Поиск
(5)
План
II. Божественные факты в мистической человеческой жизни первого Богочеловека в изложении синоптических Евангелий о первом Богочеловеке как о Спасителе-Царе в царстве небес, Спасителе-Рабе в Божьем евангельском служении и Спасителе-Человеке в Божьем спасении:
Д. Сотворив чудо, когда пять тысяч человек были накормлены пятью хлебами и двумя рыбами, Он обучал Своих учеников учиться у Него (Мф. 11:29) следующему:
1. Прежде чем сотворить чудо, Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо (показав, что Он взирал на Своего Отца на небе) и благословил их (Мф. 14:19) в знак того, что:
а. Как Сын на земле, посланный Отцом на небе, Он был одним с Отцом, уповая на Отца — Ин. 10:30.
б. Он ничего не делал от Себя — Ин. 5:19.
в. Он искал не Своей собственной воли, но воли Того, кто послал Его — Ин. 5:30Б.
г. Он искал славы не Себе Самому, а пославшему Его Отцу — Ин. 7:18.
2. Совершив чудо, Он поднялся на гору, чтобы помолиться там наедине (Мф. 14:23; ср. Лк. 6:12) в знак того, что:
а. Он не остался с людьми там, где произошло чудо, а ушёл от них, чтобы, уединившись на горе, пребывать с Отцом в молитве.
б. Наверняка Он просил Отца благословить всех участвовавших в наслаждении чудом:
1) Чтобы они не удовлетворялись тленной пищей;
2) Но искали пищи, пребывающей в жизнь вечную;
3) И признавали Его не только как Сына Человеческого, но и Сына Божьего:
a) Посланного и запечатлённого Отцом,
б) И способного дать им вечную жизнь — Ин. 6:27.
в. Наверняка Он получил от Отца наставления о том, как позаботиться о пяти тысячах человек, накормленных благодаря Его чуду.
В этом сообщении мы продолжим наше общение о Господе как образце человека молитвы, каким Он предстаёт перед нами в Евангелии от Матфея.
Сотворив чудо, когда пять тысяч человек были накормлены пятью хлебами и двумя рыбами, Он обучал Своих учеников учиться у Него. В Мф. 11:29 Господь сказал ученикам, что им необходимо учиться у Него, указав тем самым, что Он является образцом для них.
В Мф. 14:19 сказано, что Он взял пять хлебов и две рыбы и, когда Он собирался их благословить, Он воззрел на небо. Иными словами, Он благословил пищу посредством того, что воззрел на небо. Эти слова — воззрел на небо — означают, что Он взирал на Своего Отца на небе. То есть Он осознавал, что Он не является источником благословения. Он был Посланником. Посланник не может быть источником благословения. Источником благословения должен быть Посылающий, Отец.
Это важный урок, который нам необходимо усвоить. Большинство читателей Библии обращают внимание на чудо сотворения чего-то из ничего, которое Господь Иисус осуществил в Мф. 14. Но нам необходимо видеть образец, который Господь здесь даёт нам. Необходимо помнить о том, что Он обратил взор к Отцу на небе и благословил пять хлебов и две рыбы прямо перед Своими учениками. Благословив их таким образом, Он сказал ученикам, что им делать. Вне всяких сомнений, то, что Он сделал, послужило образцом для учеников, тем, чему они учились у Него. В соответствии с этим образцом мы должны осознать, что мы — не Пославший, мы те, кого послал Пославший. Независимо от того, сколько мы можем сделать, мы должны понимать, что нам по-прежнему необходимо благословение источника, Пославшего нас, чтобы мы стали теми, кто извлёк из этого пользу. Вот тот важный урок, к которому я хотел привлечь ваше внимание.
Иногда соработники, которых приглашают где-то выступить, считают, что они умеют говорить как следует, поскольку говорят за Господа уже много лет. Всем нам необходимо пересмотреть подобное отношение и осознать, что мы — не источник. От нас самих не исходит ни одно благословение. Независимо от того, сколько всего мы можем сделать и насколько хорошо мы знаем, что именно нужно делать, мы должны осознавать, что нам необходимо получить благословение Пославшего на то, что мы делаем; поэтому мы должны уповать на Него, а не на самих себя. Даже во время еды нам следует учиться у Господа взирать на Отца как на единственный источник. Благословляя свою пищу, мы должны благословлять её, взирая на источник благословения.
То, что Он обратил взор к Отцу на небе, говорит о том, что как Сын на земле, посланный Отцом на небе, Он был одно с Отцом, уповая на Отца (Ин. 10:30). Это очень важный принцип. Всякий раз, когда я говорю за Господа, у меня должно быть ощущение, что я одно с Господом, уповая на Него. Все, что я знаю, и все, что я могу делать, не имеет никакого значения. Быть одно с Господом и уповать на Него — это самое важное в нашем служении. Мы никогда не должны служить слово, оставаясь в самих себе и надеясь на своё умение что-то делать. Если мы надеемся на то, что мы умеем делать, нам — конец. Благословение будет только тогда, когда мы одно с Господом и уповаем на Него.
Господь ничего не делал от Себя (Ин. 5:19). Это также было образцом для учеников. Он был Тем, через Кого была сотворена вся вселенная, но Он ничего не делал от Себя. Вот отвержение нашего «я», которому Он так много учил. Он сказал, что любой, кто хочет следовать за Ним, должен взять свой крест и отвергнуться себя (Мф. 16:24). Он жил, отвергая Себя.
Университетские профессора делают очень многое для того, чтобы привлечь к себе внимание, демонстрируя свои знания и умения. Но мы не сегодняшние профессора; мы сегодняшние Богочеловеки, воспроизведение Иисуса. Мы должны отвергнуться себя и оставить намерение делать что-то от себя; у нас должно быть намерение делать все от Него. Вот как следует на практике применять учение о том, чтобы, отвергнувшись себя, делать все с Господом.
Господь искал не Своей собственной воли, но воли Того, кто послал Его (Ин. 5:30Б). Во-первых, Он отвергся Себя; во-вторых, Он отверг Свои идеи, намерения и Свою цель. Единственное, чего Он искал, это воля Того, кто послал Его. Все мы должны быть внимательны и следить за тем, чтобы, когда нас посылают делать ту или иную работу, мы не использовали представившуюся нам возможность для осуществления своей цели. Когда мы собираемся выполнять Божью работу, чью цель мы при этом преследуем: свою цель или цель Бога? Брат Вочман Ни, посылая какого-нибудь брата работать для Господа, всегда беспокоился: не воспользуется ли этот брат представившейся возможностью для осуществления своей цели.
Однажды, когда я готовился выехать из Шанхая в Ханьчжоу, брат Ни спросил меня: «Уитнесс, а с какой целью ты едешь в Ханьчжоу?» Я ответил, что собираюсь посетить местных братьев. Он сказал, что это неправильный ответ. Надо было сказать, что я еду туда для осуществления цели Господа. Если вы едете куда-то просто для того, чтобы посетить братьев, это значит, что вы можете многое делать для себя. Вы можете использовать подобную поездку, чтобы добиться своей цели, вместо того чтобы искать воли Господа. Совсем непросто иметь чистое сердце, в котором нет наших целей, наших стремлений и наших идей. Мы должны искать идеи, устремления, цели и намерения только посылающего нас Господа. Этому мы должны долго учиться.
Время от времени некоторые братья, получив приглашение посетить то или иное место, спрашивают меня, что я думаю о том, стоит им туда ехать или нет. Вот мой обычный ответ: «А для чего ты туда собрался? Только для того, чтобы осуществить устремления Господа, цели Господа, идеи Господа, намерения Господа, словом, воли Господа? Или ты воспользуешься представившейся тебе возможностью для осуществления своего намерения, своей воли?» Стремиться исполнить свои намерения — нечисто. Мы должны очиститься через крест. Мы должны молиться: «Господь, спаси меня от того, чтобы я что-то делал, руководствуясь своими намерениями и представлениями». Господь Иисус в Своих действиях никогда не руководствовался Своими идеями, Своей целью, Своими представлениями или Своими намерениями. Он искал исключительно воли Отца.
Первый Богочеловек искал славы не Самому Себе, а Отцу, пославшему Его (Ин. 7:18). Я провёл с братом Ни лет двадцать. Больше всего его беспокоил тот факт, что нелегко было найти соработника, лишённого честолюбия. Честолюбие выражается в том, что человек ищет своей собственной славы. В служении, которое мы осуществляем для Господа в церковной жизни, всегда присутствует наше честолюбие. У того или иного брата может быть честолюбивое стремление стать старейшиной. Он считает, что для того чтобы стать старейшиной, ему сначала нужно стать дьяконом. Для такого брата быть дьяконом — значит подняться ступенькой выше к более высокому положению — старейшинству. Не следует думать, что у нас с вами напрочь отсутствует такого рода честолюбие. Все мы — падшие потомки Адама; у всех у нас одна и та же болезнь, тот же грех. Бунт, разразившийся среди нас семь лет назад, произошёл исключительно из-за честолюбия. За долгие годы я видел, как многие из наших соработников были испорчены честолюбием. Благодаря милости Господа я узнал секрет того, как справляться со своим «я» и своим намерением, и это мне помогло справиться с моим самопрославлением.
В Ин. 7:18 Господь сказал фарисеям: «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем». Фарисеи искали славы себе. В соответствии с контекстом этого стиха Господь указал им на то, что, если бы они не искали славы себе, они бы узнали, что Он послан Отцом.
Нам необходимо увидеть, что наше «я», наша цель и наше честолюбие — это три крупнейших «древоточца», разрушающих нашу работу. Если мы желаем, чтобы Господь всегда мог использовать нас в Своём восстановлении, нам нужно отвергнуться себя, отказаться от своей цели и отбросить своё честолюбие. У нас не должно быть своей цели — для нас должна существовать только воля Господа. Нам всем необходимо научиться избегать трёх вещей: своего «я», своей цели и честолюбия. Мы должны уметь лишь трудиться, работать для Него, отвергаясь себя, отказываясь от своей цели и отбрасывая своё честолюбие. Наше «я», наша цель и наше честолюбие как три змеи или скорпиона — в нас. Нужно научиться ненавидеть их.
Совершив чудо, Господь поднялся на гору, чтобы помолиться там наедине (Мф. 14:23; ср. Лк. 6:12).
Господь не остался с людьми там, где произошло чудо, а ушёл от них, чтобы, уединившись на горе, пребывать с Отцом в молитве. Если мы, приехав в то или иное место, пережили там большой успех, что мы сделаем дальше: сразу же уедем или останемся, чтобы как следует насладиться нашим большим успехом? Нам необходимо видеть образец Господа Иисуса и следовать Его примеру. Совершив великое чудо, Он не остался наслаждаться результатами этого чуда. Вместо этого Он поднялся на гору, чтобы помолиться там наедине. Это слово — наедине — имеет очень глубокий смысл. Смысл в том, что Он не сказал людям, что идёт молиться. Если бы они об этом узнали, они бы пошли за Ним. Он ушёл от них, чтобы быть наедине в молитве с Отцом. Мне нравятся эти три фразы: быть с Отцом, на горе и в молитве. Мы должны учиться на данном нам здесь примере Господа, упражняясь в том, чтобы быть с Ним в молитве на горе. То, что он обратил взор на небо, означает, что Он не верил в Себя. То, что Он пошёл на гору, означает, что Он хотел быть с Отцом в молитве.
Молиться с другими — хорошо, но часто нам нужно молиться самим. Когда мы молимся с другими, мы не можем наслаждаться Господом так же глубоко, как тогда, когда мы молимся Господу наедине. Даже Господь Иисус сказал нам, что, когда мы молимся, мы должны затворить свою дверь и помолиться своему Отцу, Который видит втайне (Мф. 6:6). Тогда мы ощущаем, насколько Он близок нам и насколько мы близки к Нему. Мы должны научиться уходить от людей, от семьи, друзей и святых в церкви, поднимаясь на более высокий уровень, — на «высокую гору». Мы должны подниматься выше, оставляя позади все, что на земле, на более низком уровне. Нам необходимо подняться на более высокий уровень, отделиться от толпы, быть с Отцом наедине, втайне, чтобы иметь с Ним самое тесное общение. Вот что означает пребывать на горе в молитве.
Давайте посмотрим, почему Господь Иисус, сотворив это чудо, сразу же отправился на гору. В Ин. 6:27 мы находим объяснение этому. В этом стихе сказано, что, совершив чудо, Господь сказал: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог». Господь сказал тем, кого Он накормил, искать не тленную пищу, а пищу, пребывающую в жизнь вечную. Я уверен, Господь Иисус, поднявшись на гору, стал молиться так: «Отче, Я молюсь Тебе под Твоим благословением. Посредством Своего благословения Ты накормил пять тысяч, но, Отче, они ищут только тленной пищи. Я уповаю на Тебя и прошу Тебя благословить их, чтобы они искали пищу, пребывающую в жизнь вечную. Отче, Ты знаешь, что Я — Твой Посланник. Только Я могу дать им пищу, пребывающую в жизнь вечную, но таким они Меня не знают. Они знают лишь то, что Я способен сотворить чудо, накормив их физической пищей, но не знают того, что только Я могу дать им пищу вечной жизни». Я думаю, что как раз о таком их дальнейшем благословении и молился Господь.
То, что Он поднялся на гору, чтобы помолиться там в уединении, означает, что Он просил Отца благословить всех участвовавших в наслаждении чудом, чтобы они не удовлетворялись тленной пищей, но искали пищи, пребывающей в жизнь вечную, и признавали Его не только как Сына Человеческого, но и Сына Божьего, посланного и запечатлённого Отцом и способного дать им вечную жизнь. Когда Он кормил пять тысяч, они признали, что Он был только способным на чудо Сыном Человеческим, но не понимали, что на самом деле Он был Сыном Божьим, которого Отец не только послал, но и запечатлел. Он был единственным, кто мог дать им тот самый хлеб, который связан с вечной жизнью. Именно поэтому Он учил этому ещё в Ин. 6. В Ин. 6 Господь раскрывает, что Он есть хлеб с небес, хлеб жизни. Наконец, Он сказал нам, что этот хлеб — Его слово. «Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (ст. 63). В Ин. 3:34 сказано, что Он — Тот, кто говорит слово и даёт Духа не мерою. Чтобы знать Его таким, необходимо откровение, поэтому Он и молился о них, уединившись на горе.
То, что Он поднялся на гору, чтобы помолиться там наедине, указывает также на то, что Он хотел получить от Отца наставления о том, как позаботиться о пяти тысячах людей, накормленных благодаря Его чуду.
Из этого изучения-кристаллизации Матфея 14 видно, насколько необходимо нам откровение от Господа, чтобы увидеть глубинное значение Его слова. Легко увидеть чудо, благодаря которому пять тысяч человек были накормлены пятью хлебами и двумя рыбами, но чтобы усвоить более глубокие уроки, преподанные нам Совершителем этого большого чуда, необходимо откровение. Эти уроки очень глубоки, глубинны и идут от жизни. Знание этого великого чуда, которое сотворил Господь, не даёт нам никакой жизни. Мы можем только восхищаться этим внешним деянием Господа. А вот видение всех подробностей этих уроков жизни, которым мы должны научиться у Господа, вникнув в то, как Он совершил чудо, передаёт нам жизнь. Необходимо усвоить эти живые уроки, преподанные нам Господом, и тогда мы сможем войти в житие Богочеловека.
