Поиск
(2)
Тексты Писания: Мф. 6:5-18; 7:7-8
План
II. Божественные факты в мистической человеческой жизни первого Богочеловека в изложении синоптических Евангелий о первом Богочеловеке как о Спасителе-Царе в царстве небес, Спасителе-Рабе в Божьем евангельском служении и Спасителе-Человеке в Божьем спасении:
Б. В Своём наивысшем учении на горе первый Богочеловек как Спаситель-Царь в царстве небес дважды учил Своих учеников молитве:
1. Первый случай изложен в центральной части Его наивысшего учения, в котором Он открыл Своим ученикам небесное видение молитвы, крайне важное для жизни царства, дав при этом четыре повеления об отрицательных моментах в качестве предупреждений — Мф. 6:5-18:
а. Молитва: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Мф. 6:9-13). В этой краткой, но очень важной молитве есть следующие положения:
1) Святое имя Отца должно быть освящено.
2) Небесное царство Отца должно прийти.
3) Божественная воля Отца должна быть исполнена на земле, как и на небе.
4) Забота о ежедневном снабжении нас всем необходимым, о хлебе насущном.
5) Отец прощает нам наши долги, если мы прощаем нашим должникам.
6) Он не вводит нас в искушение, а избавляет нас от дьявола, лукавого.
7) Благоговейное признание и хвала за то, что царство, сила и слава навечно принадлежат Отцу. Примечание: Столь важная молитва, несомненно заставляет нас с большей силой искать царства небес как сердечного желания Отца и позволяет нам получить наше божественное снабжение благодатью, чтобы исполнять все наивысшие, строгие требования царства небес для благоволения Отца.
б. Четыре повеления об отрицательных моментах в качестве предостережения — Мф. 6:5-8, 14-18:
1) Его ученики не должны молиться, как лицемеры, которые любят показать себя перед людьми и получить от них славу по похоти своего плотского желания; ученики должны войти в свою комнату, затворить дверь и помолиться Отцу на небесах, который видит их втайне, и тогда Он воздаст им — ст. 5-6.
2) Они должны молиться не как язычники, которые бормочут пустые слова в надежде, что в своём многословии будут услышаны; ученики им не должны уподобляться, потому что Отец учеников знает, в чем они имеют нужду, прежде их прошения у Него — ст. 7-8.
3) Если Его ученики будут прощать людям согрешения, то и Отец их небесный простит учеников; а иначе их Отец не простит им их согрешений; тогда их молитва к небесному Отцу потеряет всякую силу — ст. 14-15.
4) Его ученики не должны поститься, как лицемеры, с унылым выражением лица и мрачным видом, чтобы показать себя людям постящимися. Ученикам же, когда они постятся, нужно помазать голову и умыть лицо, чтобы явиться постящимися не перед людьми, а перед своим Отцом, который втайне; и Отец их, видящий тайное, воздаст им — ст. 16-18.
2. Второй случай изложен в заключение Его наивысшего учения о царстве небес, когда в Мф. 7:7-8 Он пообещал ищущим царства небес следующее:
а. «Просите [имеется в виду молитва на расстоянии], и дано будет вам».
б. «Ищите [имеется в виду стремление к объекту молитвы], и найдёте».
в. «Стучите [имеется в виду достижение преследуемой цели], и отворят вам». Примечание: Такое обещание даёт ищущим царства небес уверенность в том, что перед ними откроется дверь, через которую они войдут во все благословения в царстве небес.
Мы продолжаем рассмотрение божественных фактов в мистической человеческой жизни первого Богочеловека, который был человеком молитвы. Его мистическая человеческая жизнь была божественной сферой, и сфера эта есть царство Божье. Истинная, надлежащая молитва должна быть всегда не просто духовной, но и божественной. Это означает, что Триединый Бог молится с нами и что мы молимся, живя с Триединым Богом. Он живёт внутри нас; Он одно с нами. Новый Завет со всей ясностью открывает, что завершённый Дух, Дух Божий как животворящий Дух и Дух Христа живёт внутри нас (Рим. 8:2, 9-11). Во Втором послании к Тимофею 4:22 сказано, что Господь — с нашим духом. Сегодня завершённый Бог как составной животворящий Дух живёт в нас. Вне всякого сомнения, мы — люди, но к нам была добавлена божественная личность.
Нам недостаточно быть просто духовными. Нам нужно видеть, что Бог сделал Себя одним с нами, а нас — одним с Собой. Таким образом, каждый из нас, верующих, является Богочеловеком. В этом смысле мы — Бог по жизни и по природе, но, конечно, не в Его Божестве. Это потому, что мы родились от Него, чтобы принадлежать к тому же виду, что и Он (Ин. 1:12-13). Мы одного с Ним рода. На основании этого откровения мы можем видеть, что истинная молитва должна быть божественным выражением. Если мы молимся сами по себе, то это человеческое выражение. Если мы молимся, живя с Богом и двигаясь со Христом, то мы молимся от этой Личности, и наши молитвы являются божественными. Я думаю, что это новое откровение, которое дано нам в эти дни.
Только божественная личность могла молиться: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё» (Мф. 6:9). Божественная, человеческая личность — это тайна. Такой человек целиком и полностью мистический. Во вселенной есть сфера божественная и мистическая. Мирским людям эта сфера неизвестна. Они находятся в физическом, падшем, греховном и порочном мире. Но мы были отделены от всего обыденного; мы были освящены и отделены для нашего Бога, который свят. Теперь мы находимся в божественной и мистической сфере завершённого Духа.
В Евангелии от Матфея говорится о первом Богочеловеке как Спасителе-Царе в царстве небес. Мы увидели божественный факт того, что Он постился в пустыне сорок дней и сорок ночей. Теперь нам предстоит увидеть Его наивысшее учение о молитве, преподанное Им на горе. Многие толкователи Библии называют это «нагорной проповедью», но мне слово проповедь не нравится. Я предпочитаю другой термин — наивысшее учение. За всю историю человечества не было более высокого учения. В Своём наивысшем учении на горе первый Богочеловек как Спаситель-Царь в царстве небес дважды учил Своих учеников молитве. Первый раз Он учил в середине Своего наивысшего учения, а второй раз — в заключение Своего наивысшего учения.
Сегодня во многих так называемых церквях молятся слово в слово той самой молитвой, которой учит нас Господь в Мф. 6:5-18, но большинство при этом не понимает истинного смысла произносимых ими слов. Эта молитва крайне важна для жизни царства, жизни, которой живут в царстве небес. Одна эта молитва сопровождается четырьмя повелениями об отрицательных моментах в качестве предупреждений.
Вот эта молитва: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твоё; да приидёт Царствие Твоё; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (ст. 9-13). Молиться такой молитвой могут только дети Божьи, родившиеся от Бога, у которых есть власть, право, называть Бога своим Отцом. Мы не можем назвать человека своим отцом, если не родились от него. У нас есть Отец на небесах, который родил нас. Эта краткая, но в то же время очень важная молитва включает в себя ряд положений, имеющих очень большое значение.
Освящение предполагает отделение и отграничение от всего обыденного. На падшей земле много лжебогов. Мирские люди считают нашего Бога таким же, как эти боги. Если мы молимся об освящении имени нашего Отца, то мы не должны делать это только на словах. Чтобы Его имя святилось, было освящено, мы должны выражать Его в своём житии. Необходимо жить освящённой жизнью, повседневной жизнью, отделённой от всего обыденного. Чтобы молиться такой молитвой, нам нужно быть освящёнными людьми, теми, кто отделён от всего обыденного. Мы должны быть другими, отделёнными, от всех окружающих нас людей. Иными словами, мы должны быть святы. Как освящённые люди мы должны молиться: «Отче наш, да святится имя Твоё».
Сегодня мир — это не Божье царство, а царство Его врага. Вот почему Библия называет Сатану князем (повелителем) мира сего (Ин. 12:31). В царстве Сатаны, которое есть мир, нет ни праведности, ни мира, ни радости. В Рим. 14:17 сказано, что реальностью жизни царства являются праведность, мир и радость в Святом Духе. Сегодня в царстве Сатаны радости нет, потому что в нем нет мира. В ООН о мире говорят постоянно, но мира нет, потому что нет праведности. Мир будет, если есть праведность. В своём Втором послании Пётр говорит нам, что обитать на новых небесах и новой земле будет одна лишь праведность (3:13). В грядущем царстве, в тысячелетии, превыше всего будет праведность. В сегодняшнем мире нет праведности, потому что это — царство Сатаны, лукавого повелителя.
Сегодня проводниками воли Сатаны на земле являются порочные люди. Гитлер, Муссолини и Сталин, а также большинство тех, кто правит землёй в настоящее время, пытались осуществить его волю. Мы благодарны Господу за то, что воля Сатаны исполнена не полностью. Гитлера, Муссолини и Сталина больше нет. Наполеон пытался осуществить его волю, но потерпел поражение. Нужно молиться об исполнении божественной воли Отца на земле, как и на небе. Это означает принести на землю небесное правление, царство небес. И тогда воля Отца, несомненно, будет исполнена на земле.
Эти три вещи — имя, царство и воля — являются качествами единого Триединого Бога. Имя — от Отца, потому что Отец есть источник; царство — от Сына, а воля — от Духа. Если мы так молимся, мы молимся о том, чтобы Триединый Бог восторжествовал на земле, как и на небе.
В Своей молитве Господь упоминает все необходимое нам на каждый день. Он учит нас молиться о том, чтобы у нас был хлеб только на один день. Мы должны просить нашего Отца дать нам хлеб именно на сегодняшний день, а не на завтра или на следующий месяц. Он не хочет, чтобы Его народ волновался о завтрашнем дне. Он хочет, чтобы Его народ молился только о своих сегодняшних нуждах. Когда я был молодым, у нас, соработников Китая, иногда кончалось материальное снабжение, и мы не знали, как прожить следующий день. И всегда мы получали необходимое для удовлетворения своих потребностей на тот день. Господь верен в том, чтобы заботиться об удовлетворении наших ежедневных потребностей.
В молитве Господа мы видим, что необходимо заботиться о наших взаимоотношениях с окружающими. Прося Отца простить нам наши долги, мы должны прощать и своим должникам. Мы должны Богу, но и у нас самих есть должники, которые что-то должны нам. Ради поддержания мирных взаимоотношений с окружающими мы должны прощать им. Таким образом, необходимо устранить все, что разделяет Бога и нас, а также нас и окружающих.
Иногда наш Бог, который верен и который заботится о нас, попускает нам подвергнуться искушению, с тем чтобы испытать нас подобно тому, как Дух Божий испытывал Господа Иисуса (Мф. 4:1). Но поскольку мы знаем, что мы немощны, нам следует молиться: «Не введи нас в искушение». Эти слова показывают, что нам известна наша немощь. Молиться об избавлении от лукавого — означает разделаться с Сатаной. Господня молитва касается Триединого Бога, наших ежедневных потребностей, наших взаимоотношений с Богом и с окружающими нас людьми, и также она затрагивает Сатану.
Молитва, обращённая к Отцу, заканчивается так: «Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Мф. 6:13). Здесь речь идёт о признании и хвале Божьего царства, силы и славы. Это также относится к Триединому Богу. Царство — Сына; это сфера, в которой Бог являет Свою силу. Сила — от Духа, ею осуществляется Божье намерение, с тем чтобы Отец мог выражать Свою славу. Это показывает, что молитва, которой учит нас Господь, начинается с Триединого Бога в следующем порядке: Отец, Сын и Дух, и заканчивается она тоже Триединым Богом, но в другой последовательности: Сын, Дух, Отец. Таким образом, молитва, которой учил Господь в Своём наивысшем учении, начинается с Бога Отца и заканчивается тоже Богом Отцом. Бог Отец есть начало и конец, альфа и омега.
Столь важная молитва, несомненно, заставляет нас с большей силой искать царства небес как сердечного желания Отца и позволяет нам получить наше божественное снабжение благодатью, чтобы исполнять все наивысшие, строгие требования царства небес для благоволения Отца. С одной стороны, мы ищем чего-то согласно сердечному желанию Отца. С другой стороны, у нас есть снабжение, позволяющее нам осуществить нечто для благоволения Отца.
Господь предостерег Своих учеников, чтобы они не молились, как лицемеры, с напускным видом. Они любят показать себя перед людьми и получить от них славу по похоти своего плотского желания. Ученики же должны войти в свою комнату, затворить дверь и помолиться Отцу на небесах, который видит нас втайне, и тогда Он воздаст им — ст. 5-6. Нам нужно учиться быть «скрытными». Мы должны молиться в уединении, втайне, чтобы нас не видел никто, кроме Отца; мы не должны молиться напоказ, перед людьми. Если мы будем молиться как следует, Бог в награду ответит нам. Лицемеры уже получили свою награду, мы же ещё только хотим получить Божье воздаяние.
Ученики не должны молиться, как язычники, которые бормочут пустые слова в надежде, что в своём многословии будут услышаны; ученики им не должны уподобляться, потому что Отец учеников знает, в чем они имеют нужду, прежде их прошения у Него (ст. 7-8). Нас обвиняют в том, что при молитвочтении Слова мы повторяем одно и то же, но молитвочтение — это духовное дыхание. Дыхание же — всегда повторение. Без повторения дыхания мы умрём.
Если Его ученики будут прощать людям согрешения, то и Отец их небесный простит учеников; а иначе Отец их небесный не простит им их согрешений; тогда их молитва к небесному Отцу потеряет всякую силу (ст. 14-15).
Его ученики не должны поститься, как лицемеры, с унылым выражением лица и мрачным видом, чтобы показать себя людям постящимися. Ученикам же, когда они постятся, нужно помазать голову и умыть лицо, чтобы явиться постящимися не перед людьми, а перед своим Отцом, который втайне; и Отец их, видящий тайное, воздаст им (ст. 16-18).
Теперь мы рассмотрим то, что Господь сказал Своим ученикам во второй раз, когда Он в Своём наивысшем учении на горе учил их молитве. Второй раз Он говорил об этом уже в заключение Своего наивысшего учения о царстве небес, когда в Мф. 7:7-8 Он дал обетование ищущим царства небес. Господь сказал: «Просите [имеется в виду молитва на расстоянии], и дано будет вам; ищите [имеется в виду стремление к объекту молитвы], и найдёте; стучите [имеется в виду достижение преследуемой цели], и отворят вам». Такое обещание даёт ищущим царства небес уверенность в том, что перед ними откроется дверь, через которую они войдут во все благословения в царстве небес.
Когда мы читаем записанное в Мф. гл. 5—7 наивысшее учение Господа на горе, мы можем разочароваться, видя все своё несоответствие этим наивысшим, строгим требованиям. И вот в заключение даётся молитва, являющаяся по сути дела обещанием. Господь пообещал нам, что если мы будем просить, мы получим; если мы будем искать, мы найдём; и, если мы будем стучать, нам отворят. Если мы будем просить, искать и стучать, мы войдём во все благословения в царстве небес, и у нас будет наивысшая и строгая жизнь царства. Это обещание означает, что нам будет дана благодать, необходимая для выполнения наивысших и строгих требований. Перед нами широко распахнётся дверь, через которую мы войдём во все благословения царства небес.
