Поиск
(1)
Тексты Писания: Кол. 1:25-27; Рим. 9:23-24; 2 Кор. 4:7; Эф. 3:19; 4:6; Флп. 2:14; Евр. 13:20-21; 1 Тим. 3:16
Очень немногие христиане увидели завершающее служение Павла. Термин «завершающее служение» основан на Кол. 1:25, где Павел говорит, что ему поручено «завершить слово Божье». Завершить слово Божье — значит завершить откровение Божье. Без сомнения, в переводе короля Якова, где слова «завершить слово Божье» переданы словами «исполнить слово Божье», их действительное значение несколько затуманено.
Без писаний Павла откровение Божье не закончено. Если из Библии убрать его четырнадцать Посланий — начиная с Послания к римлянам и заканчивая Посланием к евреям, то Библия, несомненно, всё равно останется чудесной книгой. Подумайте, как прекрасно Бытие! Как превосходен Исход! Однако без Посланий Павла у нас не было бы замечательных Жизнеизучений Бытия и Исхода. Почему же? Хотя Бытие и Исход достойны восхищения, без писаний Павла им недостаёт завершённости.
Обратите внимание на два стиха, которые следуют за Кол. 1:25, где говорится о завершении слова Божьего: «Тайну, которая была скрыта от веков и от поколений, а теперь явлена Его святым, которым Бог захотел поведать, что есть богатство славы этой тайны среди язычников, которая есть Христос в вас, надежда славы» (ст. 26-27). С точки зрения грамматики слово «тайна» является уточнением к словам «завершить слово Божье». Завершение слова Божьего — это тайна. Эта тайна, которая была скрыта, но теперь явлена, касается «Христа в вас, надежды славы».
Ну хорошо, скажете вы, а разве Матфей не говорит нам о Христе? И разве Христос не является темой остальных Евангелий? Разумеется, в каждой книге Нового Завета говорится о Христе. Однако ни в одной из этих книг, за исключением тех, что были написаны Павлом, не говорится о том, что Христос является Божьей тайной. Матфей разбирает тайну царства Божьего, но он не показывает Христа как Божью тайну. В Евангелиях от Марка и от Луки этот вопрос не упоминается. Даже в Евангелии от Иоанна не найти слово «тайна». Это слово встречается в его Откровении, однако оно упоминается не так ясно, как в Посланиях Павла. Только Павел употребляет слово «тайна» по отношению к Христу и к Его Телу.
Христос является тайной. Что является источником Христа как тайны? Несомненно, Бог. И иудеи, и мусульмане заявляют, что они знают Бога. У них сходное происхождение, поскольку их вера основывается на Ветхом Завете. (Мусульманская Библия, Коран, во многом подражает Ветхому Завету, с некоторыми изменениями.) Бог, в которого верят иудеи и мусульмане, является Богом Ветхого Завета. В Новом Завете наш Бог — это Бог в Христе и через Христа. Быть христианином — значит войти в Христа, а через Него в Бога. Бог воплощён в Христе. В Нём обитает полнота Божества телесно (Кол. 2:9). Всё существо Бога воплощено в Христе. Моё тело является моим воплощением; если вы хотите узнать, где я нахожусь, вы найдёте меня в моём теле. Подобным образом наш Христос является воплощением Бога. Если у человека есть Бог отдельно от Христа, то этот человек, очевидно, подобен иудею или мусульманину. Таким образом, источником этой тайны является Бог.
Что является итогом этой тайны? Эта тайна исходит из Бога, и итогом её является церковь, включающая в себя всех верующих в Христа. Это тайна всей вселенной! Без этих слов Библия будет незавершённой. Завершением слова является эта великая тайна — Христос как тайна Бога и церковь как тайна Христа. Обе эти тайны составляют тайну веков. Они раскрываются перед нами в завершающем служении Павла.
В этом сообщении и в следующих двух сообщениях мы хотим рассмотреть, на чём сосредоточено завершающее служение Павла. Мы уже называли Послания к эфесянам, галатам, филиппийцам и колоссянам сердцем божественного откровения. В этих сообщениях мы обсудим центральное видение, средоточие завершающего служения Павла.
По этой теме у нас будет три сообщения, так как в служении Павла есть три основных положения: Бог, Христос и церковь. Это сообщение будет посвящено Богу. Однако сначала я бы хотел сказать кое-что о Христе, который будет темой нашего второго сообщения. Троица — это самая загадочная тема во всей Библии. Если мы хотим знать Христа, мы должны понять эту загадку. Если мы не понимаем, что Бог находится в Христе, то мы не знаем ни Бога, ни Христа. Если мы не знаем, что Христос связан с Духом и даже тождественен Ему, то мы не знаем ни Христа, ни Духа.
Говоря о Боге, Павел, разумеется, называет Его Творцом (Рим. 1:25), однако не это является его центральной мыслью. Об этом уже было сказано в Ветхом Завете. Давайте рассмотрим Рим. 9:23-24: «Чтобы сделать известным богатство Своей славы на сосудах милости, которые Он прежде приготовил к славе, на нас, которых Он и призвал, не только из иудеев, но и из язычников». Мы здесь названы сосудами. Бог избрал нас, чтобы мы были Его сосудами, сосудами милости к славе. Это подразумевает и указывает на то, что Бог хочет находиться в чём-то; Он хочет, чтобы у Него было вместилище.
Человек — это сосуд. Во-первых, сосудом является наше тело. Каждый день мы наполняем его пищей, водой и воздухом. День за днём мы едим, пьём и дышим. Мы едим около трёх раз в день, не считая того, что мы перекусываем. Ещё чаще мы пьём. Кроме того, мы непрерывно дышим. Что бы мы ни делали, мы постоянно дышим. Без этого мы бы прекратили своё существование! Посредством еды, питья и дыхания мы наполняем себя. Таким образом, наш внешний человек является сосудом.
Наш внутренний человек тоже является сосудом. Бог сотворил нас как сосуд для Его содержания. «Но мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас», — говорит Павел во 2 Кор. 4:7. Из стихов 5 и 6 мы знаем, что сокровищем является Сам Бог в Христе, который посеял Себя в нас, глиняные сосуды. Эти стихи хорошо нам знакомы, однако мы не живём как люди, содержимым которых является Бог.
Редко нас посещает мысль о том, что мы — сосуды, которые содержат Бога. Гораздо чаще нас занимают мысли о том, что мы должны вести себя правильно, вежливо и смиренно и не обижать других. День за днём мы переживаем из-за того, что мы не очень послушны нашим родителям, не очень приятны по отношению к тем, с кем мы учимся, и не очень добры к сестре или брату. Мы думаем о ещё более духовных вещах — о том, чтобы вставать раньше и проводить утреннее оживление, или о том, чтобы больше времени уделять чтению Библии. Подобные мысли обычны для нас. Однако как насчёт мысли о том, что мы сосуды, которые должны содержать Бога? Приходит ли к нам такая мысль? Мы подчиняемся родителям и любим нашу сестру, но не содержим в себе Бога. Если дело обстоит именно так, если мы пытаемся угодить другим без Бога, то мы подобны пустой коробке. Не только неверующие идут по неправильному пути. Не только другие христиане идут по нему. Мы, находящиеся в Господнем восстановлении, тоже часто сбиваемся с пути. Всякий раз, когда мы думаем о том, чтобы любить других или быть добрыми к людям, не сознавая, что нам предписано содержать Бога, мы упускаем из виду цель. Мы должны научиться отворачиваться от любых размышлений о поведении и заботиться лишь о наполнении Богом.
Иллюстрацией Бога в Библии служат пища, вода и воздух. Мы должны принимать Его и наполняться Им точно так же, как мы принимаем пищу, которую едим, воду, которую пьём, и воздух, которым мы дышим. За последние двадцать лет у нас был написан ряд гимнов, в которых говорится о том, что мы можем есть и пить Христа и вдыхать Бога. Содержащаяся в этих гимнах мысль отсутствует в других христианских сборниках гимнов. Мысль о вкушении Бога кажется некоторым людям грубой и неприемлемой. Мы не можем осуждать их за то, что они так думают; им недостаёт откровения.
Таким образом, Бог не только сотворил нас, но и избрал, чтобы мы были сосудами Его милости. Мы не только сосуды милости; мы также сосуды, приготовленные к славе. Из всех двадцати семи книг Нового Завета только в писаниях Павла присутствует мысль о том, что мы сосуды, которые должны содержать Бога. В следующем сообщении мы рассмотрим, каким образом Бог может содержаться в нас. В Рим. 8 мы увидим, что Богу нужно быть Духом и что этому Духу нужно быть Духом Христа. Тогда Бог может находиться в нас как наше содержимое.
В Эф. 4:6 сказано: «Один Бог и Отец всех, который над всеми, через всех и во всех». Отец не только над нами, Он не только через нас, Он ещё и в нас. Слова «в нас» означают не просто «с нами»; они означают, что Бог находится внутри нас. Бог устраивает Себе дом в нас, как пишет Павел в другом отрывке. В китайском переводе этого стиха говорится, что Бог обитает в нас.
В Эф. 3:19б сказано: «Чтобы вам наполниться ко всей полноте Божьей». Наполниться ко всей полноте Божьей — значит наполниться ко всему тому, чем является Бог. Эта полнота обитает в Христе (Кол. 1:19; 2:9). Христос обитает в нас, и благодаря этому Он вкладывает полноту Божью в наше существо. Это делает нас Божьим выражением. Полнота Божья подразумевает, что богатство того, чем Бог является, становится Его выражением. Когда богатство находится в Нём, это Его богатство; когда оно выражено, оно становится Его полнотой. Всё, чем Бог является, должно быть нашим содержимым. Мы должны наполниться Им до такой степени, чтобы стать Его полнотой, Его выражением.
Мысль о том, что мы становимся Божьей полнотой, в корне отличается от мыслей о доброте и смирении. В последние три года я не раз каялся в том, что был внешне безупречным, но не был наполнен Господом. «Господь, — молился я, — прости меня. Я не оправдал сегодня Твоих надежд. Я наслаждался пребыванием с этим братом, но я не был наполнен Тобой. Я любил определённых людей, но я не был наполнен Тобой. Я помогал церкви, но я не был наполнен Тобой. Я разговаривал со старейшинами, и они получили помощь, но я не был наполнен Тобой. Прости меня за всё хорошее, что я делал без Тебя как моего содержимого». Нам всем нужно увидеть разницу между этими двумя вещами — быть хорошим и быть наполненным Господом.
«Ибо это Бог действует в вас, производя и желание, и совершение для Своей отрады» (Флп. 2:13). Что, согласно этому стиху, делает Бог? Разве здесь сказано, что это Бог вдохновляет нас с небес желать и действовать? Разве всемогущий Бог побуждает нас к чему-то, сидя на Своём престоле? Нет! Бог действует в нас. Греческое слово, переведённое словом «действует», не имеет точного эквивалента в современном языке, хотя слова «придавать энергию» в какой-то степени передают его значение. Мысль этого стиха заключается в том, что Бог движется, действует, работает внутри нас и досаждает нам. Наш Бог постоянно работает в нас. Мы должны думать о Нём не как о том, кто находится далеко на престоле, а как о том, кто находится внутри нас и кто постоянно касается нас, движется в нас, досаждает нам и беспокоит нас.
В следующем стихе говорится: «Всё делайте без ропота и рассуждений» (Флп. 2:14). Когда вы ропщете, Бог действует в вас. Когда вы рассуждаете, Он движется в вас. Он велит вам остановиться, но вы отвечаете: «Минуточку!» Даже если прошла минута и вы не остановились, Бог продолжает в вас Своё действие. Его движение внутри вас никогда не прекращается. Таков наш Бог. Вы скажете, что такой Бог слишком мал. Пусть иудеи верят, что их Бог великий и превознесённый на престоле, но мне нравится, что у меня такой маленький Бог. Он гораздо более практический и напрямую связан с моей ежедневной ситуацией. Синица в руках лучше журавля в небе! Мой Бог во мне, Он беспокоит меня всё время!
«А Бог мира, Тот, кто возвёл из мёртвых нашего Господа Иисуса, великого Пастыря овец, в крови вечного завета, пусть усовершенствует вас во всяком добром деле для исполнения Его воли, делая в нас благоугодное в Его глазах через Иисуса Христа; Ему слава во веки веков. Аминь» (Евр. 13:20-21). Если бы мы писали такую молитву, возможно, мы бы сказали примерно следующее: «Пусть Бог мира усовершенствует вас на исполнение добрых дел, чтобы вы могли прославлять Его»! Почему Павел вставил такое длинное придаточное предложение: «Тот, кто возвёл из мёртвых нашего Господа Иисуса, великого Пастыря овец, в крови вечного завета»?
Старый завет был узаконен посредством крови жертв. Кровь распахнула дверь и перед новым заветом. Новый завет состоит в том, чтобы писать Божьей природой в нашем существе, вкладывая её в нас как закон жизни, чтобы дать нам новый дух и даже чтобы поместить нас в Бога Духа. Чья кровь стала кровью вечного завета? Ею стала кровь Христа. Эта кровь приносит с собой Его воскресение. В Христовом воскресении Бог входит в нас.
Каким образом Бог совершенствует нас? Он не делает это, находясь на небесах вне нас. Он совершенствует нас, входя в нас. Он может войти в нас благодаря воскресению Христа. Воскресение существует благодаря пролитию Его крови. Бог, который пришёл к нам благодаря воскресению, теперь совершенствует нас «через Иисуса Христа». Бог не побуждает нас к чему-то с небес. Он делает «в нас благоугодное в Его глазах через Иисуса Христа». Посредством Христа в Его воскресении наш Бог вошёл в нас. Теперь Он делает что-то в нас по-прежнему в воскресении через Христа.
«И безусловно, велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти, оправдан в Духе, увиден ангелами, проповедан среди народов, принят верой в мире, вознесён в славе» (1 Тим. 3:16).
Этот Бог был явлен в плоти. Это утверждение относится не только к Христу, но и к церкви. Церковь представляет собой группу людей из плоти, которые являют Бога. Бог явлен в совокупной плоти. Как Бог может быть явлен таким образом? Благодаря тому, что мы принимаем Его и наполняемся Им.
Таков ваш и мой Бог. Таким был Бог Павла. До обращения Павла его Бог был далеко на небесах. Теперь Бог апостола — это тот самый Бог, который в воскресении через Иисуса Христа устраивает Себе дом в вашем существе, чтобы пропитать вас и даже выразиться изнутри вас.
Таково центральное видение в отношении Бога, которое Павел представляет нам. Однако у нас есть собственные природные представления, отличающиеся от этого видения. Я бы хотел отметить одиннадцать таких представлений.
Природное человеческое представление о Боге заключается в том, что Ему следует поклоняться. Будучи творением, человек должен оказывать почтение своему всемогущему Творцу. Это превосходная мысль, однако она в каком-то смысле далека от цели. Божье сердце не удовлетворяют те, кто внешне поклоняется Богу. Его сердце исполнено желания иметь человека в качестве Своего вместилища.
Когда в Ин. 4 Господь Иисус разговаривал с грешной самарянкой, она перевела тему разговора от своего грешного образа жизни к поклонению Богу. Говоря с ней, Господь показал, что для того, чтобы поклоняться Богу, она должна пить живую воду, которой является Бог в Христе через Духа. Надлежащее поклонение Богу заключается в том, чтобы пить Его. Чем больше мы пьём от Него, тем больше мы поклоняемся Ему. Если мы поклоняемся Богу, не принимая Его как наше жизненное снабжение, этого недостаточно. Бога это не удовлетворяет. Внешнее поклонение Богу — это всего лишь природное представление человека.
Человек не был сотворён зверем или обезьяной. Он обладает гораздо более высокой формой жизни. Поэтому он считает, что он должен вести себя в соответствии с высоким стандартом нравственности. Подобное желание быть этичным является природным и тоже в определённом смысле далеко от цели. Бог, разумеется, не хочет, чтобы вы поступали безнравственно, однако Его стандарт гораздо выше вашего. Тем не менее идея об этичности противоречит Божьему желанию в отношении человека.
Человек хочет делать что-то для Бога. Он хочет исполнять свои религиозные обязанности. Однако, делая что-то для Бога, он делает это без Бога. Всё, что человек делает для Бога, но без Бога, далеко от цели.
Возможно, вы заметили, что в Господнем восстановлении мы не говорим о «времени для благочестивых размышлений». Заниматься благочестивыми размышлениями без Духа тоже далеко от цели.
Быть набожным — значит любить и бояться Бога и стараться вести себя в соответствии с тем, чем Бог является. Идея набожности очень сильна среди ревностных христиан. В Германии была группа, называемая пиетистами, члены которой стремились на практике быть набожными во всех аспектах своего жития.
В Иак. 1:27 упоминается «чистая и неосквернённая религия перед нашим Богом и Отцом». Некоторые могут процитировать этот стих в противовес моим словам. Как глубоко укоренилось в наших умах представление о том, что мы должны поступать набожно и религиозно! Однако набожность без Духа тоже далека от центральной линии Божьего домостроительства.
Вокруг этого представления сформировались деноминации. Тех, кто принадлежит к ним, называют «людьми святости». Что они подразумевают под святостью? Членам этих деноминаций не положено носить короткие юбки. Они не должны пользоваться косметикой. Они должны быть уверены, что их тела хорошо прикрыты. Вот что они понимают под святостью.
Это положение используют в качестве своего мерила Братия. Они оценивают вещи как библейские и небиблейские. Это правильно. Однако вы можете правильно понимать Писание, но если при этом у вас нет действительности Духа, то вы всё равно далеки от центрального видения в завершающем служении апостола Павла.
Среди христиан бытует представление о том, что мы должны быть духовными. Что в действительности понимается под этим словом, сказать трудно.
На некоторых христиан производят впечатление люди, которые, по их мнению, обладают пятидесятнической силой. Определённый благовестник в их глазах является сильным оратором. Возможно, он и силён, но в жизни он всё же далёк от центрального видения в завершающем служении Павла.
В нынешнем христианстве можно найти исцеления, говорение на языках, пломбировку зубов и удлинение ног. Все, кто захвачен чудесами, далеки от цели.
Существует широко распространённая идея о том, что нужно работать для Бога, трудиться на миссионерской ниве и обретать души для Христа. Это представление тоже совершенно не соответствует завершающему служению Павла.
Недавно один брат, посетивший эту местность, сделал сообщение, которое, я уверен, показалось вам очень полезным. Он сказал, что Эдемский сад был садом радости не только благодаря дереву жизни и текущей реке, но ещё больше благодаря тому, что там Бог ходил с человеком. Позднее я разговаривал с этим братом и показал ему, что ему следовало подчеркнуть прямо противоположное. Эдемский сад был раем не только потому, что там Бог ходил с человеком, но в ещё большей степени потому, что там было дерево жизни, показывающее, что однажды Бог войдёт в человека и станет его жизнью. То, что мы ходим с Богом, не так высоко, как то, что Бог живёт в нас как наша жизнь и наша пища. Да, Бог действительно ходил с Адамом в саду, но Бог задумал нечто гораздо большее. Его окончательной целью было войти в Адама, быть жизнью Адама и его жизненным снабжением.
В книге «Практика Божьего присутствия» брат Лоренс учит, что нам нужно весь день практиковать жизнь в Божьем присутствии. Подобное учение соответствует Ветхому Завету. В Новом Завете нет такого выражения, как жизнь в Божьем присутствии. Новый Завет велит нам ходить в духе (Рим. 8:4). Вместо того, чтобы практиковать Божье присутствие, мы живём одним духом с Ним (1 Кор. 6:17). Видите разницу? Хождение с Богом кажется замечательным, однако это ветхозаветное представление. В Новом Завете мы едины с Богом. Когда я хожу, Он ходит со мной; когда Он ходит, я хожу с Ним.
Очень многие христиане сегодня дорожат веянием тихого ветра; они думают, что именно так Господь ведёт их. Это ещё одно ветхозаветное представление (3 Цар. 19:12). Нам не нужно прислушиваться к веянию тихого ветра. У нас есть внутреннее обитание Господа (Рим. 8:11) и помазание, которое пребывает в нас (1 Ин. 2:27). Это гораздо выше веяния тихого ветра. Во времена Ветхого Завета Бог ещё не вошёл в человека. Однако в наши дни в воскресении через Христа Бог вошёл в нас как Дух, Он теперь обитает в нас, Он един с нами и сделал нас одним духом с Собой!
Услышав сообщение, вдохновляющее вас стремиться ходить с Богом, вы чувствуете, что получили огромную помощь. Действительно, вы получили помощь, но эта помощь помешала вам понять центральное видение завершающего служения апостола Павла. Мысль о хождении с Богом в корне отличается от центрального видения завершающего служения апостола Павла. Если бы Павел слушал такое сообщение, он бы прервал говорящего и сказал ему: «Брат, остановись. Мы сегодня живём не в Эдемском саду. Мы в церкви!»
Я понимаю, что вам трудно уловить то, о чём я говорю. Старые представления закрыли ваши глаза, заполнили ваши мысли и завладели вашим образом жизни. Вы были воспитаны во всём этом. Вы помните, что Энох триста лет ходил с Богом. Вы вспоминаете, как Илия слушал веяние тихого ветра. Как вы восхищаетесь ими! Как бы вам хотелось быть похожими на них!
Илия бы сказал вам: «Неразумный! Это я должен завидовать тебе. Даже Иоанн Креститель был больше меня; но ты гораздо больше Иоанна. Почему ты хочешь быть, как я? Иоанн Креститель был больше меня, потому что он был ближе к Христу. Ты не только ближе к Христу — ты один дух с Ним! Разве я больше тебя? Я хочу следовать за тобой. Я с радостью оставлю тихое веяние ветра. Я хочу ходить согласно внутреннему обитанию, согласно пребыванию, согласно помазанию, согласно духу!»
Пусть Господь откроет наши глаза, чтобы мы увидели, что далеко от Божьей цели, а что соответствует ей. Все «далёкие» представления соответствуют нашему природному мышлению. Нелегко увидеть разницу между ними и центральным видением.
