом. В начале она восхищалась Господом, как мирровым пучком и кистью кипера, но тогда она ещё не наслаждалась Господом. Наслаждение началось после преобразования в лилию. Став лилией, она начала наслаждаться плодом Господа, который был сладким на вкус. И затем она не только восхищалась Господом, но также наслаждалась Им, вкушая Его плод. После этого она вошла в дом пира, дом, где пьют вино, чтобы ещё больше наслаждаться через вкушение и питие Господа. До этого у неё было лишь некоторое восхищение Господом. В неё ещё не были вложены богатства Господа. Но начав наслаждаться Господом, она стала принимать в себя нечто Господне. Благодаря вкушению и питию Господа в неё внедрялись некоторые элементы Господа. Следовательно, благодаря тому, что ищущая вкушала, пила Господа и наслаждалась Им, в неё внедрялась третья стадия преобразования. Она стала голубицей. Голубь в Библии означает Святого Духа. В качестве голубицы она жила как Дух, вела себя как Дух и выглядела как Дух. Как голубица она стала выражением Духа. Не только через восхищение Господом, но и через принятие в себя Господа и наслаждение Им в неё вошёл некий Господень элемент и это привело к её значительному преобразованию. Она уже не кобылица и не лилия, а голубица, выражение животворящего Духа.
Все её преобразование произошло благодаря её восхищению и наслаждению Господом через переживание Его смерти и воскресения. Многие образы, такие как смирна, ущелье скалы и кров утёса, являются картинами смерти и воскресения Господа. Восхищаясь и наслаждаясь Господом, она переживала Его смерть и воскресение. Невозможно причащаться Самого Господа, не участвуя в Его смерти и воскресении, потому что это — элементы самого Его существа. Наслаждаясь Им, мы, несомненно, будем участвовать в Его смерти и воскресении. Чем больше мы причащаемся Господа, тем больше принимаем в себя Его смерть. Чем больше мы наслаждаемся Им, тем больше принимаем в себя Его воскресение.
Сегодня Господь — это всеобъемлющее лекарство. В нем есть все нужные компоненты и элементы. Есть убивающие элементы и есть питательные элементы. Смерть Господа является убивающим элементом, а Его воскресение — питательным. Наслаждаясь Господом, мы наслаждаемся всеми компонентами Всеобъемлющего. Чем больше мы принимаем в себя Господа, тем больше убивающего элемента попадает в нас. В то же самое время мы получаем питательные элементы Его воскресения. Аллилуйя! Когда элемент Господа попадает в нас, он убивает все отрицательное и питает нас всеми положительными элементами. Это приводит к преобразованию. Глаза кобылицы превращаются в голубиные глаза, и кобылица даже превращается в лилию. Затем лилия преобразовывается в голубицу и пребывает в ущелье скалы и под кровом утёса. Она пребывает в смерти, воскресении и вознесении Господа.
Затем она выходит из своей духовной пустыни, которой была её воля. Она выходит подобно столбам дыма, окуриваемая смирной и фимиамом и всякими порошками мироварника. В предыдущих образах у неё была определённая индивидуальность, но теперь, будучи столбами, она не имеет индивидуальности. Господь поработал над ней настолько, что её индивидуальность исчезла.
В нашей духовной жизни всегда есть проблема с нашей индивидуальностью. У каждой личности есть сильная индивидуальность. Нет проблем, когда имеешь дело с вещами, потому что у вещей нет индивидуальности. Но в общении с людьми всегда возникают проблемы из-за различий в индивидуальности. Господь должен воздействовать на нашу индивидуальность, потому что она противоречит Его индивидуальности. В последних четырёх образах первой группы, однако, не было индивидуальности. Ищущая вышла из своей воли, и её индивидуальность подверглась тщательной работе. В столбах, одре, паланкине или венце не было индивидуальности. Аллилуйя!
В первую группу входит восемь образов: кобылица, глаза голубиные, лилия, голубица, столбы, одр, паланкин и венец. Между первыми четырьмя образами происходит очень многое. Восхищение и наслаждение Господом Иисусом вызывает преобразование от одного образа к следующему. Но между последними четырьмя образами, казалось бы, не происходит ничего. И столбы, и одр, и паланкин, и венец кажутся похожими. Достигнув той стадии, когда утрачивается наша индивидуальность, мы становимся всеми этими четырьмя образами одновременно.
Кто тогда является нашей индивидуальностью? Аллилуйя! Мы ясно это видим в образе паланкина. У самого паланкина нет индивидуальности, но внутри паланкина есть личность. Эта личность является индивидуальностью паланкина. Его воля является волей паланкина. Его чувства являются чувствами паланкина. Его разум является разумом паланкина. У самого паланкина нет никакой индивидуальности, но он содержит в себе живую личность Царя. Эти образы говорят нам больше, чем несколько сообщений о том, как быть духовными. Если просто посмотреть на эти образы, все станет ясно. Выходя из пустыни своей воли, мы становимся столбами дыма, одром, паланкином и венцом. Мы становимся хвалой и славой Господа, а Он становится нашей полной и законченной индивидуальностью.
Вначале Господь затронул чувства ищущей (1:1-3). Затем постепенно обновился её разум (1:14). В конечном итоге покорилась её воля (3:6). Все её существо преобразовалось. Она настолько внутренне соединилась с Господом, что стала Его внешним выражением. Это видно как на примере паланкина, так и на примере венца. Господь был в паланкине, и Он был под венцом. Поэтому она изображается как Соломон с венцом. Двое стали едины. Это поистине высочайшее достижение духовности.
Но это только первая половина книги, дающая лишь первую половину поэтического изображения наших духовных переживаний. В тот момент ей ещё нужны мирровая гора и холм фимиама. Это значит, что даже при таком высоком достижении её день ещё не наступил; по-прежнему существуют тени. Она недовольна тем, чего добилась. Она понимает, что ей нужно больше смерти и воскресения Господа и что ей нужно пребывать в них. Оставаясь на мирровой горе и на холме фимиама, она переносится на вершину горы Ливан, которая является горной вершиной вознесения Господа. Именно так всегда и происходит, когда мы переживаем смерть и воскресение Господа.
Быть преобразованным в паланкин и венец — это высокое достижение, однако горная вершина вознесения Господа ещё выше. Но затем пришёл Господь и призвал её сделать следующий поворот. Первый поворот был сделан, в основном, ею самой: она поняла, что ей нужны мирровая гора и холм фимиама, а второй поворот был сделан благодаря смерти и воскресению Господа. Затем пришёл Господь и помог ей сделать третий поворот. Он призвал оставить её высочайшее достижение, оставить вершину горы Ливан и спуститься в долину, чтобы быть садом.
К этому времени она обильно наслаждалась Господом, но ничего не произвела для Его наслаждения. Она была удовлетворена, но она ничего не произвела для Господа и для других. Она должна была стать садом, чтобы выращивать нечто для Господа и для Его людей. И она действительно стала садом, производящим все то Господне, чем она наслаждалась в прошлом. Она наслаждалась смирной, а теперь стала выращивать её. Она наслаждалась фимиамом и цветком кипера, а теперь стала выращивать фимиам и цветы кипера. Она наслаждалась всеми порошками мироварника, а теперь стала выращивать все благовония для изготовления порошков. Теперь она выращивает все, чем наслаждалась. Когда она наслаждалась, Господь вошёл в неё. Господь сначала внедрил Себя в неё, а теперь Он производит Себя из неё.
Это не просто доктрина, это настоящее переживание духовной жизни. Многие скажут вам, что именно такое переживание Господа было у них. Мы все должны быть таким садом для Господа, выращивать все то Господне, чем мы наслаждались. В день нашего спасения мы, в каком-то смысле, стали садом, производящим нечто для Господа и для других. Но этого ещё недостаточно. Мы должны расти шаг за шагом, от одной стадии к другой, пока не достигнем стадии сада. В каком-то смысле мы были садом, но мы не находимся на стадии сада. Мы должны идти дальше, пока не окажемся на этой стадии.
После того как ищущая достигла стадии сада, она, как видно из стихов, снова почувствовала себя удовлетворённой. Она настолько удовлетворилась своим духовным достижением, что это вызвало определённое расхождение между нею и Господом. Всякий раз когда мы удовлетворены своим духовным достижением, это удовлетворение становится расхождением между нами и Господом. Мы удовлетворены, но Господь хочет, чтобы мы шли дальше. Мы не должны останавливаться на достигнутом. Быть венцом замечательно, но не останавливайтесь на этом. Быть на вершине Ливана чудесно, но не останавливайтесь на этом. Спуститься и стать садом восхитительно, но не останавливайтесь на этом. Когда мы чем-то удовлетворены, мы теряем присутствие Господа.
Из-за того, что ищущая удовлетворилась, у неё повторяется переживание из второй главы. Она — внутри, а Он — снаружи. Но на этот раз ситуация совсем другая. Она говорит: «Я сплю, а сердце моё бодрствует». Это факт; в этот момент она действительно отдыхает от всей своей деятельности. Это настоящее улучшение в её духовной жизни. Мы всегда хотим делать слишком много дел. Но чем больше мы растём в Господе, тем больше оставляем природную деятельность; мы отдыхаем от всей нашей деятельности. Внешне мы спим, но внутренне живём! Мы очень бдительны в отношении присутствия Господа и Его голоса. Мы немедленно слышим Господа, когда бы Он ни заговорил, и мы понимаем, есть у нас Его присутствие или нет. Благодаря этому ищущая обнаруживает расхождение между собой и Господом.
Когда мы вдали от Господа, Он всегда зовёт нас обратно к Себе. Когда мы возвращаемся к Нему, мы становимся чрезвычайно активными и делаем для Него множество дел. Но постепенно, особенно когда мы попадаем в церковную жизнь, вся наша деятельность прекращается. В конечном итоге мы просто говорим: «Я сплю». Деятельности больше нет. Но мы не мертвы! Мы очень живые внутри!
Находящиеся вне церкви часто осуждают нас, говоря, что церковная жизнь не даёт делать много хороших дел. Очень многие миссионеры, соприкоснувшись с церковью, прекратили миссионерскую деятельность. Все деноминации поощряют христиан к миссионерской работе. Но надлежащая церковная жизнь останавливает их. Это правда. Церковная жизнь захватила очень многих миссионеров, пасторов и христианских работников и увела их от природной деятельности. Чем больше мы пребываем в церкви, тем мертвее мы для своей деятельности. Тогда мы внешне отдыхаем от неё. Внутренне же мы являемся чрезвычайно живыми и всегда прислушиваемся к голосу Господа.
Если мы будем активны, Господь скажет нам быть спокойными. Но если мы успокоимся, отдыхая от всех дел, Господь скажет: «Не будьте такими спокойными. Я по-прежнему покрыт росой и ночной влагой». Он по-прежнему работает и страдает, чтобы исполнить замысел Божий. С одной стороны, Он все совершил и вознёсся на небеса, где Он восседает по правую руку Бога. Но с другой стороны, Он продолжает работать и страдать, чтобы создать Своё совокупное Тело. Господь показывает ищущей, что в то время как она покоится, Он продолжает работать. Это раскрывает ей расхождение между нею и Господом.
Это настоящая картина воплощения. Господь был Богом, но стал человеком. Как Богу, Ему не нужно было страдать ночью, будучи покрытым росой. Но Он стал «мужем скорбей», постоянно страдающим ради Божьего замысла. Господь просил её бросить все её духовные достижения и страдать вместе с Ним ради Божьего замысла. Её ответом было: «Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» Эти стихи показывают, что она скинула всю свою ветхую жизнь и смыла с себя всю мирскую скверну. Она была так духовна, так незапятнана, так чиста и так свята. Как могла она вернуться?
В Послании к Филиппийцам 3:10 Павел сказал, что хотел познать участие в страданиях Христа. Это значит, что Павел желал участвовать в Его страданиях. Если бы Господь остался на небесах, Он никогда бы не стал человеком, страдающим на земле. Тогда бы было невозможно произвести церковь, Тело Христово. Тело производится через страдания Христа. Христос страдал не только за наше искупление, но также ради произведения Тела. Но произведение Тела ещё не закончено. Ещё не восполнен недостаток скорбей Христовых. Поэтому Павел сказал: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24). Павел восполнял недостаток скорбей Христовых за Тело. Но не думайте, что Тело Христово уже закончено. Сегодня мы все ещё должны производить Тело, переживая те же скорби, которые переживал Господь Иисус как человек.
До спасения Павел был очень религиозным. Но он спасся и стал очень духовным. Я бы даже сказал, что он достиг высот духовности. Но он не остановился на этом. Он оставил всю свою духовность, чтобы пострадать за Тело Христово. Сегодня есть много так называемых слуг Господних, которые никогда не касались какой-либо светской работы или мирского занятия. Начав служить Господу, они никогда не возвращаются к какому-либо мирскому занятию. Но обращали ли вы внимание на то, что Павел занимался изготовлением палаток даже после того, как достиг таких высот духовности? Он делал палатки не для себя. Он делал их на продажу. Павла, возможно, критиковали за это, и это могло причинять ему страдание. Достигнув высот духовности, он продолжал изготовлять и продавать палатки! Но он восполнял недостаток скорбей Христовых за Его Тело.
Мы не можем участвовать в страданиях Христа для искупления. Но мы должны принимать участие в страданиях Христа для произведения Тела. Рассмотрим ситуацию с апостолом Павлом. Он был фарисеем в иудейской религии и занимал положение, глубоко уважаемое и почитаемое многими людьми. Но он оставил его и стал христианином. Более того, он достиг вершин духовности. Мало того, что иудействующие не созидали Тела Христова, но и многие так называемые христианские работники не делали того, что нужно для произведения и созидания Тела Христова. Павел был единственным в языческом мире, кто был готов страдать за Тело Господне. Его критиковали и ему противодействовали, а некоторые даже пытались убить его. Он переносил все эти страдания, чтобы восполнить недостаток скорбей Христовых за Его Тело.
Теперь давайте посмотрим на нынешнюю ситуацию. Христианство очень похоже на иудаизм. Его уважают и почитают, однако оно не заботится о Теле Христовом. Многие так называемые свободные проповедники оставили деноминации, но они заботятся только о собственном служении; они мало заботятся о Теле Христовом. Следовательно, они не страдают ради Тела.
Так как Господь дал нам заботу о Теле, мы не можем избежать страдания. Мы вынуждены занять особое положение, отличное от христианства и свободных групп. Конечно, это приводит к сильной критике и противодействию. Но это — страдание ради произведения Тела.
Возможно, мы думаем, что любим Господа, но когда мы начинаем страдать за Его Тело, любовь между нами и Господом становится чрезвычайно сладостной. Мы изнемогаем от любви и говорим другим, что наш Господь Иисус совершенно прекрасен. Мы в большей степени осознаем Его любовь и красоту. Мы узнаем, что независимо от наших ощущений Господь всегда в нас. Ощущаем мы Его присутствие или нет, Он все равно в нас. Посредством этих переживаний мы становимся городом, жилищем Божьим, а также войском, противостоящим врагу Божьему. Таково исполнение Божьего замысла в нас.
