Поиск
(3)
Тексты Писания: Мф. 9:36—10:4; 11:25-30
План
II. Божественные факты в мистической человеческой жизни первого Богочеловека в изложении синоптических Евангелий о первом Богочеловеке как о Спасителе-Царе в царстве небес, Спасителе-Рабе в Божьем евангельском служении и Спасителе-Человеке в Божьем спасении:
В. Он учил Своих учеников молиться об изнурённых и рассеянных овцах Божьих — Мф. 9:36—10:4:
1. Первый Богочеловек как Пастырь Божьих избранников, видя, что Божьи избранники изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря, движимый состраданием, повелел ученикам молить Господина жатвы, чтобы Он выслал делателей на Свою жатву — 9:36-38.
2. Затем Он послал двенадцать учеников, которых Он утвердил как двенадцать апостолов, и дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь — 10:1-4.
3. В параллельном изложении этого эпизода в Евангелии от Луки мы читаем, что Господь Сам «взошёл на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу». На следующий день Он назначил двенадцать апостолов, чтобы они ходили к людям, заботились о них, страждущих от нечистых духов, и исцеляли их — Лк. 6:12-18.
Г. Первый Богочеловек, укорив соседние города за их нежелание принять Его учение и покаяться (Мф. 11:20-24), обратился с молитвой к Отцу, и на основании Своей молитвы Он дал Своим ученикам замечательное учение — Мф. 11:25-30:
1. Его всепревосходящая молитва Отцу: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твоё благоволение» — ст. 25-26:
а. Укоряя эти города, первый Богочеловек общался с Отцом, отвечая Отцу Своей молитвой.
б. Он восславил Отца, признавая Его Господом неба и земли.
в. Он славил Отца за то, что Тот утаил все перечисленное в стихе 27 от мудрых и разумных и открыл это младенцам.
г. Он признал, что таково благоволение Отца, и покорился этому.
2. Его снимающее завесу учение, преподанное ученикам — ст. 27-30:
а. Все предано Ему Отцом.
б. Никто не знает Его, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть — ст. 27.
в. Он призывает всех труждающихся и обременённых прийти к Нему, чтобы Он успокоил их — ст. 28.
г. Он говорит им взять на себя Его иго и научиться от Него, ибо Он кроток и смирен сердцем, чтобы они нашли покой своим душам — ст. 29.
д. Он уверяет их в том, что иго Его благо, а бремя Его легко — ст. 30.
В этом сообщении нам предстоит рассмотреть два примера молитвы, которой молится Господь Иисус, первый Богочеловек. Первая молитва — об изнурённых и рассеянных овцах Божьих в Мф. 9:36—10:4. Вторую молитву, сопровождавшуюся прекрасным учением, мы видим в Мф. 11:25-30. В этом учении Господь говорит нам взять на себя Его иго. Может быть, мы и захотим взять на себя иго Господа, но при этом мы можем не знать, что это за иго. Иго Господа — это воля Отца. Господь не заботился ни о чем ином, кроме воли Своего Отца (Ин. 4:34; 5:30; 6:38). Он подчинил Себя воле Отца полностью (Мф. 26:39, 42) в соответствии с Его домостроительством. Господь также восславил Отца за Его домостроительство.
Необходимо помнить о том, что мы продолжаем рассматривать божественные факты в мистической человеческой жизни первого Богочеловека. Любая часть жития Господа на земле представляет собой божественный факт. Все, что ни делает Бог, представляет собой божественный факт, и эти божественные факты были прожиты в человеческой жизни, в результате эта человеческая жизнь является мистической. Мистическим является божественное в человечестве. Все примеры молитвы Господа, произнесённые Им как человеком Иисусом в Его плоти — это божественные факты. Обычный человек не смог бы произнести эти божественные слова. Иисус был Богочеловеком, и все, что Он сказал, и все, что Он сделал, — все это божественные факты, мистически совершенные в Его человеческой жизни.
Это третий пример молитвы в человеческой жизни первого Богочеловека. Первый пример мы видим в Мф. 4, где говорится о том, как Господь постился. Второй пример — в Мф. 6 и 7 в наивысшем учении Господа на горе.
Первый Богочеловек как Пастырь Божьих избранников, видя, что Божьи избранники изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря, движимый состраданием, повелел ученикам молить Господина жатвы, чтобы Он выслал делателей на Свою жатву (Мф. 9:36-38). Молитва носит общий характер; моление же — конкретно. Господином жатвы здесь назван Бог Отец. Нам это известно благодаря параллельному месту из Лк. 6:12-18, где говорится о том, что Господь всю ночь провёл в молитве. Если бы Он был единственным Господином жатвы, Ему бы не было нужды молиться Отцу. Его молитва указывает на то, что Он считал Себя Посланным. Он обращается к Отцу как к Пославшему Его (Ин. 8:29) и считает Отца Господином жатвы.
Он велел Своим ученикам просить Отца не просто послать, а именно выслать делателей на жатву. Выслать — более сильное слово, чем послать. Те дорогие святые, которые в 1991 году отправились в Москву, чтобы начать там Господне восстановление, были именно высланы Господом.
Затем Он послал двенадцать учеников, которых Он утвердил как двенадцать апостолов, и дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь (Мф. 10:1-4). В действительности овец Господа изнурили и рассеяли не только люди, но и нечистые духи. С одной стороны, их изнуряли бесы. С другой стороны, их рассеяние было вызвано иудейскими вождями. И вот Господь посылает двенадцать апостолов, чтобы они позаботились об овцах Божьих, которых изнуряли злые духи, бесы, и чьё рассеяние было вызвано лицемерными иудейскими вождями.
В параллельном изложении этого эпизода в Евангелии от Луки мы читаем, что Господь Сам «поднялся на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу». На следующий день Он назначил двенадцать апостолов, чтобы они ходили к людям, заботились о них, страждущих от нечистых духов, и исцеляли их (Лк. 6:12-18). Евангелие от Луки открывает, что то, что Господь посылал, служило ответом Отца на Его молитву. Он спросил Отца, кого из Его последователей можно утвердить апостолами. По решению Отца для исполнения Его воли был призван даже предатель Иуда.
Господь отправился на гору, которая находилась за пределами общения человеческого общества, чтобы соприкоснуться со Своим Отцом в молитве, и молился там всю ночь. На следующий день Он назначил двенадцать апостолов, и наверняка, назначая двенадцать апостолов, Он руководствовался ответом, решением и наставлениями Отца. У Матфея этот момент отсутствует, потому что Матфей раскрывает Христа как Царя царства небес. Как Царь царства небес Он, вне всякого сомнения, был и Господином жатвы. Но в действительности настоящий Господин жатвы — Отец Царя. Лука показывает нам Христа как надлежащего человека, а не Царя. В Евангелии от Луки этот человек обратился к Богу Отцу с молитвой.
Теперь давайте посмотрим, чему нам следует поучиться на примере Господа. Как мы поступим, заметив, что брат изнурён, подавлен или болен? Вполне возможно, что у нас не появится искреннего желания позаботиться о нем. С другой стороны, мы, может быть, о нем позаботимся и захотим сделать для него что-то, в чем он нуждается. В результате мы станем торопиться, чтобы поскорее встретиться с этим братом и что-то для него сделать. Но это природный, а не божественный поступок. Вместо этого давайте лучше поучимся у Господа Иисуса. Мы должны прийти к Господу и помолиться: «Господь, мой брат очень болен. Что бы Ты стал делать, Господь? Возложишь ли Ты на меня заботу о нем? Если да, то я возьму на себя эту заботу. Если же нет, то я не буду предпринимать никаких самостоятельных действий как человек. Я хочу позаботиться о Нем вместе с Тобой, чтобы эта забота представляла собой не человеческие, а божественные действия». Подчас, когда мы обращаемся к Господу о брате, который в чем-то нуждается, Он просит нас не трогать его, потому что в данный момент этот брат — в Его руке.
У всех нас, любящих церковь, возникает желание помочь святым, если мы замечаем, что у них что-то не ладится. Но подобные действия, предпринимаемые отдельно от Бога, не будут божественными. Быть божественным — значит все делать с Богом, посредством Бога, в Боге и через Бога. Когда к нам кто-то приходит со своей заботой или проблемой, нам всегда следует возложить её на Господа. Господь вполне может сказать: «Оставь это Мне. А ты отойди. Ты этим заниматься не должен». С другой стороны, если Господь даёт нам заботу что-то предпринять, наши дела будут божественными.
Когда Господь увидел Божьих избранных как Божье стадо, изнурённое и рассеянное, Его сердце исполнилось сострадания. Но Он не велел ученикам взять заботу об этих овцах в свои руки. Вместо этого Он велел им молиться Господину жатвы, прося Его выслать делателей. Господь Сам руководствовался этим принципом. Он увидел нужду в пастырях для Божьих избранных, поэтому Он всю ночь провёл в молитве Богу. Он ничего не предпринимал без молитвы. Он принёс эту ситуацию Своему Отцу, и Отец сообщил Ему Своё решение.
Первый Богочеловек, укорив соседние города за их нежелание принять Его учение и покаяться (Мф. 11:20-24), обратился с молитвой к Отцу, и на основании Своей молитвы Он дал Своим ученикам замечательное учение (ст. 25-30). Как правило, укорив кого-нибудь, мы уже не можем молиться. Если отец, укорив своих детей, не может молиться, это говорит о том, что укоры его были отнюдь не божественными. Но если, укорив кого-нибудь, мы по-прежнему можем молиться, значит наши укоры были божественными.
Вот эта всепревосходящая молитва Господа Отцу: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твоё благоволение» (ст. 25-26). Никто в истории никогда такой молитвой не молился.
Укоряя эти города, первый Богочеловек общался с Отцом, отвечая Отцу Своей молитвой. Молитва Господа на самом деле была Его ответом Отцу. Из этого следует, что, укоряя, Он общался с Отцом. Когда отец укоряет своих детей, он должен пребывать в общении с Господом.
В Своей молитве Господь восславил Отца, признавая Его Господом неба и земли. Восславить — значит превознести с полным признанием кого-то кем-то. Как правило, мы просто воздаем Господу хвалу без какого-то ни было признания, но Господь славил Отца, признавая, что Отец есть Господь неба и земли. Нам следует научиться славить, отдавая должное Отцу в Его домостроительстве, Его воле и Его делах.
Когда народ Божий потерпел поражение от Его врага, Бога стали называть «Богом небесным» (Езд. 5:12; Дан. 2:18, 37). Но поскольку Авраам был человеком на земле, который стоял на стороне Бога, он назвал Бога «Владыкой неба и земли» (Быт. 14:19, 22). Господь как Сын Человеческий назвал Отца «Господом неба и земли», желая показать этим, что Господь отстаивал на земле Божьи интересы. Его Отец мог быть Господом земли, действуя через Него Самого и Его учеников.
Господь славил Отца за то, что Тот утаил все перечисленное в Мф. 11:27 от мудрых и разумных и открыл это младенцам. Под мудрыми и разумными здесь понимаются все люди в городах, отвергнувших Господа. Они обладали человеческой и дьявольской мудростью и умом подобно современным мирским умным людям. Господь утаивает от них божественное и открывает ученикам — младенцам.
Господь признал, что таково благоволение Отца и покорился этому.
Молитва Господа превосходит все, а Его учение снимает все завесы (ст. 27-30). Как младенцы, мы полностью открыты, потому что Господь снял с нас все завесы.
Слово «все» здесь употреблено применительно ко всем ученикам, людям, которые следуют за Господом. В Евангелии от Иоанна Господь несколько раз повторяет, что все, приходящие к Нему и верующие в Него, даны Ему Отцом (6:37, 44, 65; 17:6Б; 18:9). Если бы Отец не дал нас Господу Иисусу, мы сегодня не были бы в церковной жизни. Непросто было заставить нас отойти от наших мирских устремлений. Мы находимся в Господнем восстановлении, потому что Отец дал нас Господу Иисусу. Мы здесь не благодаря самим себе.
Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11:27). Сына знает только Отец, а Отца знает только Сын и тот, кому Сын открывает Его. Следовательно, чтобы знать Сына, необходимо, чтобы Отец открыл Его (16:17), а для того чтобы знать Отца, необходимо, чтобы Его открыл Сын (Ин. 17:6, 26). Павел в Флп. 3:10 стремился к познанию Христа. Знание Христа обладает преимуществом над всем. Христос всеобъемлющ, всеобширен и безграничен.
Господь призвал всех труждающихся и обременённых прийти к Нему, чтобы Он успокоил их (Мф. 11:28). Религиозные иудеи трудились и были обременены, потому что работали под законом. Кто на земле не трудится, кто не обременён? Этот мир — мир трудящихся, он полон тяжёлого бремени, поэтому Господь призвал нас к Себе, чтобы мы обрели покой. Покой означает совершенный мир и полное удовлетворение.
Господь сказал ученикам взять на себя Его иго и научиться от Него, ибо Он кроток и смирен сердцем, чтобы они нашли покой своим душам (ст. 29). Быть кротким — значит не противиться врагам, а быть смиренным — значит не иметь о себе высокого мнения. Покой, исходящий от Господа, — для наших душ; это внутренний покой, а вовсе не что-то внешнее по природе. Заботы и тревоги — у нас в душе. Павел говорит нам не заботиться ни о чем и открывать перед Господом все наши желания, просьбы. И тогда мир Божий соблюдёт наши сердца и помышления во Христе Иисусе (Флп. 4:6-7).
Господь уверил учеников в том, что иго Его благо и бремя Его легко (Мф. 11:30). Буквальное значение греческого слова, переведённого здесь как «благой», — «годный к употреблению»; следовательно, хороший, добрый, мягкий, нежный, лёгкий, приятный — в противоположность тяжёлому, жёсткому, резкому, горькому. Таково иго Божьего домостроительства. Все в Божьем домостроительстве — не тяжёлое бремя, а наслаждение.
