Поиск
Сообщение 259
(6)
Как мы уже увидели, Новый Иерусалим является вышним Иерусалимом, городом живого Бога, знамением, Божьей скинией и женой искупающего Христа. В этом сообщении мы начнём рассматривать многие аспекты Нового Иерусалима как святого города.
Новый Иерусалим — это святой город (Отк. 21:2, 10). То, что Новый Иерусалим назван святым городом, означает, что он освящён и отделён для Бога для исполнения Его замысла. Будучи Божьим святым городом, Новый Иерусалим свят, освящён, полностью отделён для Бога и насквозь пропитан Божьей святой природой, чтобы быть жилищем Бога. Этот святой город полностью пронизан Богом и слит с Ним. Этот большой город полностью отделён для Бога и пропитан Им. Новый Иерусалим освящён и отделён для Бога по положению, а также освящён и пропитан Богом по предрасположенности. Он свят как снаружи, так и изнутри. Это нечто целиком и полностью святое, соответствующее Божьей святой природе для Божьего выражения, чтобы исполнить желание Божьего сердца.
В Новом Завете слово «святой» означает не только «отделённый для Бога», но и «пропитанный Богом», тогда как в Ветхом Завете сделаться святым — значит быть отделённым для Бога. В Ветхом Завете нет пропитывания Богом, поэтому в то время святость или освящение касались только положения, но не предрасположенности. Однако в Новом Завете мы видим как объективное освящение по положению, так и субъективное освящение по предрасположенности (Мф. 23:17, 19; Рим. 6:19, 22; 1 Фес. 5:23). При освящении по положению происходит только изменение положения, но при освящении по предрасположенности происходит преобразование природы и элемента. Новый Иерусалим, будучи святым городом, свят не только в ветхозаветном смысле, но и в новозаветном смысле. Это означает, что Новый Иерусалим — это город, который не только отделён для Бога, но и пропитан Богом.
Основываясь на этом принципе, мы видим, что святой город, Новый Иерусалим, не может быть физическим городом, поскольку физический город не может быть пропитан Богом. Новый Иерусалим — это город, состоящий из живых людей, которые отделены для Бога и пропитаны Им.
Новый Иерусалим, будучи святым городом, построен из всех искупленных и усовершенствованных святых и Ветхого Завета, и Нового Завета. Это означает, что Новый Иерусалим — это живое сочетание всех Божьих искупленных. Следовательно, святой город — это живое строение.
Все святые — и ветхозаветные, и новозаветные — являются составными частями Нового Иерусалима для Божьего выражения. Все святые — это Божьи возрождённые и преобразованные дети. Это Божьи сыновья, о которых говорится в Отк. 21:7. Обладая жизнью и природой Бога, они отличаются от народов, о которых говорится в Отк. 21:3 и которые являются народами вокруг Нового Иерусалима в Отк. 21:24 и 22:2. Новый Иерусалим в новом небе и новой земле будет суммой всех сыновей Божьих, которые были искуплены, возрождены, освящены, преобразованы и прославлены для построения Нового Иерусалима, который навеки будет Божьим окончательным проявлением.
Новый Иерусалим состоит в первую очередь из ветхозаветных святых. В Новом Иерусалиме имена двенадцати колен Израиля представляют всех ветхозаветных святых. Эти имена написаны на двенадцати воротах города. «У ворот двенадцать ангелов, и написанные имена; это — имена двенадцати колен сыновей Израиля» (Отк. 21:12Б). На каждых воротах написано имя одного колена. Это знамение, показывающее, что воротами города являются живые люди. Слово «Израиль» здесь означает, что Новый Иерусалим состоит из всех искупленных ветхозаветных святых.
В Новом Иерусалиме имена двенадцати апостолов Агнца представляют всех новозаветных святых. В Отк. 21:14 говорится: «Стена города имела двенадцать оснований и на них двенадцать имён двенадцати апостолов Агнца». Тот факт, что имена двенадцати апостолов написаны на двенадцати основаниях стены, показывает, что Новый Иерусалим состоит не только из ветхозаветных святых, представленных Израилем, но и из новозаветных святых, представленных апостолами. Новозаветные верующие — это не ворота, а стена. Ворота нужны для распространения и входа, а стена — для отделения и защиты.
Двенадцать — это число Нового Иерусалима. В Новом Иерусалиме двенадцать оснований, на которых написаны имена двенадцати апостолов; двенадцать ворот, то есть двенадцать жемчужин, на которых написаны имена двенадцати колен; и двенадцать плодов дерева жизни (Отк. 22:2). Что касается пространства, размеры собственно города — двенадцать тысяч стадий (21:16), тысяча раз по двенадцать, во всех трёх измерениях, а высота его стены — сто сорок четыре локтя (21:17), двенадцать раз по двенадцать.
Двенадцать ворот с четырёх сторон (21:12-13), по трое ворот с каждой стороны, обозначают слияние человека, который является одним из четырёх живых существ (4:6-7), с Богом, который триедин. Число двенадцать здесь — это три, умноженное на четыре. Число четыре обозначает тварь. В 4:6 мы видим, что четыре живых существа представляют всех остальных живых существ (ср. Иез. 1:5-14). Число четыре обозначает нас как Божьих тварей, а число три обозначает Триединого Бога. Число двенадцать в Новом Иерусалиме получается не в результате сложения, а в результате умножения. Умножение — это смешивание, или слияние. Число двенадцать — это три, умноженное на четыре, то есть три, слитое, или смешанное, с четырьмя. Это означает, что весь Новый Иерусалим — это смешивание, слияние, Триединого Бога с нами, людьми. Приготовленный Триединый Бог сливается со Своей тварью, с человеком, в Своём вечном управлении в Новом Иерусалиме.
Теперь мы рассмотрим несколько моментов, относящихся к собственно городу.
Новый Иерусалим, святой город, — это гора золота (Отк. 21:18). Во всём городе всего одна улица (21:21; 22:1), однако она достигает всех двенадцати ворот. Кроме того, высота его стены составляет сто сорок четыре локтя (21:17), а высота самого города — двенадцать тысяч стадий (21:16; в одной стадии примерно сто восемьдесят метров). Эти факты указывают на то, что собственно город должен быть горой, горой золота. На вершине горы находится престол, от которого спиралью спускается улица и достигает двенадцати ворот. Одна улица, спускающаяся сверху вниз, достигает всех двенадцати ворот и обслуживает всех их. Следовательно, улица должна представлять собой спираль, которая спускается вниз с горы и в конечном итоге проходит через все двенадцать ворот.
Как золотая гора, Новый Иерусалим является окончательным, единственным и вечным золотым светильником. На его подставке находится лампада — Христос, и в Нём — Бог как сияющий в вечности свет. Святой город как золотая гора является суммой всех светильников (1:20), он объединяет в себе сегодняшние светильники, сияя Божьей славой в вечности в новом небе и новой земле.
Собственно город, золотая гора, состоит из божественных субстанции, элемента и природы. В системе прообразов золото обозначает божественную природу. Собственно город состоит целиком и полностью из божественной природы, природы Бога. Новый Иерусалим выходит из божественной природы.
Будучи верующими в Христа и Божьими детьми, все мы являемся частью Нового Иерусалима как золотой горы. При возрождении мы получили Божью природу, и теперь мы являемся причастниками божественной природы (2 Пет. 1:4). Это означает, что часть золотой горы вошла в наше существо. Внутри каждого из нас находится часть золотой горы, Нового Иерусалима. Нам нужно осознать, что внутри нас есть нечто божественное. Часть нашего возрождённого существа состоит из «золота», и этим золотом является божественная природа. Если мы увидим видение Нового Иерусалима, построенного из золота, из божественной природы, и если мы осознаем, что у нас как Божьих детей, причащающихся божественной природы, есть часть золотой горы, мы оставим всё, что не относится к божественной природе, и отвергнем всё, что ей не соответствует.
В Отк. 21:16А говорится: «Город расположен квадратом». То, что Новый Иерусалим представляет собой квадрат, означает, что он является совершенным и завершённым во всех отношениях, абсолютно прямым и нисколько не искривлённым.
В Отк. 21:15 говорится: «Тот, кто говорил со мной, имел золотую трость как меру, чтобы измерить город, и его ворота, и его стену». Трость предназначена для измерения, а измерение обозначает завладение (Иез. 40:5; Зах. 2:1-2; Отк. 11:1). Тот факт, что Новый Иерусалим измеряется тростью, означает, что он измеряется для завладения. Обратите внимание, что измерительным инструментом является трость, а не жезл. Жезл обозначает или подразумевает суд, воспитание и наказание. Согласно Отк. 11:1, для измерения храма Божьего и жертвенника и тех, кто поклоняется в нём, была использована «трость, подобная жезлу». Поскольку жезл подразумевает наказание (Прит. 10:13; Ис. 10:5; 11:4), трость, подобная жезлу, указывает на измерение с наказанием. Однако в Отк. 21:15 мы видим трость, а жезл не упоминается. Здесь нет указаний на суд, воспитание или наказание, так как Новый Иерусалим является завершённым и совершенным во всех отношениях. Этот город уже выдержал все испытания.
Трость для измерения города является золотой. Поскольку золото обозначает божественную природу Бога, слово «золотая» здесь показывает, что город, его ворота и его стена измеряются согласно божественной природе Бога. Всё, что не соответствует божественной природе Бога, не относится к Новому Иерусалиму. Бог не может завладеть ничем, что не соответствует Его природе. Весь город с его воротами и стеной может пройти измерение и испытание природой Бога; поэтому он пригоден, чтобы быть Божьим владением.
В Отк. 21:16Б говорится: «Он измерил город тростью до длины в двенадцать тысяч стадий; длина, и ширина, и высота его равны». По своим размерам Новый Иерусалим представляет собой куб, размеры которого одинаковы по всем трём измерениям.
Размеры святого святых и в скинии, и в храме равны по длине, ширине и высоте (Исх. 26:2-8; 3 Цар. 6:20). Святое святых в скинии было кубом, все размеры которого равнялись десяти локтям, а святое святых в храме было кубом, все размеры которого равнялись двадцати локтям. То, что длина, ширина и высота Нового Иерусалима равны, означает, что весь Новый Иерусалим, святой город, является святым святых. Таким образом, Новый Иерусалим — это максимально увеличенное святое святых.
Длина, ширина и высота Нового Иерусалима составляют двенадцать тысяч стадий. Двенадцать тысяч — это тысяча раз по двенадцать. Поскольку число двенадцать обозначает абсолютное совершенство и вечную завершённость в Божьем вечном управлении, число двенадцать тысяч обозначает то же самое тысячекратно.
