Поиск
(8)
Тексты Писания: Мф. 26:20-30, 36-46; Лк. 23:33-34; Мф. 27:46; Лк. 23:46
План
II. Божественные факты в мистической человеческой жизни первого Богочеловека в изложении синоптических Евангелий о первом Богочеловеке как о Спасителе-Царе в царстве небес, Спасителе-Рабе в Божьем евангельском служении и Спасителе-Человеке в Божьем спасении:
М. В Своей молитве в Гефсимании, до того как Его схватили, судили и приговорили к распятию, Он молился и обучал Своих учеников учиться у Него молитве — Мф. 26:20-30, 36-46:
6. Он учил Своих учеников бодрствовать и молиться:
а. Он пришёл к Своим ученикам и нашёл их спящими. Он сказал Петру: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» — ст. 40-41.
б. И, придя снова, нашёл их опять спящими, ибо глаза у них отяжелели — ст. 43.
в. Он пришёл к ученикам в третий раз и сказал им: «Вы все ещё спите и почиваете? Вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников; встаньте, пойдём: вот, приблизился предающий Меня» — ст. 45-46:
1) Взяв с Собой Своих ближайших учеников — Петра, Иоанна и Иакова (см. Мф. 17:1), Господь отошёл с ними в сторону от других учеников и велел им бодрствовать с Ним — ст. 37-38.
2) Они не поступили по слову Господа из-за немощи их плоти, хотя дух их был бодр — ст. 40-41.
3) Это показывает нам, почему мы не бодрствуем с Господом в своей молитве.
Н. На кресте Христос молился трижды:
1. Первый раз Он молился за распинавших Его — Лк. 23:33-34:
а. Об этом пророчествовал Исаия (Ис. 53:12).
б. Из этого видно, что у первого Богочеловека как истинного человека был дух прощения Своих противников, в соответствии с тем, как Он учил молиться нас в Мф. 6:12, 14-15.
в. Он сделал это в Своём человечестве божественной силой вечного Духа — Евр. 9:14.
2. Второй раз Он молился Богу, говоря: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» — Мф. 27:46:
а. Распятие Христа продолжалось шесть часов — с девяти утра до трёх часов дня (Мк. 15:25; Мф. 27:45). Первые три часа Он подвергался преследованиям со стороны людей за то, что исполнял Божью волю; а последние три часа за наши грехи Его судил Бог (1 Кор. 15:3).
б. В последние три часа Его распятия Бог возложил на Него грехи всех нас (Ис. 53:6) и сделал Его грехом за нас (2 Кор. 5:21); вот почему в этот момент Бог оставил Его.
в. Эта молитва Христа, на первый взгляд, противоречит Его слову о том, что Бог Отец был с Ним, пока Он был на земле (Ин. 8:16, 29; 16:32).
г. Это объясняется различием взглядов синоптических Евангелий и Евангелия от Иоанна. Синоптические Евангелия рассматривают Христа в Его плоти физически, то есть в Его человечестве, в то время как Евангелие от Иоанна показывает Христа с мистической точки зрения — в Его божественности.
д. В соответствии с мистической точкой зрения на Христа в Его божественности, представленной в Евангелии от Иоанна, Бог Отец с Ним и Дух как Триединый Бог всегда одно сущностно, Они сосуществуют и даже соприсутствуют; вот что такое сущностная Троица; но согласно повествованию синоптических Евангелий, рассматривающих Христа с физической точки зрения в Его человечестве, Бог Отец оставил Его домостроительно, когда Он стал за нас грехом на кресте; это — домостроительная Троица.
е. В Первом послании Петра 3:18 раскрывается, что, когда Христос страдал за наши грехи, Он, с одной стороны, был распят в Своей плоти (в Своём человечестве), но, с другой стороны, Он был оживлён в Духе (в Своей божественности). Это доказывает, что Христа можно рассматривать с двух точек зрения: первая рассматривает Его в соответствии с Его человечеством, а вторая, — в соответствии с Его божественностью.
ж. Он изгонял бесов в Своём человечестве Духом Божьим (Мф. 12:28), Он совершил чудеса, накормив сначала пять, а потом четыре тысячи в Своём человечестве по благословению Отца; все это доказывает, что все, что Христос делал в синоптических Евангелиях, осуществлялось в Его человечестве с Его божественностью.
з. Именно в Своём человечестве Он молился Отцу, скорбя и тоскуя (Мф. 26:37-38), когда пот Его был, как капли крови (Лк. 22:44), и с сильным воплем и слезами просил Бога спасти Его от смерти (Евр. 5:7). В этот момент Ему нужен был ангел для укрепления (Лк. 22:43), не говоря уже о том, что Ему была необходима поддержка Духа (Евр. 9:14).
3. В третий раз Он возгласил громким голосом, сказав перед тем, как испустить дух: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» — Лк. 23:46:
а. Это говорит нам о том, что первый Богочеловек как истинный человек полагался на Бога до конца Своей человеческой жизни.
б. Вне всякого сомнения, этой молитвой Христос молился в Своём человечестве.
Многие читатели Библии считают, что в четырёх Евангелиях легче всего изучать молитву Христа. Это ошибочное представление. Молитвы в Евангелии от Матфея, как мы это видели, трудны для понимания. Они показывают нам, как молиться в соответствии с Божьей волей об осуществлении Божьего домостроительства.
В этом сообщении мы завершим наше общение о житии Богочеловека и, в частности, о Христе как человеке молитвы. Помимо всего прочего, мы рассмотрим молитву Господа на кресте, в которой Он сказал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Трудно разрешить противоречие, в которое приходит это место из Слова, с тем, что Господь сказал в Евангелии от Иоанна, а именно, что Бог Отец всегда был с Ним как с Божьим Посланником (16:32; 8:16, 29). Бог Отец был с Ним постоянно, но, умирая на кресте, Господь возгласил: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Давайте посмотрим, как же разрешается кажущееся противоречие между этими двумя отрывками из Слова.
Нужно подчеркнуть, что мы продолжаем общение о божественных фактах в мистической человеческой жизни первого Богочеловека. Хлеб на трапезе Господней имеет символическое значение, которое имеет два аспекта. Первый аспект — физический, а второй аспект — мистический. Хлеб, с одной стороны, символизирует физическое тело Господа из крови и плоти, которое Он отдал за нас на кресте, умерев за нас и наши грехи. В то же время, этот хлеб обозначает мистическое Тело Христово. Физическое тело является юридическим. Мистическое Тело является органическим. Мы — мистическое Тело Христово. Мы крестились в одном Духе в это одно Тело (1 Кор. 12:13), и Бог поместил нас вместе и слил нас в этом мистическом Теле (ст. 18, 24).
Такое мистическое видение могут обрести только ищущие христиане. Как и Господь Иисус, мы должны быть теми, кто кажется физическим, но невидимо мистический. Все истинные молитвы, настоящие молитвы, молитвы, которые Бог учитывает, — это божественные факты в мистической человеческой жизни. Мы уже видели, что, перед тем как накормить пять тысяч, Господь помолился, взирая на Своего Отца (Мф. 14:19). Это нечто божественное, совершившееся в мистической человеческой жизни.
Теперь нам предстоит завершить наше общение по предыдущему сообщению о молитве Господа в Гефсимании, где Он призвал Своих учеников учиться у Него, как молиться (Мф. 26:20-30, 36-46).
В Гефсимании Господь пришёл к Своим ученикам и нашёл их спящими. Он сказал Петру: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (ст. 40-41). Бодрствование и молитва являются важнейшими принципами в нашей христианской жизни, потому что искуситель, Сатана, всегда рядом с нами. Чем больше мы любим Господа, тем больше внимания на нас обращает искуситель. Если мы обратились к Господу и полюбили Его, Сатана уже не оставит нас в покое, пытаясь досадить нам. Во вселенной идёт битва и борьба между Богом и Сатаной.
Мне кажется, что повеление Господа Своим ученикам бодрствовать и молиться было ещё и Его предупреждением Петру. В конечном итоге, той же ночью Пётр попался на искушение Сатаны. Он трижды отрёкся от Господа перед лицом Господа. Конечно же, в то время он не бодрствовал и не молился. Той же ночью Пётр впал в искушение из-за того, что не бодрствовал и не молился.
Для ищущих верующих во Христа есть ещё один принцип. Этот принцип состоит в том, что их дух всегда бодр, плоть же немощна. Этот принцип применим не только к молитве, но и ко всей жизни того, кто ищет Христа. Наш дух желает быть победителем, но наша плоть немощна. В нашем духе есть желание, но в нашей плоти нет силы. Вот почему мы должны не доверять плоти, а заботиться о нашем духе.
Придя снова к ученикам, Господь нашёл их спящими, ибо глаза у них отяжелели — ст. 43.
Господь пришёл к ученикам в третий раз и сказал им: «Вы все ещё спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников; встаньте, пойдём: вот, приблизился предающий Меня» (ст. 45-46). В то время как ученики спали, Господь сражался в Своей молитве, так что даже пот Его был, как капли крови (Лк. 22:44).
Взяв с Собой Своих ближайших учеников — Петра, Иоанна и Иакова (см. Мф. 17:1), Господь отошёл с ними в сторону от других учеников и велел им бодрствовать с Ним (26:37-38). Они не поступили по слову Господа из-за немощи их плоти, хотя дух их был бодр (ст. 40-41). Это показывает нам, почему мы не бодрствуем с Господом в своей молитве. Наш дух бодр, но возникает проблема с нашей плотью, которая включает и наше «я».
На кресте Христос молился трижды. Первый раз Он молился за распинавших Его (Лк. 23:33-34). Когда Его преследователи распинали Его, Он просил Отца простить их, потому что они не знали, что делают. Об этом пророчествовал Исаия (53:12). Из этого видно, что у первого Богочеловека как истинного человека был дух прощения Своих противников, в соответствии с тем, как Он учил молиться нас в Мф. 6:12, 14-15. Господь учил, что, если мы не прощаем своих должников, то наша молитва ничего не значит. Чтобы получить ответ на свою молитву, мы должны простить тех, кто должен нам.
Христос молился, прося Отца простить тех людей, которые распинали Его, в Своём человечестве божественной силой вечного Духа. В Евр. 9:14 (букв.) сказано, что Он принёс Себя Богу вечным Духом. Ему, бывшему и человеком, принести Себя в жертву на кресте в качестве жертвы всесожжения и жертвы за грех было очень трудно, поэтому Он нуждался в том, чтобы вечный Дух укрепил Его. Молиться о прощении тех, кто распинал Его, было совсем нелегко, но Он сделал это в Своём человечестве с помощью божественной силы. Это божественный факт, осуществлённый в человеческой жизни, однако не в физической человеческой жизни, а в мистической человеческой жизни — божественной силой вечного Духа.
Второй раз Он молился Богу, говоря: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46).
Распятие Христа продолжалось шесть часов — с девяти утра до трёх часов дня (Мк. 15:25; Мф. 27:45). Первые три часа Он подвергался преследованиям со стороны людей за то, что исполнял Божью волю; а последние три часа за наши грехи Его судил Бог (1 Кор. 15:3).
В последние три часа Его распятия Бог возложил на Него грехи всех нас (Ис. 53:6). Среди изучающих Библию очень и очень немногие увидели эти два отрезка времени. Преследования со стороны людей, распинающих, издевающихся и презирающих Его, имели место в первые три часа — с девяти утра до полудня. Затем, в полдень вся вселенная погрузилась во мрак, так как в этот момент Бог судил Христа за наши грехи. В Библии сказано, что Он понес наши грехи, потому что Бог возложил на Него это бремя. Бог возложил на Него грехи всех нас и даже сделал Его грехом за нас (2 Кор. 5:21), и потому именно тогда Бог оставил Его. В этот момент Он стал единственным грешником во вселенной. В этот момент Он стал полнотой греха. Бог сделал Его грехом за нас, однако Сам Он не грешил. Он даже не знал, что такое грех.
Эта молитва Христа, на первый взгляд, противоречит Его слову о том, что Бог Отец был с Ним, пока Он был на земле (Ин. 8:16, 29; 16:32).
Это объясняется различием взглядов синоптических Евангелий и Евангелия от Иоанна. Синоптические Евангелия рассматривают Христа в Его плоти физически, то есть в Его человечестве. Первые три Евангелия — от Матфея, Марка и Луки — излагают все с физической точки зрения, показывая Христа в Его человечестве как Царя в Евангелии от Матфея, как Раба в Евангелии от Марка и как Спасителя-Человека в Евангелии от Луки. Однако Евангелие от Иоанна представляет мистическую точку зрения, показывая Христа в Его божественности. Только Евангелие от Иоанна показывает Христа как Бога.
В соответствии с мистической точкой зрения на Христа в Его божественности, представленной в Евангелии от Иоанна, Бог Отец с Ним и Дух как Триединый Бог всегда одно сущностно, Они сосуществуют и даже соприсутствуют. Соприсутствовать — значит взаимно обитать друг в друге. Трое Божества соприсутствуют, Они слиты и смешаны как одно. Вот что такое сущностная Троица. Но согласно повествованию синоптических Евангелий, рассматривающих Христа с физической точки зрения в Его человечестве, Бог Отец оставил Его домостроительно, когда Он стал за нас грехом на кресте; это — домостроительная Троица.
Сущностная Троица соответствует сущности Бога. Домостроительная Троица соответствует движению Бога. В Ин. 14 сказано, что Отец — в Сыне, и Сын — в Отце. Двое суть одно. В конечном итоге, Их работа направлена на то, чтобы привнести нас в Них, то есть привнести нас в союз, слияние и совокупность с Триединым Богом. Евангелие от Иоанна раскрывает, что мы соединены, слиты и даже включились в совокупность с Триединым Богом. Но в синоптических Евангелиях — от Матфея и от Луки, — когда Христа крестили, Он стоял в воде на земле и молился. В этот момент с неба говорил Бог Отец, а в воздухе парил Бог Дух (Мф. 3:16-17; Лк. 3:21-22). Трое Божественной Троицы находились в трёх разных местах. Отец был на небе; Сын — на земле, а Дух парил в воздухе. Хотя домостроительно Они были отделены, сущностно Они оставались одним.
В Первом послании Петра 3:18 раскрывается, что, когда Христос страдал за наши грехи, Он, с одной стороны, был распят в Своей плоти (в Своём человечестве), но, с другой стороны, Он был оживлён в Духе (в Своей божественности). Это доказывает, что Христа можно рассматривать с двух точек зрения: первая рассматривает Его в соответствии с Его человечеством, а вторая, — в соответствии с Его божественностью. Христос — и Бог, и человек, обладает и божественной природой, божественностью, и человеческой природой, человечеством. Когда Его распяли и Он умер, Он умер не в Своей божественности, а был убит в Своём человечестве за наши грехи. В то же время Он работал в Своей божественности. С физической точки зрения в Своём человечестве Христос был убит. С мистической точки зрения в Своей божественности Он укреплялся жизнью.
Он изгонял бесов в Своём человечестве Духом Божьим (Мф. 12:28), Он совершил чудеса, накормив сначала пять тысяч, а потом четыре тысячи в Своём человечестве по благословению Отца; все это доказывает, что все, что Христос делал в синоптических Евангелиях, осуществлялось в Его человечестве с Его божественностью.
Именно в Своём человечестве Он молился Отцу, скорбя и тоскуя (Мф. 26:37-38), когда пот Его был, как капли крови (Лк. 22:44), и с сильным воплем и слезами просил Бога спасти Его от смерти (Евр. 5:7). В этот момент Ему нужен был ангел для укрепления (Лк. 22:43), не говоря уже о том, что Ему была необходима поддержка Духа (Евр. 9:14). Как человек Он принёс Себя в Своём человечестве Богу, поэтому Ему необходима была поддержка вечного Духа.
В третий раз Он возгласил громким голосом, сказав перед тем как испустить дух: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). Это говорит нам о том, что первый Богочеловек как истинный человек полагался на Бога до конца Своей человеческой жизни. Вне всякого сомнения, этой молитвой Христос молился в Своём человечестве.
Нам необходимо видеть, что Своими молитвами в синоптических Евангелиях Христос молился в Своём человечестве со Своей божественностью. Но Его молитва в Ин. 17 была принесена не в Его человечестве, а в Его божественности. Ин. 17 показывает нам, как Христос молился о том, чтобы Его верующие практиковали единство Божественной Троицы так же, как сама Божественная Троица. Он молился о том, чтобы Отец сделал нас всех одним, как Он и Отец одно (ст. 21-23). Таково единство Триединого Бога. Мы не можем практиковать это единство в самих себе. Мы должны практиковать его в Триедином Боге и в соответствии с тем, что делает Триединый Бог.
