Поиск
Сообщение 192
(2)
В этом сообщении мы продолжим рассматривать откровение тайны Христовой (церковь), данное Христом в Евангелиях.
Первый раз церковь была раскрыта Христом в Мф. 16:15-20. Второй раз церковь была раскрыта Господом в Мф. 18:15-20.
В Мф. 18:15-20 мы видим откровение о поместной церкви. В стихе 17 говорится: «А если он не станет слушать их, скажи церкви». Церковь, раскрытая в 16:18, — это вселенская церковь, то есть единое Тело Христово, а церковь, раскрытая здесь, — это поместная церковь, выражение единого Тела Христова в конкретной местности. В 16-й главе говорится о построении вселенской церкви, а в 18-й главе говорится о практике поместной церкви. В обоих аспектах церковь представляет царство небес, так как имеет власть связывать и развязывать.
В Мф. 16:18 Господь Иисус говорит: «На этой скале Я построю Мою церковь». Здесь мы видим вселенскую церковь. Но в 18:17 мы видим поместную церковь, поскольку в этом стихе говорится о церкви, к которой мы можем прийти, если у нас возникла проблема. В Мф. 18:17 говорится, что, если у нас возникнет проблема, которую должна решить церковь, мы должны прийти к церкви. Если бы здесь говорилось не о поместной, а о вселенской церкви, то мы не смогли бы «сказать церкви». По сути, Мф. 18:17 включает в себя Мф. 16:18. У нас не может быть 16:18 без 18:17. Но, если у нас есть 18:17, у нас есть и 16:18.
Согласно контексту 18:17, действительность и практическое проявление царства небес находятся в поместной церкви. Иначе говоря, если мы хотим находиться в царстве небес на практике, мы должны находиться в поместной церкви. В главе, описывающей отношения в царстве, Господь Иисус в конечном итоге говорит о церкви. Отсюда следует, что практическое проявление царства находится сегодня в поместной церкви. Без поместной церкви жизнь царства не имеет ни практического проявления, ни действительности. Сегодня многие христиане говорят о жизни царства, но без практической жизни поместной церкви все эти разговоры напрасны.
В 16-й главе Господь Иисус показал вселенскую церковь. Но вселенской церкви необходимо практическое проявление в виде поместной церкви. Без поместной церкви вселенская церковь не может проявиться практически; она будет чем-то совершенно абстрактным. Поместная церковь является действительностью царства и вселенской церкви.
Откровение о церкви в 18-й главе Евангелия от Матфея было дано, в частности, для управления церковью в её местности. В 18:15-20 мы видим управление, руководство, церковью. В церкви нужно управление, руководство. Если у нас возникает проблема с братом и мы не можем решить её при помощи двух-трёх членов, мы должны принести её церкви. У церкви есть руководство.
Управление, руководство, церковью осуществляется в поместных церквях. Если у нас не будет поместных церквей, у нас не будет этого руководства. В поместной церкви есть руководство, которое является настоящим ограничением и проверкой для нашей плоти и нашего «я». Если мы осознаём, насколько независимо наше природное «я», мы будем с готовностью подчиняться руководству, управлению, в церкви. Поскольку у нас есть наше независимое «я», всем нам нужно научиться подчинению. Вот почему нам нужно руководство и ограничение поместной церкви.
Управление церкви в её местности показано на примере того, как нужно действовать в отношении её членов. В Мф. 18:15 говорится: «Если твой брат согрешит против тебя, иди и упрекни его между тобой и им одним. Если он тебя послушает, ты приобрёл своего брата». Здесь мы видим, как нужно действовать в отношении обидевшего нас брата. Если брат грешит против нас или обижает нас, то сначала мы должны пойти к нему в любви и сказать о нанесённой им обиде.
Далее, в стихе 16, Господь говорит: «А если не послушает, возьми с собой ещё одного или двоих, чтобы устами двух или трёх свидетелей было утверждено каждое слово». Если брат не послушает вас, не останавливайтесь. Пойдите к нему с одним или двумя свидетелями в надежде на то, что он послушает вас и будет спасён. Однако, «если он не станет слушать их, скажи церкви» (ст. 17). Если какой-нибудь брат согрешит против нас, нам нужно действовать в отношении него, сначала говоря с ним наедине в любви (ст. 15), затем при помощи двух или трёх свидетелей (ст. 16) и, наконец, через церковь, прибегая к власти (ст. 17).
В конце стиха 17 говорится: «А если он и церковь не станет слушать, то пусть он будет для тебя как язычник и сборщик налогов». Если какой-нибудь верующий не станет слушать церковь, он лишится общения церкви подобно язычнику и сборщику налогов — грешникам, которые находятся вне общения церкви. Язычник или сборщик налогов — это люди, которые не имеют общения в жизни царства и в жизни церкви. Считать человека язычником и сборщиком налогов — значит не отлучать его от церкви, а считать его человеком, который отсечён от общения церкви. Об отлучении от церкви говорится в 5-й главе Первого послания к коринфянам. От церкви нужно отлучать блудников и идолослужителей. Но брата, который кого-то обидел и при этом не слушает ни двоих-троих, ни церковь, необязательно отлучать от церкви. Это неприятная ситуация, однако её нельзя ставить в один ряд с блудом и идолослужением. Его отсекают от общения церкви для того, чтобы потеря общения побудила его покаяться и восстановить своё общение с церковью.
Церковь может действовать в отношении обидевшего кого-то брата, применяя данную церкви власть связывать и развязывать то, что уже было связано и развязано на небесах. В стихе 18 Господь Иисус говорит: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, будет уже связано на небе; и что вы развяжете на земле, будет уже развязано на небе». В данном случае связать — значит осудить, а развязать — значит простить. Как и в 16:19 мы связываем или развязываем на земле то, что уже было связано или развязано на небесах.
Действуя в отношении обидевшего нас брата, мы должны применять власть царства. Сегодня церковь слаба, поэтому она не осознаёт, что ей нужно применять эту власть. Брат, о котором говорится в 18:15-17, сначала наносит обиду, а затем начинает бунтовать. Сначала он обижает кого-то. Затем он отказывается слушать обиженного брата, двух или трёх свидетелей и даже церковь. Тем самым он начинает бунтовать. Поскольку он бунтует против церкви, она должна применить свою власть связывать и развязывать. Церковь связывает, когда этот брат бунтует, и развязывает, когда он кается. Поскольку этот бунтующий брат отказывается слушать церковь, она должна применить власть царства и связать его, пока он не покается. Но, когда он покается, церковь снова должна применить власть царства, простив его и вернув его в общение церкви.
Действуя в отношении обидевшего нас брата, мы должны молиться в единодушии. В стихе 19 говорится: «Ещё истинно говорю вам, что, если двое из вас будут в согласии на земле относительно любого дела, о каком они просят, — будет им от Моего Отца, который на небесах». Строго говоря, «просить» в стихе 19 — значит молиться в отношении брата, который не стал слушать церковь. Если мы будем молиться согласно обещанию Господа, мы получим ответ на свою молитву и обидевший нас брат будет восстановлен.
Не следует думать, что, будучи членами церкви и имея власть царства небес связывать и развязывать, мы можем действовать самостоятельно в отношении согрешившего брата. Напротив, действуя в отношении такого брата, нужно много молиться. Власть связывать и развязывать осуществляется посредством молитвы в единодушии.
Сегодня ситуация среди верующих не является нормальной. Поэтому один христианин может грешить против другого, и в этой ситуации все бездействуют. Нет единодушия и нет обильной молитвы, чтобы действовать в этой ситуации. В результате верующие теряют почву, положение и власть, чтобы действовать в отношении согрешившего брата. Если наша ситуация и состояние не являются нормальными, мы не сможем применять власть царства небес, чтобы связывать и развязывать. Однако, если мы находимся в нормальном состоянии и молимся вместе в единодушии, у нас будет необходимое положение, чтобы применять власть царства небес, данную церкви для того, чтобы действовать в отношении согрешившего брата.
Молиться в единодушии, чтобы применять данную церкви власть связывать и развязывать то, что уже было связано и развязано на небесах, нужно там, где собраны двое или трое с Господним присутствием. Необязательно проводить большое собрание, достаточно собрания, где двое или трое собраны в имя Господа. Когда мы собраны в имя Господа, мы собраны в Его личность. И тогда Он, несомненно, находится с нами. У нас есть Его присутствие, а Его присутствие — это власть царства небес, посредством которой мы действуем в отношении согрешившего брата. На самом деле, мы действуем не в отношении брата, а в отношении дьявола и бесов. Если мы попытаемся применить власть царства, не имея присутствия Господа, у нас ничего не получится. Применять власть царства небес, чтобы связывать и развязывать, нужно в присутствии Господа.
Согласно контексту 18-й главы Евангелия от Матфея, действительностью церкви является присутствие Господа. Церковь должна быть уверена, что у неё есть присутствие Господа как её действительность, иначе у неё не будет подлинной власти. Настоящей и практической властью церкви является присутствие Господа. Если кто-нибудь не слушает церковь, он бунтует против присутствия Господа. У церкви есть необходимое положение, чтобы применять власть в присутствии Господа при любом проявлении бунта.
Нам нужно рассмотреть 18:20 подробнее. В этом стихе Господь говорит: «Ибо где двое или трое собраны в Моё имя, там Я посреди них». Эти двое или трое, которые собраны в имя Господа, являются не церковью, а её членами. Однако мы, возможно, думаем, что, если двое или трое собраны в имя Господа и у них есть Его присутствие, то они являются церковью и среди них есть действительность церкви. Но, если мы внимательно прочитаем 18-ю главу Евангелия от Матфея, мы увидим, что упомянутые в стихе 20 двое или трое не являются церковью. Это те самые двое или трое, о которых говорится в стихе 16. Они могут быть собраны в имя Господа, однако они не являются церковью, поскольку, если возникает какая-то проблема, они должны сказать о ней церкви (ст. 17). Если бы эти двое или трое были церковью, то им не нужно было бы обращаться с этой проблемой к церкви. То, что они должны «сказать церкви», доказывает, что они являются не церковью, а частью церкви. Они принадлежат к церкви и являются членами церкви, но они не являются церковью.
В 16-й и 18-й главах Евангелия от Матфея мы видим вселенскую церковь и поместную церковь не с точки зрения доктрины, а в переживании и на практике. В 16-й главе Господь раскрывает вселенскую церковь, говоря, что Он построит Свою церковь на скале божественного откровения о Христе. Затем в 18-й главе Господь раскрывает поместную церковь в переживании, показывая нам, как восстановить согрешившего брата. В Своём общении о восстановлении согрешившего брата Господь показал нам, каким образом должны собираться верующие в поместной церкви.
Во-первых, слова Господа в 18:20 показывают, что святые в поместной церкви должны собираться в основном по двое или трое. Возможно, под влиянием традиции и окружения мы не считаем собрание из двух верующих христианским собранием. Однако слова Господа показывают, что в поместной церкви должны проводиться собрания по двое или трое. В основном мы должны собираться не на больших собраниях, а в группах по несколько человек. Самое маленькое собрание — это собрание из двоих человек. Без двоих у нас не может быть собрания.
Слова Господа в 18:20 показывают нам, что Господь не хочет, чтобы большие собрания в поместной церкви служили для оказания практической помощи. Большие собрания подходят для общего научения, но они не подходят для практической помощи людям. На большом собрании почти невозможно оказать какую-либо практическую помощь. Для этого нам нужны собрания из двух-трёх верующих. Нам нужны собрания с небольшим числом людей, чтобы у нас была практическая возможность позаботиться о нуждах каждого.
В 18:20 Господь говорит, что двое или трое не собираются вместе, а собраны вместе. Глагол здесь употреблён не в форме действительного, а в форме страдательного залога. Двое или трое не собираются вместе, а собраны вместе. Кем они собраны? Они собраны Господом. Если мы говорим, что двое или трое собираются вместе, это означает, что они сами устроили своё собрание. Но, если двое или трое собраны вместе, это означает, что их собрал кто-то другой. Эти двое или трое собраны невидимым Господом, потому что они любят Господа и волнуются о Его членах. То, что глагол здесь употреблён в форме страдательного залога, означает, что, когда мы сходимся вместе на собрание, мы не должны быть теми, кто устраивает это собрание. Устраивать собрание должен Господь. Он собирает нас. Собрания устраивают не те, кто приходит на собрание, а невидимый Господь, который собирает их. Господь устраивает собрание, побуждает и собирает нас. Иначе говоря, каждый раз, когда мы собираемся, источником нашего собрания должны быть не мы, а Он. Таким образом, наше собрание устраивает только Господь Иисус. Каждый раз, когда мы приходим на собрание, именно Он должен собирать нас вместе.
Господь Сам собирает нас в Своё имя. Верующие собираются не во имя, а в имя. В 18:20 Господь не говорит, что двое или трое собраны «во имя Моё», Он говорит, что двое или трое собраны «в Моё имя»; это правильный перевод. Господь не имеет в виду, что мы просто собираемся во имя Его. Собираться во имя Господа — это не то же самое, что быть собранными в Его имя. Поскольку имя обозначает личность, быть собранными в имя Господа — значит быть собранными в Его личность. Мы собраны Господом Иисусом в Его имя, в Его личность.
Чтобы куда-то войти, нам сначала нужно откуда-то выйти. Быть собранными в имя Господа — значит быть выведенными из всего, что не есть Сам Господь. Нам нужно, чтобы Господь избавил нас от очень многих занимающих нас вещей, и быть собранными в Его имя, то есть в Него Самого как живую личность. Особенно нам нужно выйти из своего «я». Если мы хотим быть собранными Господом Иисусом в Его имя, мы должны выйти из своего «я». Если мы остаёмся в своём «я», мы не можем быть собранными в имя Господа. Только когда Господь собирает нас, выводя нас из самих себя и из всего, что не есть Господь, и приводит в Себя, тогда Он находится среди нас.
Самое важное в собраниях верующих — быть собранными в имя Господа. Поскольку мы принадлежим Господу и были спасены Его именем, мы должны быть собраны только в это имя. Мы не должны быть собраны ни в какое другое имя. В любой местности мы должны собираться небольшими группами, и на наших собраниях мы должны быть собраны в имя Господа. Мы должны быть собраны в Его имя, в Его личность, выйдя из многих других вещей.
Кроме того, в Мф. 18:20 говорится, что там, где двое или трое собраны в имя Господа, там Он посреди них. Поскольку мы были освобождены и приведены в имя Господа, Он, несомненно, находится с нами. Теперь, когда мы собраны в Его имя, мы наслаждаемся Его присутствием особым образом. Его присутствие приносит нам озарение, благодать, снабжение и всякие благословения.
В Мф. 18:15-20 мы видим картину поместной церкви. Поместная церковь — это выражение Тела Христова в той или иной местности, состоящее из святых, которые собираются главным образом в малых группах. Они собираются в Самом Христе, будучи избавлены от всех земных вещей, которые занимают их. Христос собирает их в Себя, так что их собрания — это собрания в Нём и с Ним. Поскольку их собрание — это собрание в Нём с Его присутствием, они, несомненно, имеют власть царства небес. Они могут применять эту власть, чтобы действовать в отношении дьявола и бесов, которые стоят за согрешившим, бунтующим, братом, находятся над ним и в нём. Такова практика жизни поместной церкви, раскрытая Господом Иисусом первой группе апостолов.
