Поиск
Сообщение 202
В предыдущем сообщении мы рассмотрели должности во вселенской и в поместной церкви. В этом сообщении мы рассмотрим связь между четырьмя особыми дарами и церковью.
Должность даёт положение и право совершать определённые вещи. Однако дар — это не положение, и он не даёт никаких прав. Дар — это способность. Если у человека есть определённый дар, то у него есть определённая способность, но у него нет положения. Дар не даёт нам никакого положения; он даёт нам только способность делать определённые вещи. Согласно 4-й главе Послания к эфесянам, существуют четыре особых дара: апостолы, пророки, благовестники и пастыри-учителя. На самом деле, эти дары — это не просто способности, а одарённые люди. Нам нужно увидеть связь между этими четырьмя особыми дарами и церковью.
В Эф. 4:11 Павел говорит, что Христос, Глава Тела, дал Телу четыре вида даров: апостолов, пророков, благовестников и пастырей и учителей. Эти дары воздвигнуты Главой и даны Им Телу. Они не произведены посредством человеческих путей: образования, избрания или рукоположения. Но среди святых, которые любят Господа и ищут Его, некоторые постепенно были явлены как апостолы, благовестники, пророки и учителя. Они произведены посредством того, что были явлены в своей христианской жизни и житии.
Первый из четырёх особых даров — это апостолы. С одной стороны, апостольство — это должность во вселенской церкви; с другой стороны, апостол — это дар. На самом деле, апостольство — это не столько должность, сколько дар. Например, у Павла было апостольство как должность, кроме того, он сам был даром. Как апостол, Павел был, скорее, даром, чем человеком, который имеет должность. То, что он сделал как дар, гораздо больше того, что он сделал согласно своей должности.
В своём служении по произведению церквей апостолы являются даром вселенской церкви, то есть даром всем церквям. Дар — это то, что даётся безвозмездно. Апостол, несомненно, — это дар всем церквям. На протяжении веков Бог воздвигал определённых людей как апостолов и давал их церкви как дар.
В 1 Кор. 9:1 Павел спрашивает: «Разве я не апостол?» Греческое слово, переведённое как «апостол», означает «посланец». Апостол Господа — это верующий, посланный Им и наделённый Его властью, чтобы проповедовать Божье благовестие, учить божественной истине и основывать церкви. В первом разделе Деяний Пётр и Иоанн были такими апостолами среди иудеев, а во втором разделе Деяний Павел и Варнава были такими апостолами среди язычников. После них апостолами становились и другие, такие как Силуан и Тимофей (1 Фес. 1:1; 2:6). Если человек имеет силу благовествовать, дар учить божественной истине и способность основывать церкви, это даёт ему право быть апостолом и подтверждает, что он апостол, которого послал Господь, дав ему Своё поручение и наделив его Своей властью.
Апостольство является вселенским. Когда Павел и Варнава были в церкви в Антиохии, они были не апостолами, а пророками и учителями (Деян. 13:1). Однако, когда они вышли благовествовать и основывать церкви, они были теми, кто был послан. Тот, кто послан, — это апостол. В поместной церкви в Антиохии они были пророками и учителями, но, когда они были посланы в служении, они стали апостолами, которые основывали церкви.
Поскольку в своём служении апостолы назначают старейшин, они по своей должности стоят над всеми поместными церквями. Например, в Деян. 14:23 говорится, что апостолы назначили старейшин в каждой церкви. Таким образом, в своём служении апостолы являются даром, данным церквям, и имеют должность, дающую им определённое положение и право назначать старейшин во всех поместных церквях.
Апостолы назначают старейшин в поместных церквях (Деян. 14:23). Поскольку старейшины в церквях утверждаются и назначаются апостолами, апостолы стоят выше старейшин. Старейшинство является поместным и подчиняется апостольству.
В 1 Тим. 5:19-20 мы видим, что обвинение на старейшину должно выноситься на рассмотрение апостолов. Это показывает, что старейшины подчиняются апостолам.
Управление церковью осуществляется очень просто. Апостолы выходят и благовествуют, основывая церкви. Затем они выбирают более зрелых верующих и назначают их старейшинами, чтобы они пасли поместную церковь, заботились о ней. Старейшины должны заботиться о церквях согласно учению апостолов. Поскольку все церкви основывают апостолы и поскольку старейшин в различных местностях выбирают и назначают тоже апостолы, то в своей заботе о церквях все старейшины должны принимать слово апостолов.
Апостолы — это первый дар, который Бог поместил в церкви. «Некоторых Бог поместил в церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями» (1 Кор. 12:28А). Под «церковью» здесь понимается церковь как во вселенском, так и в поместном аспекте. Первые дары, помещённые в церкви, — это апостолы, те, кто призван и послан Богом, во-первых, благовествовать, чтобы грешники спасались и становились материалами для построения церкви, во-вторых, основывать церкви и, в-третьих, учить божественной истине. Их служение является вселенским и предназначено для всех церквей.
Величайшим апостолом в Новом Завете был Павел. В своих четырнадцати Посланиях он употребляет много чудесных выражений. Например, в 8-й главе Послания к римлянам он употребляет слово «закон», имея в виду не данную Богом заповедь, а врождённую способность жизни. Таким образом, есть закон греха и смерти и есть закон Духа жизни. В 1-й главе Послания к эфесянам Павел говорит о безмерном величии силы, которая была приведена в действие в Христе, воскресив Его из мёртвых и посадив Его в небесных пределах, подчинив всё под Его ноги и дав Ему быть Главой над всем для церкви, которая есть Его Тело, полнота Того, кто наполняет всё во всём. То, что Павел получил такое откровение, показывает, что он был великим апостолом. Мы не можем сравниваться с ним, однако мы можем быть маленькими апостолами, которые идут по городам и селениям, неся людям благовестие истины, помогают им уверовать в Господа Иисуса и сажают поместные церкви.
Пророки — это те, кто говорит за Бога и изрекает Бога по Божьему откровению и кто иногда произносит по вдохновению предсказания. Чтобы быть пророком, нужно иметь слово мудрости и слово знания. Иначе говоря, пророк должен иметь надлежащее знание Слова и обильно получать божественное откровение. Без этого знания и без этого откровения мы не можем говорить за Бога и изрекать Бога. У пророка должен быть свет, откровение, в отношении того, что написано в Слове. Таким образом, пророки должны иметь духовный дар говорить слово мудрости, чтобы изрекать Бога и благодаря этому раздавать Бога в других. Кроме того, иногда пророки получают чудодейственную способность предсказывать. Однако в Новом Завете это встречается редко. В Новом Завете подчёркиваются не предсказания пророков, а их говорение за Бога и изречение Бога.
Пророки — это дар, предназначенный главным образом для поместной церкви (Деян. 13:1; 1 Кор. 14:23-24). Сегодня в церквях должны быть пророки, получающие божественное откровение и свет, пророки, которые знают истину, имеют слово мудрости и слово знания, а также говорят за Бога и изрекают Бога, тем самым вкладывая Бога в других. Чем больше такие пророки говорят за Бога и даже изрекают Бога, тем больше Триединый Бог раздаётся в других.
Пророки — это дар, предназначенный главным образом для поместной церкви, и также это дар для всех поместных церквей. Если пророки могут говорить слово мудрости и слово знания, раздавая Бога в других, в конкретной местности, то они могут делать то же самое и в каждой местности (Деян. 11:27-28; 21:8-11; 15:22, 30, 32).
С одной стороны, пророки, в основном, духовно говорят за Бога и изрекают Бога (Рим. 12:6; 1 Кор. 14:1); с другой стороны, пророки иногда чудодейственно предсказывают за Бога (Деян. 11:28; 21:11). В Библии в целом и в Новом Завете, в частности, слово «пророчествовать», в основном, не означает «предсказывать». И в Ветхом, и в Новом Заветах, пророчествовать — значит говорить за кого-либо, изрекать что-либо и предсказывать, предрекать то, что ещё не произошло. Пророчество — это, в основном, говорение за Господа и изречение Господа. Таким образом, пророчество в Новом Завете означает, в основном, говорение за Господа и изречение Господа по Его непосредственному вдохновению, то есть говорение согласно вложенному Господом откровению.
Чтобы пророчествовать, в смысле говорить за Господа и изрекать Господа, нужен большой рост в жизни. Для этого нам нужно знать Бога и переживать Христа. Если у нас нет необходимого знания Бога и переживания Христа, нам нечего сказать за Бога и мы не можем изрекать Его.
Пророчествовать, в смысле предсказывать, предрекать то, что ещё не произошло, — значит совершать нечто чудодейственное; для этого не требуется роста в жизни. Средством, с помощью которого пророки предсказывают подобным образом, является Дух. В Деян. 11:28 говорится, что пророк «по имени Агав, встал и дал знать через Духа, что по всей обитаемой земле будет великий голод, который наступил при Клавдии». О чудодейственном предсказании пророка говорится также в Деян. 21:10-11.
Всякий раз, когда пророк говорит за Бога, изрекает Бога или произносит предсказание, он должен говорить посредством Духа Божьего. Если мы говорим за Бога или пытаемся изрекать Бога без Духа жизни, наше говорение будет не пророчествованием, а обычным человеческим говорением. Пророчествование, будь то предсказание, говорение за Бога или изречение Бога, должно совершаться посредством Духа Божьего.
Пророки — это второй из четырёх особых даров, который Бог поместил в церкви. В 1 Кор. 12:28 Павел говорит: «Некоторых Бог поместил в церкви... во-вторых, пророками».
Третья категория особых даров для церкви, упомянутых в Эф. 4:11, — это благовестники. Благовестники — это специалисты по благовествованию, и всем святым нужно учиться у них. Выдающимся примером благовестника является Филипп в 8-й главе Деяний. Это был не Филипп из числа апостолов (Деян. 1:13), а Филипп из числа семи, назначенных апостолами обслуживать столы (6:5). В результате его служения и благовествования, описанного в 8-й главе Деяний, он проявился как благовестник. Поскольку у него был выдающийся дар благовествования, его стали называть Филиппом-благовестником (Деян. 21:8).
Благовестники предназначены для всех поместных церквей. Это видно из повествования о благовествовании Филиппа в 8-й главе Деяний. В стихе 40 говорится, что, «проходя, он благовествовал всем городам».
Благовестник осуществляет особую работу благовествования. В Деян. 8:5 говорится: «Филипп пошёл в самарийский город и проповедовал им Христа». Филипп также благовествовал царство Божье. В Деян. 8:12 говорится: «Когда они поверили Филиппу, который благовествовал о царстве Божьем и об имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины, и женщины». Он благовествовал царство Божье точно так же, как это делал Господь (Мк. 1:14-15; Лк. 4:43). В Деян. 8:26 и 40 также показано, что особой работой Филиппа как благовестника было благовествование.
Четвёртая категория особых даров в Эф. 4:11 — это пастыри-учителя. Пастыри-учителя в этом стихе — это не две группы людей, а одна. Иначе говоря, если верующий собирается пасти святых, он, несомненно, должен учить их, а если он учит святых, он также должен пасти их. Чтобы пасти, нужно учить, а чтобы учить, нужно пасти. Итак, пастыри-учителя — это одна категория людей.
Пастыри-учителя — это дар для поместной церкви. Это показано в Деян. 13:1, где говорится, что в церкви в Антиохии были учителя. В 7-й главе Деяний мы видим Стефана, который проявился как учитель, а в 11-й главе мы видим, что Варнава и Савл были учителями. В Деян. 11:26 говорится, что Савл и Варнава «собирались в церкви и учили довольно большое множество».
Пастыри-учителя учат на собраниях поместной церкви. На это указывает слово «учение» в 1 Кор. 14:26. На церковных собраниях нам нужно слово учения. Такое учение должно преподносить Христа и церковь как Его Тело.
Учение отличается от пророчествования. Учение — это говорение, которое основывается на пророчествовании. Учителя берут то, что сказали пророки в своём пророчествовании, и учат святых согласно этому. Вот что значит учить. Пророки — это те, кто говорит за Бога и изрекает Бога по Божьему вдохновению и кто иногда произносит по вдохновению предсказания. Учителя — это те, кто учит истинам согласно учению апостолов (Деян. 2:42) и откровению пророков.
Бог поместил пастырей-учителей в церкви третьими. Поэтому в 1 Кор. 12:28 Павел говорит: «Некоторых Бог поместил в церкви... в-третьих, учителями».
Все четыре особых дара — апостолы, пророки, благовестники, пастыри-учителя — не созидают Тело Христово непосредственно. Эти особые дары совершенствуют святых, чтобы те сами созидали Тело Христово (Эф. 4:12-16).
В Эф. 4:12 мы видим, для чего Христос дал четыре особых дара: «Для совершенствования святых к работе служения, к созиданию Тела Христова». Греческое слово, переведённое здесь предлогом «для», является очень весомым и значительным. Оно показывает, что Христос дал апостолов, пророков, благовестников и пастырей-учителей для определённой цели — для совершенствования святых. Святые совершенствуются «к работе служения, к созиданию Тела Христова». Греческое слово, переведённое здесь предлогом «к», указывает на результат. Таким образом, результатом совершенствования святых является работа служения, созидание Тела Христова.
В соответствии с грамматикой греческого языка выражение «к созиданию Тела Христова» является приложением к выражению «к работе служения». Это означает, что оба выражения относятся к одному и тому же. Следовательно, работа служения — это созидание Тела. В стихе 12 работа служения — это в первую очередь работа святых, которые непосредственно созидают Тело Христово.
В Эф. 4:16 говорится, что из Главы, Христа, «всё Тело, соединяемое и связываемое посредством каждого сустава обильного снабжения и посредством действия в свою меру каждой части, производит рост Тела к созиданию самого себя в любви». В этом стихе под «суставами обильного снабжения» понимаются четыре особых дара, о которых говорится в стихе 11. В греческом тексте перед словом, переведённым как «обильное снабжение», подчёркнуто употреблён артикль. Следовательно, обильное снабжение — это особое снабжение, снабжение Христа. У апостолов, пророков, благовестников и пастырей-учителей есть такое снабжение, особое снабжение. Тем не менее Тело созидается «посредством действия в свою меру каждой части». Под «каждой частью» понимается каждый член Тела. У каждого члена Тела Христова есть своя мера, которая действует для роста Тела. Тело производит свой рост посредством снабжающих суставов и действующих частей. И суставы обильного снабжения, и каждая часть со своей мерой нужны для того, чтобы церковь созидалась. Рост Тела — это увеличение Христа в церкви, которое приводит к созиданию Тела самим Телом.
Святые должны быть усовершенствованы, снаряжены и оснащены к работе служения. Работа служения — это созидание Тела Христова. Поскольку очень многие святые ещё не выполняют работу служения, нужно, чтобы особые дары совершенствовали их, снаряжали их, чтобы они были готовы осуществлять работу служения для созидания Тела Христова. Сначала апостолы, пророки, благовестники и пастыри-учителя совершенствуют святых. Это означает, что они созидают святых. Затем усовершенствованные святые становятся созидающими членами, которые непосредственно созидают Тело Христово. Таким образом, Тело созидается не четырьмя особыми дарами, а непосредственно всеми членами Тела.
Если мы осознаем, что четыре особых дара предназначены для совершенствования святых, которые непосредственно созидают Тело Христово, мы избежим большой ереси — системы духовенства и мирян. В этой системе ведущие становятся духовенством, а их последователи — мирянами. В церкви, Теле Христовом, нет ни духовенства, ни мирян, в нём нет иерархии, которая упраздняет и убивает функцию всех членов. В церкви все мы являемся священниками Бога и членами Христа. Это означает, что в церкви каждый член Тела функционирует, чтобы созидать Тело Христово непосредственно.
