Поиск
Сообщение 206
(2)
В этом сообщении мы продолжим рассматривать различные виды собраний, а затем перейдём к способу проведения собраний.
Кроме собрания для проведения Господней трапезы и собрания для молитвы есть собрание для назидания посредством использования духовных даров (1 Кор. 14:26-35). На таком собрании — собрании для взаимного созидания функционирует не один особый человек, выполняющий особую функцию, но все используют духовные дары. Все могут участвовать, чтобы созидать и назидать других.
В 1 Кор. 14:26 мы видим, что собрание для назидания посредством использования духовных даров — это собрание во взаимности. «Итак, что же, братья? Когда вы сходитесь, каждый имеет псалом, имеет учение, имеет откровение, имеет язык, имеет толкование. Пусть всё будет для созидания». Слово «имеет», встречающееся пять раз в этом стихе, является переводом распространённого греческого слова «эх́о», имеющего много значений, из которых следующие три являются главными: 1) «держать», «обладать», «хранить»; 2) «иметь для наслаждения»; 3) «иметь средства или силу, чтобы делать что-либо». Первые два значения следует относить к первым трём из пяти вещей, перечисленных в этом стихе: псалму, учению и откровению, а третье — к последним двум: языку и толкованию языка. Отсюда видно, что, когда мы приходим на церковное собрание, мы должны иметь нечто от Господа, чем мы могли бы поделиться с другими, будь то псалом, чтобы восхвалять Господа, или учение (учителя), чтобы преподносить богатство Христово для назидания и питания других, или откровение (пророка, ст. 30), чтобы показывать видения Божьего вечного замысла, связанного с Христом как тайной Божьей и с церковью как тайной Христовой, или язык для знамения неверующим (ст. 22), чтобы они узнали и приняли Христа, или толкование, чтобы сделать понятным язык, на котором говорилось о Христе и Его Теле. Перед тем как прийти на собрание, мы должны подготовиться к нему, приготовив что-то подобное, что получено и исходит от Господа. Приготовить это мы можем, либо переживая Его, либо наслаждаясь Его словом и общаясь с Ним в молитве. Придя на собрание, мы не обязаны и не должны ждать вдохновения; мы должны упражнять свой дух и использовать свой обученный разум, чтобы функционировать, представляя то, что мы приготовили, Господу для Его славы и удовлетворения и всем присутствующим для их пользы: для их озарения, питания и созидания.
Такое собрание во взаимности можно сравнить с праздником Кущей в древние времена. Дети Израиля приходили на праздник с произведениями доброй земли, которые они пожали после того, как потрудились на земле, и приносили их Господу для Его наслаждения и для своего взаимного участия в общении с Господом и друг с другом. Мы должны трудиться на Христе, нашей доброй земле, чтобы пожать плоды Его богатства, с которыми мы придём на церковное собрание и которые мы принесём Господу. Таким образом, на церковном собрании будет явлен Христос в Его богатстве, и все присутствующие примут участие во взаимном наслаждении Христом перед Богом и вместе с Богом для созидания святых и церкви.
На всех собраниях церкви мы должны соблюдать принцип взаимности. Согласно Новому Завету, церковное собрание — это собрание, проходящее во взаимности. В 1 Кор. 14:26 говорится, что у одного есть псалом, у другого — учение, у третьего — откровение, у четвёртого — язык, у пятого — толкование. Всё вместе это указывает на взаимность. Функционируют не один или двое, а все функционируют во взаимности. В Евр. 10:25 мы видим повеление не покидать собрания, а «увещевать друг друга». Отсюда видно, что церковные собрания должны проходить во взаимности. Взаимность — это основной принцип церковных собраний. Церковное собрание, в котором нет взаимности, — это ненадлежащее собрание. На наших собраниях божественное Слово должно говориться во взаимности. У нас должна преобладать взаимность, а не говорение одного человека.
Мы используем духовные дары для назидания посредством говорения (1 Кор. 14:26-31). Таким образом, надлежащее церковное собрание должно иметь две отличительные черты: взаимность и говорение, которое является подлинным, положительным, питательным и назидающим. Иначе говоря, когда мы собираемся, у нас всегда должно быть взаимное говорение, а не говорение одного или двух человек. Все святые должны иметь равное право и возможность говорить о Христе, говорить за Христа и изрекать Христа. Полагаться на то, что другие будут говорить, молиться или предлагать гимны, — это традиция, убивающая церковную жизнь, поскольку это упраздняет функцию членов Тела Христова. Мы должны не следовать традиционной практике, а функционировать на церковных собраниях во взаимности. Это укрепит, усовершенствует и разовьёт способность функционировать у всех присутствующих на церковном собрании.
Если на наших собраниях есть взаимное говорение, то мы следуем пути, созданному и предписанному Богом. Этот путь сотворил Бог, и его невозможно усовершенствовать. Поэтому нам нужно оставить традиционную практику, когда говорит один или несколько человек, и восстановить путь, предписанный Господом, — путь говорения во взаимности. Нам нужно полностью вернуться к созданному и предписанному Богом пути проведения собраний.
Даже когда вся церковь сходится вместе, мы должны практиковать взаимность в говорении. В 1 Кор. 14:26 показано, что, когда вся церковь сходится в одном месте, мы должны практиковать взаимность. Взаимность в говорении ясно показана в 14-й главе Первого послания к коринфянам. В Новом Завете нет ни одного указания на то, что на церковном собрании должны говорить один-два человека. Церковное собрание должно быть открыто для всех присутствующих, чтобы все могли функционировать.
Собрание для назидания посредством использования духовных даров со взаимностью и посредством говорения должно проходить в мире. Другими словами, на собрании должен соблюдаться порядок. Именно поэтому в 1 Кор. 14:33 Павел говорит: «Бог есть Бог не беспорядка, а мира». Отсюда видно, что на церковных собраниях следует поддерживать мирный и благообразный порядок соответственно тому, каков Сам Бог.
На церковных собраниях сёстры должны молчать в том, что касается учений. В 1 Кор. 14:33Б-35 говорится: «Как во всех церквях святых, женщины в церквях пусть молчат, ибо им не разрешается говорить; напротив, пусть подчиняются, как и закон говорит. А если хотят что-нибудь узнать, пусть дома спрашивают собственных мужей; ибо стыдно женщине говорить в церкви». «В церквях» — значит на церковных собраниях. Согласно 11:5, женщинам можно пророчествовать (естественно, в присутствии других), если их голова покрыта, а в Деян. 2:17-18 и 21:9 подтверждается, что женщины действительно пророчествовали. Но в 1 Тим. 2:12 говорится, что женщинам не разрешается учить, то есть учить с позиции власти (об учении там говорится в контексте использования власти), определяя доктрину. Таким образом, согласно новозаветному принципу, когда говорится, что женщинам не разрешается говорить на церковных собраниях, это означает, что женщинам не разрешается учить с властью в отношении определения доктрины. В этом смысле они должны молчать на церковных собраниях. Им не разрешается говорить, потому что они должны подчиняться мужчинам. Это связано с вопросом о власти, установленной Богом в Его правлении. В силу Божьего правительственного установления женщинам не разрешается говорить, властвуя над мужчинами. Им можно молиться и пророчествовать, то есть в основном говорить за Господа и изрекать Господа. Но и это они должны делать под покрытием братьев, потому что здесь им дано повеление подчиняться (1 Тим. 2:11).
Мы не должны понимать 1 Кор. 14:34 в отрыве от контекста всей Библии. Согласно учению всего Нового Завета, сёстры могут пророчествовать, но у них нет власти в отношении определения доктрины. Это право должно остаться за братьями. Более того, из истории мы знаем, что самые серьёзные ереси были принесены женщинами. С одной стороны, мы не должны запрещать сёстрам говорить на собрании слова свидетельства или назидания. С другой стороны, сёстры должны проявлять осторожность, оставаясь в пределах дозволенного и не считая, что у них есть право учить в отношении определения доктрины.
В 1 Тим. 2:11 Павел говорит: «Женщина пусть учится в тишине во всяком подчинении». Тишина здесь означает молчание. Если сёстры учатся в молчании и находятся во всяком подчинении, это означает, что они осознают своё женское положение. Это ограждает сестёр от опасной самонадеянности, не позволяя им выходить за рамки их положения в поместной церкви.
Затем, в 2:12, Павел говорит: «А учить и властвовать над мужчиной женщине не разрешаю; напротив, быть в тишине». Учить означает здесь учить с позиции власти, давать определения и принимать решения по значению доктрин о божественной истине. Если женщина учит подобным образом или властвует над мужчиной, она оставляет своё положение. В Божьем творении было установлено, что мужчина будет главой, а женщина будет в подчинении у мужчины (1 Кор. 11:3). В церкви это установление должно соблюдаться.
«Собрав всё множество людей, вручили им письмо. И те, прочитав, обрадовались воодушевлению» (Деян. 15:30-31). В этих стихах говорится, что Павел и его спутники, придя в Антиохию, собрали святых и прочитали им письмо, написанное под водительством Святого Духа апостолами и старейшинами в Иерусалиме. Отсюда видно, что нам тоже нужно время от времени собираться и читать слово Божье в Библии.
В Кол. 4:16 Павел говорит: «Когда это послание будет прочитано у вас, сделайте так, чтобы оно было прочитано и в церкви лаодикийцев, а то, что из Лаодикии, чтобы и вы прочитали». В этом стихе тоже говорится о собрании для чтения Божьего слова.
Кроме того, в церкви мы можем собираться для того, чтобы слушать сообщения. Согласно повествованию в Деяниях, подобные собрания проводятся не часто. О таком собрании говорится в Деян. 20:7: «Когда мы собрались... Павел беседовал с ними, так как на следующий день он должен был отправиться в путь». В тот день верующие в Троаде собрались, чтобы послушать беседу Павла о духовных вещах Божьих, чтобы получить назидание и утверждение. Отсюда видно, что время от времени нам тоже нужно собираться, чтобы слушать духовные сообщения, изрекаемые за Бога Господним служителем слова, чтобы получить назидание и утверждение.
Ещё один вид собраний — это собрание для благовествования. О таком собрании говорится в Деян. 5:42: «Каждый день в храме и по домам они не переставали учить и благовествовать Иисуса как Христа». Здесь мы видим, что апостолы благовествовали в храме и в домах верующих. Сегодня мы должны следовать этой практике — устраивать собрания для благовествования по домам.
Наконец, есть собрания для общения о Божьем движении. В Деян. 14:27 говорится: «Прибыв и собрав церковь, они возвестили всё, что Бог совершил с ними, и что Он открыл язычникам дверь веры». Здесь мы видим, что после своего первого путешествия служения Павел вернулся в Антиохию, собрал церковь и возвестил церкви всё, что Бог совершил через его служение, то есть рассказал о Божьем движении. Отсюда видно, что время от времени мы можем собираться для общения о Божьем движении.
Итак, мы рассмотрели семь видов собраний церкви: собрание для проведения Господней трапезы, собрание для молитвы, собрание для назидания посредством использования духовных даров, собрание для чтения слова Божьего, собрание для того, чтобы слушать сообщения, собрание для благовествования и собрание для общения о Божьем движении. В Новом Завете упоминаются только эти виды собраний церкви.
Во-первых, когда мы проводим собрания, мы должны быть собраны в имя Господа. В Мф. 18:20 Господь Иисус говорит: «Ибо где двое или трое собраны в Моё имя, там Я посреди них». Глагол в этом предложении употреблён не в активном, а пассивном залоге: «Где двое или трое собраны...» Кроме того, здесь говорится не «во имя», а «в имя». Когда мы проводим собрание в церкви, мы должны быть собраны Господом в Его имя, чтобы наслаждаться Его присутствием. Мы собраны не в организацию, не в учение и не в практику. Мы собраны в имя Господа Иисуса. Имя Господа всегда обозначает Его личность. Имя обозначает реальную и практическую личность, а личность Господа Иисуса — это Дух. Сегодня Иисус Христос — это животворящий Дух (1 Кор. 15:45Б). Во 2 Кор. 3:17 говорится: «Господь есть Дух».
Мы должны увидеть связь между Мф. 18:20 и 1 Кор. 12:3, где говорится: «Никто не может сказать: „Иисус — Господь!“ — кроме как в Святом Духе». Во-первых, собираться — значит быть собранными в имя, личность, Господа Иисуса, а быть собранными в Его личность — значит быть собранными в Духа. Во-вторых, когда мы собираемся, то независимо от того, большое это собрание или маленькое, мы должны призывать имя Господа, чтобы войти в Духа. Когда мы входим в Духа, мы оказываемся в личности Господа Иисуса. Когда мы находимся в личности Господа Иисуса, мы находимся в действительности имени Господа Иисуса.
Чтобы иметь надлежащее церковное собрание, мы должны быть собраны в имя Господа. Однако до собрания мы заняты другими вещами. Поэтому, когда наступает время собрания, Господь Иисус выводит нас из других занятий и собирает в Своё имя. Мы поворачиваем сердце к Господу и призываем имя Господа из глубины своего духа. В результате мы входим в имя — личность, Духа — Господа. В такой обстановке мы собираемся для церковного собрания в этом Духе.
Проводить собрания нужно прежде всего по домам (Деян. 2:46; 5:42). В Деян. 2:46 говорится, что верующие преломляли хлеб «по домам», а в 5:42 говорится, что «по домам они не переставали учить и благовествовать Иисуса как Христа». Верующие собирались в своих домах начиная со дня Пятидесятницы. Три тысячи человек собирались по домам. В греческом тексте написано, что они собирались в соответствии со своими домами; это означает, что в каждом доме было собрание. В доме каждого нового верующего было собрание.
Греческое выражение, переведённое как «по домам», также означает «дом́а» и противопоставляется словам «в храме». Христианский способ проведения собраний соответствует Божьему новозаветному домостроительству. Этот способ отличается от иудейского способа проведения собраний — в синагогах (Деян. 6:9). Христианский обычай собираться в домах стал постоянной и общепринятой практикой в церквях (ср. Рим. 16:5; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15; Флм. 2).
На домашних собраниях, согласно Деян. 2:46 и 5:42, верующие благовествовали, учили истине, преломляли хлеб в воспоминание о Господе и молились. Это свидетельствует о том, что в ранние дни церкви собрания в домах были обычаем христиан и стали для них привычкой. На основании этого можно сказать, что основной способ проведения собраний верующих — это собрания в домах. В церкви в Иерусалиме было много святых. Согласно Деян. 5:14, «всё больше верующих прибавлялось к Господу — множество и мужчин, и женщин». Несомненно, эти верующие собирались главным образом по домам.
Собрания в домах верующих нужны для того, чтобы все члены Христа могли функционировать. На большом собрании святым трудно функционировать. Но на малом собрании в доме функционировать может каждый.
Кроме того, церковь должна проводить собрания в больших помещениях, чтобы туда могла прийти вся церковь. В 1 Кор. 14:23 Павел говорит о том, что вся церковь сходится в одном месте. Следовательно, собрания должны быть двух видов: малые собрания в домах верующих и большие собрания в больших помещениях для собраний. Однако такие большие собрания не должны проводиться часто. Проведение больших собраний не должно быть нашей постоянной практикой. Если мы будем постоянно проводить большие собрания, обстановка в церкви станет мёртвой.
В отношении церковных собраний нам нужно соблюдать равновесие и учиться иметь оба вида собраний: собрания по домам и собрания всей церкви. Как Бог создал человеческое тело симметричным: с двумя ушами, двумя глазами, двумя руками и двумя ногами, так и мы должны соблюдать равновесие и иметь оба вида собраний. С одной стороны, нам нужно собираться в домах; с другой стороны, когда это необходимо, нам нужно проводить большие собрания в большом помещении для собраний. Однако на большом собрании у нас не должно быть одного определённого оратора, которого слушало бы всё собрание. Мы должны собираться, следуя принципу взаимности, так чтобы все присутствующие участвовали в созидании церкви, используя свою функцию. Каждый может и должен приносить на собрание что-то от Христа.
В Евр. 10:25 говорится: «...не покидая наше собственное собрание, как есть у некоторых обычай, а увещевая друг друга; и тем больше, чем больше вы видите, что приближается тот день». Греческое слово, переведённое как «обычай», можно также перевести как «привычка». У нас не должно быть обычая, привычки, покидать наше собственное собрание. В Евр. 10:24 Павел говорит о том, что верующие должны быть «внимательны друг к другу, так чтобы побуждать друг друга к любви и добрым делам». Отсюда видно, что благодаря церковным собраниям мы можем быть внимательными друг к другу, так чтобы побуждать друг друга к любви и добрым делам. В результате у нас будет духовное общение со святыми и мы будем получать от них жизненное снабжение. Поэтому мы не должны покидать собрания и тем больше, чем больше мы осознаём, что Господь скоро вернётся. Наша христианская жизнь — это жизнь не бабочки, которая прекрасно живёт одна, а жизнь овец, которая требует от нас держаться вместе подобно стаду и жить жизнью собраний. Следовательно, нам нужно приходить на собрания. Собрания очень важны для нас, и мы не должны покидать их.
