Поиск
Сообщение 6
(2)
План
III. Первая хитрость дьявола: искусить первого Богочеловека, чтобы тот пренебрёг Своим статусом человека — Мф. 4:3-4:
А. Помазывая первого Богочеловека, Бог провозгласил, что Он — Его возлюбленный Сын — Мф. 3:17.
Б. Основываясь на том, что Бог провозгласил первого Богочеловека Своим возлюбленным Сыном, дьявол пустил в ход свою первую хитрость, искушая первого Богочеловека пренебречь тем, что Он был человеком.
В. Но первый Богочеловек победил искусителя благодаря тому, что твёрдо стоял на Своей позиции человека и ответил ему: «...будет жить человек...» — подчёркивая, что Он человек — Мф. 4:4.
IV. Вторая хитрость дьявола: искусить первого Богочеловека вести себя как Сын Божий согласно своей божественности — Мф. 4:5-7:
А. Тоже основывалась на том, что о первом Богочеловеке провозгласил Бог.
Б. Дьявол пустил в ход свою вторую уловку, попытавшись искусить первого Богочеловека, чтобы Тот стал действовать согласно Своей божественности, совершив чудо, в котором ангелы поддержали бы Его.
В. Но первый Богочеловек победил коварного искусителя, сказав: «Не искушай Господа Бога твоего» (ст. 7), предельно ясно показав, что перед Богом Он — человек, и как человек Он не должен искушать Господа Бога Своего.
Г. В Своём вечном домостроительстве Бог пожелал, чтобы человек, одно из Его творений, сокрушил Его врага Сатану, другое творение, но враг стал искушать первого Богочеловека действовать согласно Его божественности как Творца всего сущего. Действуя столь коварно, Сатана смешал уровень Бога как Творца и уровень самого Сатаны, уровень творения.
V. Третья хитрость дьявола: попытка соблазнить первого Богочеловека возлюбить славу царств мира, поклонившись ему как Богу и служа у него в подчинении — Мф. 4:8-11; Лк. 4:5-8:
А. Очевидно, в век до Адама главой всего этого доадамова века Бог поставил архангела (Иез. 28:13-14), и власть и слава царств земли были даны ему. После того как Сатана поднял бунт против Бога и стал Божьим врагом, он был осуждён Богом (Ис. 14:12-15), но в полной мере вынесенный ему Богом приговор будет приведён в исполнение лишь в конце тысячелетия (Отк. 20:7-10). Следовательно, до того времени у него есть власть над царствами земли.
Б. Коварно искушая Господа, он предложил первому Богочеловеку все царства земли и их славу, и это было приманкой, чтобы поймать Его на свой крючок так, чтобы Он поклонился ему как Богу и служил у него в подчинении.
В. Но первый Богочеловек видел насквозь коварную уловку лукавого искусителя и победил его, прогнав его прочь и посрамив его словами о том, что как человек перед лицом Божьим Он будет поклоняться Богу и служить Ему одному.
В предыдущем сообщении мы рассмотрели определения пути праведности и надлежащего и праведного основания крещения Иисуса. Иисус крестился у Иоанна Крестителя, и Его основанием было признание того, что Он — человек в плоти. Конечно же, у Иисуса не было греха. В Рим. 8:3 сказано, что Он был в подобии плоти греха, но все же Он был в плоти, а плоть в глазах Бога осуждена, отвергнута и не заслуживает ничего, кроме смерти и погребения. Стоя на этом основании, Иисус крестился у Иоанна.
Прежде чем сделать что бы то ни было в Своём служении, Господь Иисус пришёл к Иоанну креститься, чтобы провозгласить всей вселенной, что в служении Богу Он ни в коей мере не полагается на плоть. Мы все должны это увидеть. Никто не может привносить в Божье служение ничего, исходящего из нашей природной жизни, ничего от нашей плоти. Особенно соработники и старейшины должны понимать, что как природные люди в плоти мы не заслуживаем ничего, кроме смерти и погребения. Мы должны полностью уничтожить своё «я» в водах крещения. Таково глубинное значение основания крещения Иисуса. Я надеюсь, что все обучающиеся на полновременном обучении в духовном смысле уже приняли такое крещение. Все мы должны провозгласить в своей жизни и работе следующее: «я человек в плоти, не заслуживающий в глазах Бога ничего, кроме смерти и погребения; поэтому я хочу уничтожить своё „я”, распять и похоронить его».
В этом сообщении мы пойдём дальше и рассмотрим три определения, показывающие суть трёх попыток искушения первого Богочеловека, которые предпринял враг.
Иисус был уведён в пустыню, где Он постился в течение сорока дней. На сороковой день Он почувствовал голод. И тогда к Нему обратился искуситель, Сатана: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4:3). Сатана словно бы говорил Иисусу: «Бог назначил Тебя и провозгласил, что Ты — Его возлюбленный Сын, Сын Божий, когда Ты стоял в водах крещения. Раз Ты Сын Божий, то прикажи этим камням стать хлебами».
Сомневаюсь, что мы бы прошли такое испытание. Мы бы точно сотворили чудо, чтобы показать всем, что мы — сыновья Бога. Но если бы Господь так поступил, это вошло бы в противоречие с основанием Его крещения. Он пришёл в пустыню, чтобы подвергнуться искушению как человек, а не как Сын Божий. Сын Божий — это Сам Бог. Кто может искушать Бога? Иисус был человеком в пустыне. Как Сам Бог, мог ли Он испытывать голод? Бог не может быть голодным, но как человек Иисус проголодался. Уловка Сатаны состояла в том, чтобы искусить Иисуса пренебречь Своим положением человека и встать на позицию Сына Божьего. Вот почему в ответ Господь сказал: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (ст. 4). Он победил врага тем, что твёрдо стоял на позиции человека.
Помазывая первого Богочеловека, Бог провозгласил, что Он — Его возлюбленный Сын (Мф. 3:17). Основываясь на том, что Бог провозгласил первого Богочеловека Своим возлюбленным Сыном, дьявол пустил в ход свою первую хитрость, искушая первого Богочеловека пренебречь тем, что Он был человеком. Но первый Богочеловек победил искусителя благодаря тому, что твёрдо стоял на Своей позиции человека и ответил ему: «...будет жить человек...» — подчёркивая, что Он человек.
Теперь давайте посмотрим, как первая хитрость дьявола может проявиться в нашей конкретной ситуации. Когда соработники отправляются в то или иное место, они, может быть, рассчитывают на то, что местные старейшины примут их как первоклассных старейшин в восстановлении и попросят их сделать сообщение. Как бы поступили в этой ситуации мы с вами? Приняли бы мы такое приглашение или остались бы стоять на основании того, что мы — люди в плоти? Наше отношение должно быть таким, что у нас нет ничего доброго и что мы заслуживаем лишь смерти и погребения. Предположим, мы воспользовались представившейся возможностью сделать сообщение, и сделали его блестяще. И мы уже можем провозгласить: «я — истинный сын Божий». Разве на этом основании мы должны стоять? Нашим основанием должно быть то, что мы — люди в плоти. То, что у нас есть, в глазах Бога не заслуживает ничего, кроме смерти и погребения.
Некоторым обучающимся, проучившимся два года на полновременном обучении, когда подходит время возвращаться домой, начинает казаться, что они совершенно особые. Возможно, им даже кажется, что дома их должны встречать чуть ли не с духовым оркестром. Даже старейшинам могут прийти в голову такие мысли, потому что они такие природные. Они объявят собранию, что вернулся такой-то обучающийся, и попросят его сделать сообщение. И этот вернувшийся с обучения брат подумает, что ему представилась прекрасная возможность показать всем, что он — сын Божий. В принципе, это то же искушение, которым Сатана пытался победить Господа, предлагая Ему превратить камни в хлебы.
С другой стороны, если на обучающегося, который вернулся в свою поместную церковь, не обращают никакого внимания, он, скорее всего, расстроится и растеряется, не зная, что делать и куда идти. В самом деле, куда идти? Идите к воде, чтобы умереть и быть погребённым. Подобные искушения не что иное, как испытание. В греческом языке оба эти понятия — искушение и испытание — передаются одним и тем же словом. С точки зрения Бога это — испытание; с точки зрения врага это — искушение. Когда мы проходим искушение от врага, мы проходим испытание Бога, чтобы Он одобрил нас. Первая хитрость врага была нацелена на то, чтобы заставить нас оставить наше надлежащее положение и занять более высокое. Некоторые сестры, может быть, завидуют другим сёстрам из-за того, что на их молитвы святые говорят «аминь» чаще. Это означает только то, что им нужно ещё одно погребение. Всем нам необходимо понимать, что в своей плоти мы ничего, кроме смерти и погребения, не заслуживаем.
После первой своей хитрости дьявол стал искушать первого Богочеловека иначе (Мф. 4:5-7). Он поставил Иисуса на крыле храма, очень высоко. Искуситель сказал Иисусу: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: „Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею”» (ст. 6). Целью этого искушения было заставить Иисуса продемонстрировать, что Он как Сын Божий может творить чудеса. Множество так называемых исцелений в пятидесятнической среде рассчитано на произведение определённого эффекта, это не настоящие исцеления. Господь, может быть, привлёк нас, и в ответ мы, может быть, полюбили и последовали за Ним, но при этом у нас может быть желание сделать себе имя такое же, как у Сына Божьего, и занимать то же положение, что и божественное положение Бога. Вот в чем наша беда.
Вторая хитрость дьявола тоже основывалась на том, что о первом Богочеловеке провозгласил Бог. Итак, дьявол пустил в ход свою вторую уловку. Первая состояла в том, чтобы заставить Господа пренебречь Его положением человека и занять божественное положение в качестве Сына Божьего, совершив чудо. Но у дьявола ничего не вышло, и он попытался заставить Его занять Своё положение в божественности, чтобы показать Свою власть и силу, совершив чудо, в котором ангелы поддержали бы Его. Но первый Богочеловек победил коварного искусителя, сказав: «Не искушай Господа Бога твоего» (ст. 7), предельно ясно показав, что перед Богом Он — человек, и как человек Он не должен искушать Господа Бога Своего. Не искушать — значит не испытывать. Он, первый Богочеловек, встал на позицию творения, тем самым признав, что Бог — Его Господь. Он провозгласил: «Я не буду искушать Моего Господа. Он Мой Господь». Во время искушения у Господа было по меньшей мере три статуса: во-первых, Он был человеком; во-вторых, Он был творением и, в-третьих, Он был Сыном Божьим. Как человек Он не мог испытывать Своего Господа.
В Своём вечном домостроительстве Бог пожелал, чтобы человек, одно из Его творений, сокрушил Его врага Сатану, другое творение, но враг стал искушать первого Богочеловека действовать согласно Его божественности как Творца всего. Действуя столь коварно, Сатана смешал уровень Бога как Творца и уровень самого Сатаны, уровень творения. Мы видим это, когда Иисус указал, что как Божье творение Он не намерен искушать Господа, Своего Создателя. Сегодня нам нужно понимать, что, во-первых, мы — ни на что не годные люди плоти, а во-вторых, что мы — творение. Бог желает использовать творение, чтобы сокрушить другое творение — Сатану. И в этом мы видим Божью мудрость. Бог никогда не станет бороться с Сатаной напрямую. В соответствии с Евр. 2:14 Господь Иисус нанёс Сатане поражение благодаря тому, что стал причастен плоти. Христос сокрушил Сатану как творение, а не как Творец. Он сокрушил Сатану как творение на его же уровне. Таким образом, Он почитал уникальное положение Бога как Творца. Сатана же возвышал себя до уровня Творца.
После того как провалились первые две попытки искусить Господа, Сатана предпринял третью, цель которой была в том, чтобы искусить Господа возлюбить славу царств мира, поклонившись ему как Богу и служа у него в подчинении (Мф. 4:8-11; Лк. 4:5-8).
Враг будет искушать нас любить мир, заставляя нас размышлять о том, как другие преуспевают в мире, а мы — просто ничто. Я начал служить Господу на полновременной основе в 1933 году. Примерно через десять лет меня посадили в тюрьму японские оккупационные власти, после чего я заболел туберкулёзом лёгких. Однажды, уже в период выздоровления, я как-то шёл по мосту, опираясь на палку, и вдруг в голову мне пришла мысль: «Вот ты уже десять лет служишь своему Господу. А что ты приобрёл? Единственное, что у тебя есть, — это палка в руке и ничего больше. Посмотри, как дела идут у твоих одноклассников и у всех остальных». Это было самое настоящее искушение. Многим не удаётся устоять перед третьей хитростью врага, когда он использует мир в качестве приманки, чтобы поймать нас на крючок. Я видел многих, кто попался на эту приманку.
Очевидно, в век до Адама главой всего этого доадамова века Бог поставил архангела (Иез. 28:13-14), и власть и слава царств земли были даны ему. После того как Сатана поднял бунт против Бога и стал Божьим врагом, он был осуждён Богом (Ис. 14:12-15), но в полной мере вынесенный ему Богом приговор будет приведён в исполнение лишь в конце тысячелетия (Отк. 20:7-10). Следовательно, до того времени у него есть власть над царствами земли. Коварно искушая Господа, он предложил первому Богочеловеку все царства земли и их славу. Это было приманкой, чтобы поймать Его на свой крючок так, чтобы Он поклонялся ему как Богу и служил у него в подчинении. Но первый Богочеловек видел насквозь коварную уловку лукавого искусителя и победил его, прогнав его прочь и посрамив его словами о том, что как человек перед лицом Божьим Он будет поклоняться Богу и служить Ему одному.
Надеюсь, что эти определения помогут нам увидеть хитрость Сатаны. Опасность грозит всем нам. Сатана не сидит без дела ни дня, он очень усерден.
