Поиск
Тексты Писания: Песн. П. 5:2-6, 8, 10, 16; 6:1-4; Ис. 53:3-4; Кол. 1:24; Флп. 3:10
Мы увидели, что Песнь Песней чётко делится на две части. В первой части речь идёт в основном об удовлетворении и наслаждении ищущей. В первых трёх главах она восхищается и наслаждается Господом, и Господь пронизывает её. Все богатства Господа предназначены для неё. Наслаждаясь всем этим, она постепенно преобразуется из кобылицы в венец. Все природное ушло, все становится духовным. В каком-то смысле, она достигает зрелости жизни, так как становится венцом. На месте автора мы, вероятно, остановились бы здесь, потому что ищущая достигла вершины своей духовной жизни. Но это только первая часть книги, где все предназначено для неё.
Во второй части все предназначено не для неё, а для Господа и для других. Для этого она должна перейти от венца к саду. Здесь необходимы, по меньшей мере, три поворота. В качестве сада она выращивает все то Господне, чем она наслаждалась. Она наслаждалась Господом как смирной, а теперь она выращивает смирну. Она наслаждалась Господом как кипером, а теперь она выращивает кипер. Она наслаждалась Господом как фимиамом, а теперь она выращивает фимиам. Она наслаждалась ароматом всех порошков, а теперь она выращивает все благовония для изготовления порошков. В первой части Господь был всем для неё, но теперь, во второй части, Господь наслаждается всем из неё. Другими словами, теперь Господь наслаждается всем, что Он есть, благодаря ей и в ней.
В сегодняшнем христианстве больше внимания уделяется первому аспекту, а именно, индивидуальной духовности. Вторым аспектом полностью пренебрегают. Христиан призывают работать для Бога, но им не говорят, что работать для Бога надо не с помощью внешних дел, а с помощью внутреннего роста. Когда Господь внедрится в нас, мы вырастим нечто, и это будет нашей работой. Нам надо не работать, а что-то выращивать.
Оказавшись во второй части, она растёт и производит все те составляющие Христа, которыми она сама наслаждалась. Теперь её работа состоит в том, чтобы производить, и это становится удовлетворением, довольством и наслаждением для Господа Иисуса и всех Его верующих.
Кто-то может подумать, что все это лежит далеко за пределами нашего переживания и поэтому является слишком глубоким, но я так не думаю. В духовных вопросах, на самом деле, трудно сказать, что глубоко, а что не глубоко. Это не похоже на изучение предмета, которое осуществляется урок за уроком. Это вопрос жизни. У ребёнка есть все составляющие человеческой жизни, но они не полностью развиты. Поэтому не следует думать, что эти вещи слишком глубоки. В каком-то смысле многие из нас уже переживали все эти повороты. Они просто ещё не полностью развиты.
Я полагаю, что многие из нас являются венцами для Господа. Мы являемся, в некотором смысле, венцом для Господа у себя дома, в школе и на работе. Даже Господь Иисус удовлетворён нами. Мы — Соломон с венцом. Но все равно нам нужен поворот. Несмотря на наше высокое достижение, остаются какие-то тени, и наш день ещё не наступил. Мы должны взойти на гору смерти и холм воскресения и оставаться там какое-то время. Не нужно думать, что это слишком глубоко. Всем нам нужен такой поворот.
Давайте откроемся Господу. Я уверен, что у всех нас есть ощущение, что наш день ещё не наступил. Мы все осознаем, что ещё есть тени. Как бы много мы ни говорили: «Господь Иисус, я люблю Тебя — Ты совершенно прекрасен», — все равно остаётся чувство, что наш день ещё не наступил. Это хорошо. Имея такое понимание, мы самопроизвольно скажем: «Доколе день дышет прохладою, и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама» (4:6). У всех нас в глубине есть такое сильное желание. Это поворот и это Господь, движущийся и работающий в нас. Поэтому мы должны научиться пребывать в смерти и воскресении Господа, пока не рассветёт и не убегут все тени.
Не следует ожидать, что это произойдёт сразу же. Сегодня некоторые христиане убеждают людей поститься и молиться всю ночь. В своё время я усиленно этим занимался. У нас был обычай бодрствовать и молиться в течение последней ночи года. В тот вечер мы ничего не ели и проводили все своё время в общении с Господом. Мы исповедовались во всех своих недостатках, неудачах, ошибках и преступлениях за прошедший год, надеясь, что на следующий день станем полностью обновлёнными. Но этого хватало только на три дня. Мы оставались прежними. Я не хочу сказать, что пост и молитва ничего не дают. Иногда надо поститься и молиться. Но все дело в том, что невозможно измениться мгновенно. Я не уговариваю и не отговариваю вас поститься. Мы должны пойти на гору смерти и на холм воскресения и оставаться там. Жизнь требует времени.
Часто мы бываем отчаянны с Господом, но Господь говорит: «Я отдыхаю». Мы говорим Господу, что собираемся поститься и молиться в течение трёх дней, но Господь говорит: «Поешь и иди спать». Многие из нас имели подобное переживание. Не следует надеяться на пост и молитву, длящиеся всю ночь. Нужно научиться оставаться на мирровой горе и на холме фимиама. Определённое время мы должны пребывать в смерти и воскресении Господа.
В Новом Завете, особенно в Посланиях, мы находим лишь несколько стихов в пользу учения о посте, которое мы слышим в сегодняшнем христианстве. С другой стороны, апостол Павел неоднократно говорит, что нужно переживать смерть Господа. Он не раз упоминает этот принцип, например в Послании к Филиппийцам 3:10: «Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его». Павел говорит не о частичном переживании смерти Господа, а о том, чтобы оставаться в ней, пока мы не сообразуемся смерти Его. Наши семьи, наше окружение и наши обстоятельства будут постоянно испытывать и проверять нас. Все они будут испытанием того, пребываем ли мы в смерти и воскресении Господа.
Научившись оставаться в смерти и воскресении Господа, мы перенесёмся в Его вознесение. Мирровая гора и холм фимиама всегда переносят нас на вершину горы Ливан. Если мы сделаем этот поворот, то следующий произойдёт уже самопроизвольно. Смерть и воскресение Господа всегда будут переносить нас в Его вознесение. Мы надеемся остаться на мирровой горе и холме фимиама, но оказываемся на вершине горы Ливан. Здесь мы довольны и удовлетворены. Мы не хотим сходить оттуда. Таково вознесение Господа! Мы остались бы здесь навечно. Мы были венцом, но теперь мы воспарили к наивысшему достижению — быть в вознесении Господа.
Но Господь Иисус все же неудовлетворён. Это нечто для нас самих, Он от этого ничего не получает. Мы достигли наивысшей точки, но замысел Господа ещё не исполнен. Вот почему Господь зовёт ищущую покинуть гору вознесения и посмотреть на то, что происходит на земле. Многие по-прежнему голодны и жаждут, а враг продолжает доставлять много беспокойства. Даже Сам Господь голоден и жаждет. Ему нечем наслаждаться. Поэтому она должна стать садом, чтобы выращивать все то Господне, чем она наслаждалась. Все то Господне, чем она наслаждалась, должно теперь вырасти из неё для наслаждения Господа и очень многих верующих Господа.
Наше предназначение не в том, чтобы оставаться на горной вершине вознесения, а в том, чтобы спуститься в долину и быть садом для выращивания всего того, что исполняет Божий вечный замысел. Именно благодаря саду можно созидать город.
В этой книге есть много поворотных моментов. Есть поворот от венца к мирровой горе и холму фимиама. Затем самопроизвольно смерть и воскресение Господа посылают нас на горную вершину вознесения. Но затем Господь зовёт нас сделать ещё один поворот — спуститься вниз и быть садом. Чтобы понять эту книгу, нужно разобраться во всех этих поворотных моментах. У меня одна забота — указать на все поворотные моменты, чтобы мы знали, куда нам идти. Если мы едем по незнакомой местности, нам нужна карта. При наличии хорошей карты мы знаем, где повернуть, чтобы ехать дальше. Все поворотные моменты в этой книге показывают, как нам продвигаться в своей духовной жизни.
Теперь ищущая откликнулась на призыв Господа спуститься в долину и стать садом. Но она ещё не является городом. В каком-то смысле, сад близок к городу, однако из Библии видно, что сад находится очень далеко от города. Шестьдесят шесть книг начинаются садом и заканчиваются городом. Теперь она является садом и выращивает то Господне, чем она наслаждалась; но даже когда она является садом, все равно есть некоторое расхождение между ней и Господом. «Я сплю, а сердце моё бодрствует; вот, голос моего возлюбленного, который стучится: „отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои — ночною влагою”. Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» (5:2-3).
Мы видели расхождение между Господом и ищущей во второй главе. Но когда мы читаем повествование в пятой главе, кажется, что это почти то же самое. Во второй главе она была в доме, а Господь был за стеной. Теперь Господь удовлетворён ею как садом, и она довольна и счастлива. Она даже заявляет, что её внешний человек мёртв, так как она сказала, что спит внешне. Она удалилась от всех своих дел. Однако внутренне она бодрствует. Она говорит: «Я сплю, а сердце моё бодрствует». Эти стихи показывают, что в то время как она так довольна, она внезапно слышит голос Господа. Значит, она осознает, что Господь не с ней. Она снова внутри, а Господь снаружи.
В чем причина этого расхождения? Она все делала правильно. Она сейчас является садом для наслаждения Господа — почему же, тем не менее, есть расхождение? В прошлом мы затратили много времени, пытаясь понять этот момент. Этот момент стал ясен только в 1935 году, когда брат Ни вместе с некоторыми из нас изучал эту книгу. Именно тогда Господь показал нам, что это более глубокое переживание креста. Господь сказал: «Голова моя вся покрыта росою, кудри мои — ночною влагою». Он имеет в виду, что в то время как ищущая довольна и удовлетворена, Он страдает. Эта поэтическая картина изображает страдающего Христа. Таким же образом он показан в Книге пророка Ис. 53:3-4. «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом».
Он действительно «муж скорбей». Он был покрыт ночной росой, особенно в Гефсиманском саду. Слова Господа, обращённые к ищущей, раскрывают то, что Он страдает. Он «муж скорбей и изведавший болезни». И теперь Он призывает её страдать вместе с Ним.
До того как Господь стал человеком, Он был на небесах. Затем пришло время Ему воплотиться, и Он облёкся в нашу человеческую природу как в одежду. Он стал «мужем скорбей», и Он страдал, покрытый ночной росой.
Теперь ищущая на небесах, а Господь зовёт её спуститься с небес, чтобы облечься во что-то и пострадать за Него. Но она говорит Господу: «Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? я вымыла ноги мои; как же мне марать их?» Другими словами, она говорит: «Я скинула ветхую природу. Я на небесах, как же я могу снова её надеть?»
Я понимаю, что этот момент нелегко понять, но нам надо очень ясно его увидеть. Чудесно, когда ищущие Господа отвергают мир, но ещё более славно отвергать самих себя. Но однажды Господь призовёт нас отвергнуть наше духовное достижение, как это сделал Он. Он был Богом, но в каком-то смысле Он отложил Свою божественность, чтобы спуститься на землю и стать человеком (Флп. 2:5-8). Став человеком, Он отверг то, чем Он был в качестве Бога; однако Он по-прежнему был Богом. Он стал не прославленным человеком, а человеком низкого положения. Он пожертвовал всем, чем Он был, для того чтобы прийти на землю и осуществить замысел Божий, пострадав как «муж скорбей».
Мы, возможно, тоже достигли каких-то высот. Мы сейчас такие духовные и небесные. Нам этого достаточно, но этого недостаточно для замысла Господа. Поэтому, в определённом смысле, мы должны отвергнуть наше духовное достижение, чтобы спуститься вниз и принять низкое положение вместе с Господом.
Апостол Павел сделал много такого, что вызвало непонимание со стороны религиозных людей. Похоже, что он оставил все своё достижение, чтобы восполнить недостаток скорбей Христовых. Он говорит об этом в Послании к колоссянам 1:24: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь». У нас нет доли в страданиях Господа ради искупления — только Господь мог страдать ради нашего искупления. Но мы можем страдать ради созидания Тела. Нам надо восполнить недостаток скорбей Господних ради Его Тела. Часто люди думали, что Бог отверг Павла, но он страдал за Тело Христово.
Сегодня, в принципе, происходит то же самое. Так много христиан в христианстве ищут духовности в широком смысле. Но после того как они достигнут вершин духовности, если их намерения по отношению к Господу серьёзны, то Господь призовёт их отвергнуть свою духовность ради Божьего вечного замысла. Множество так называемых духовных христиан не хотят никого обижать. Им нравится постоянно находиться на небесах как ангелы — это так высоко, так замечательно, так духовно. Но Господь говорит: «Давай спустимся с Ливана в долину. Я — Страдающий, покрытый росой, и в Моем страдании чего-то не хватает, и это надо восполнить. Вы духовные, и все вами восхищаются, но где же Моё Тело? Где Моя Церковь?»
Оставшись на небесах, мы будем духовными и никогда никого не обидим. Мы будем добрыми и милыми со всеми и никогда ни с кем не будем связываться. А как же замысел Божий? Дорогие друзья не раз предупреждали меня не говорить о церкви. Тогда все были бы довольны мною, и всякие христианские группы приглашали бы меня выступить у них. Они говорили мне, что не следует так сильно выступать за церковь, ведь это только создаёт множество врагов и я ни за что жертвую собой.
Песнь Песней очень ясно показывает, что если вы будете заботиться только о вечном замысле Господа, а не о своей духовности, то вы будете «мужем скорбей». Вас будет преследовать не только мир, но и христианство. Вас будут преследовать даже многие духовные христиане. Но мы должны открыться Тому, Кто покрыт росой и ночной влагой. Это восполнение недостатка страдания Христа ради Его Тела.
Ищущая, достигнув таких высот в своей духовной жизни, все ещё имеет некоторое расхождение с Господом. Она во многом следует за Господом, однако по-прежнему делает это с какой-то неохотой. Он зовёт её, а она колеблется. Она очень хорошо оправдывается перед Господом. «Я сняла с себя моё ветхое бытие. Как я могу облечься в него? Я отмыла мои ноги от земной грязи. Как могу я снова их замарать?» Это хорошие оправдания, но когда Господь зовёт, Его не интересует, насколько хороши наши оправдания.
И в этот момент она обнаруживает, что Господь ушёл. «Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушёл. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его, и не находила его; звала его, и он не отзывался мне... Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что́ скажете вы ему? что я изнемогаю от любви» (5:6, 8). Она ищет Господа, но не может найти Его. Она зовёт, но Господь не откликается. Ей пытаются помочь и она говорит, что изнемогает от любви к Господу.
Её все спрашивают: «Куда пошёл возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин? куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою» (6:1). Рассказывая им о Господе, она обнаруживает, что Он не ушёл; Он по-прежнему в Своём саду. «Мой возлюбленный пошёл в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать лилии. Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне; он пасёт между лилиями» (6:2-3).
У всех нас было такое переживание. Иногда нам кажется, что Господь ушёл, и мы начинаем рассказывать о Нем другим. Но пока мы рассказываем об этом, мы обнаруживаем, что Господь по-прежнему с нами. Мы думали, что Он далеко, но Он по-прежнему в Своём саду, пасёт между лилиями. Он по-прежнему в нас, и мы — Его, а Он — наш.
В это время в ищущей происходит более глубокая преобразующая работа. Теперь Господь говорит ей: «Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки́ со знамёнами» (6:4). После поворота в четвёртой главе Господь уподобляет её саду. Но после этого более глубокого поворота Господь уподобляет её городу.
Я не думаю, что какие-то другие учения или наставления помогли бы нам в нашем духовном росте так же сильно, как все эти моменты. Не надо изучать эту книгу путём знаний, но нужно увидеть все поворотные моменты, которые раскрывает эта книга для нашего духовного роста. Надо много общаться и молиться об этих моментах. Все эти уроки будут снова и снова повторяться наподобие некоего цикла, по мере того как мы будем идти дальше с Господом. Посредством всех этих циклов мы будем расти, переходя от венца к саду, а затем от сада к городу и войску. Именно так исполняется Божий вечный замысел и созидается Тело Христово.
