Поиск
Сообщение 182
(3)
На завершающем этапе Божьего полного спасения верующие будут восхищены. В этом и последующем сообщениях мы кратко и доступно изложим вопрос восхищения верующих, которое является третьим аспектом будущего верующих на завершающем этапе Божьего полного спасения, этапе прославления.
Прославление, искупление тела и восхищение — это, по сути, три аспекта одного и того же. Быть прославленным — значит быть искупленным в теле, а быть искупленным в теле — значит быть восхищенным.
Восхищение — это очень важная тема в Библии. В Новом Завете убедительно подчёркивается восхищение, однако нам довольно трудно понять этот вопрос. В течение последних полутора столетий восхищение святых было и остаётся болезненной темой для многих ищущих христиан. По большому счёту, в отношении восхищения существуют три точки зрения: «восхищение до скорби», «восхищение после скорби» и так называемое «частичное восхищение». Те, кто выступает за восхищение до скорби, утверждают, что восхищение произойдёт до великой скорби, которая, строго говоря, составит последние три с половиной года этого века. (Эти три с половиной года будут второй половиной последней недели из семидесяти недель, о которых говорится в Дан. 9.) Те, кто выступает за восхищение после скорби, утверждают, что восхищение произойдёт в конце великой скорби, а те, кто выступает за частичное восхищение, утверждают, что победители будут восхищены раньше, чем большинство верующих. Этой точки зрения придерживались такие учителя Библии, как Дж. Х. Пембер, Роберт Говетт и Д. М. Пэнтон. Они увидели множество подробностей в отношении возвращения Господа и нашего восхищения. Эти учителя утверждают, что, согласно Новому Завету, верующие, ставшие победителями и созревшие раньше других, будут восхищены до великой скорби, а остальные верующие пройдут через бо́льшую часть скорби, что поможет им созреть. Затем эти верующие будут восхищены ближе к концу великой скорби.
В Библии мы видим два основных аспекта восхищения: восхищение победителей и восхищение большинства верующих. То, что у восхищения есть два аспекта, не означает, что есть только два восхищения. При восхищении победителей есть по крайней мере три категории: восхищение ребёнка мужского пола (Отк. 12:5), восхищение начатка (Отк. 14:1-5) и восхищение поздних победителей, которые победят Антихриста, его клеймо, число его имени и его изображение (Отк. 15:2-4).
Восхищение победителей — это первая разновидность восхищения, а восхищение большинства святых, которое в Отк. 14:15 считается жатвой, — вторая. В Лев. 23:10 мы видим прообраз восхищения — прообраз колосьев, созревающих в поле. Некоторые колосья созревают раньше, а некоторые — позже. Те, которые созревают первыми, считаются начатком. В ветхозаветные времена начаток всегда приносили не в житницу, а в Божий храм. В Исх. 23:19 говорится: «Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего». Начатки приносили с поля в Божий храм для Божьего наслаждения и удовлетворения. Когда поле становилось полностью созревшим, наступало время жатвы. После того как жатва была пожата, её приносили в житницу. Колосья — это Божий народ (1 Кор. 3:9), а колосья, созревшие первыми, — это начаток, который будет принесён непосредственно в Божий храм на небесах. Потом, когда все колосья созреют, большинство верующих будут пожаты и взяты в воздух (1 Фес. 4:15-17).
О восхищении писали многие учителя Библии, но большинство из них оставили без внимания этот вопрос созревания Божьего урожая. В Мф. 13 Господь Иисус открыл, что Он пришёл посеять семя в поле. В итоге, в Отк. 14, мы видим начаток и жатву. Это даёт нам основополагающее представление в отношении восхищения: есть восхищение начатка и есть восхищение жатвы, восхищение большинства верующих, которые будут живы во время возвращения Господа.
Верующие могут быть победителями либо как ребёнок мужского пола, либо как начаток. В Отк. 12:5 говорится: «И она родила сына, ребёнка мужского пола, который должен пасти все народы железным жезлом; и её ребёнок был восхищен к Богу и к Его престолу». В Библии женщина обозначает более слабого человека, а мужчина — более сильного (1 Пет. 3:7). Поэтому ребёнок мужского пола в Отк. 12:5 обозначает более сильную часть Божьего народа. То, что ребёнок мужского пола «должен пасти все народы железным жезлом», показывает, что ребёнок мужского пола состоит из победителей, о которых говорится в 2:26-27. Кроме того, слово «родила» в 12:5 означает воскресение, как в Деян. 13:33-34.
Ребёнок мужского пола состоит из умерших святых-победителей, которые были воскрешены. Это доказывают слова «вплоть до смерти» в Отк. 12:11. Все победители, которые умрут, будут частью ребёнка мужского пола. Посредством воскресения ребёнок мужского пола полностью появится на свет. Авель, первый мученик, апостолы, а также все мученики и скончавшиеся победители ждут, когда придёт время их воскресения. Воскресение всех умерших побеждающих святых будет рождением ребёнка мужского пола. Таким образом, ребёнок мужского пола состоит из всех побеждающих святых, которые умрут до того, как произойдёт это воскресение.
Верующий, который сегодня является победителем и который доживёт до возвращения Господа Иисуса, не будет частью ребёнка мужского пола, но он может быть среди начатка. Но верующий, который является победителем и умрёт до возвращения Господа, будет воскрешён и станет частью ребёнка мужского пола. Ребёнок мужского пола в Отк. 12:5 олицетворяет не тех победителей, которые доживут до Господнего возвращения, а всех умерших победителей, которые будут воскрешены непосредственно перед возвращением Господа. Это воскресение будет их рождением, рождением ребёнка мужского пола.
Умершие победители из всех поколений будут восхищены к Богу и к Его престолу. В Отк. 12:5 говорится, что ребёнок мужского пола «был восхищен к Богу и к Его престолу». Восхищение ребёнка мужского пола — это не то же самое, что восхищение большинства верующих, о котором сказано в 1 Фес. 4:17. Там большинство верующих восхищается в воздух. Здесь же ребёнок мужского пола, то есть умершие победители, которые были воскрешены, восхищается к Божьему престолу на небесах.
Умершие победители будут восхищены к Богу и к Его престолу до трёх с половиной лет, тысячи двухсот шестидесяти дней великой скорби. О восхищении ребёнка мужского пола говорится в Отк. 12:5. Затем, в стихе 6Б, говорится о тысяче двухстах шестидесяти днях, а в стихе 14Б — о времени, временах и половине времени, которые обозначают три с половиной года. Отсюда мы видим, что ребёнок мужского пола, состоящий из умерших победителей из всех поколений, будет восхищен до великой скорби.
В Отк. 14:1 говорится: «И я увидел: и вот, Агнец, стоящий на горе Сион, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых Его имя и имя Его Отца написано на их лбах». Затем, в стихе 4Б, объясняется: «Они были куплены от людей как начаток Богу и Агнцу». Начаток Богу и Агнцу — это те из Божьего урожая, кто достиг зрелости раньше всех. Эти ранние победители первыми созреют на Божьей ниве. Поэтому они будут пожаты до жатвы как начаток Богу и Агнцу. Согласно стихам 14-16, жатва будет пожата позже. Это означает, что победители будут восхищены на небеса до жатвы, так же как начаток доброй земли пожинали и приносили в Божий храм до жатвы.
В Отк. 14:1 и 4 мы видим сто сорок четыре тысячи живых победителей. В прошлом многие учителя спорили о том, как нужно понимать это число: буквально или образно. Судя по всему, это фактическое число, имеющее символическое значение. Это число следует понимать буквально, но у него есть духовное значение. Сто сорок четыре тысячи — это тысяча, умноженная на двенадцать, умноженное на двенадцать. Двенадцать — это число завершённости в Божьем вечном управлении. Сто сорок четыре (Отк. 21:17) — это двенадцать, умноженное на двенадцать, что означает завершённость завершённостей, окончательную, полнейшую завершённость. Здесь эта окончательная завершённость умножена в тысячу раз. Таково значение числа сто сорок четыре тысячи. Сто сорок четыре тысячи начатка — это верующие, которые стремятся к осуществлению Божьего вечного замысла.
В отношении начатка есть очень важный принцип: среди верующих, живущих на земле во время Господнего возвращения, некоторые созреют раньше и, созрев первыми, они станут начатком на Божьей ниве. Мы уже говорили, что, согласно прообразу в Исх. 23, начаток приносили не в житницу, а в храм, и там приносили его Богу. Если мы увидим принцип начатка, мы не будем обращать внимания на ошибочное учение, согласно которому все верующие независимо от их духовного состояния будут восхищены до скорби. В Отк. 14 мы видим, что среди Божьего народа, растущего на Божьей ниве, небольшая часть будет начатком, а бо́льшая часть будут жатвой. Искупленные от людей, начаток, — это те, кто безоговорочно следуют за Агнцем.
В Отк. 14:1 мы видим, что сто сорок четыре тысячи начатка стоят с Агнцем, Христом, на горе Сион. Под Сионом здесь понимается не тот Сион, который на земле, а тот, который на небесах (Евр. 12:22). Отсюда мы видим, что начаток будет восхищен на гору Сион на небесах, где находится Бог и Его престол и где находится Христос.
Сто сорок четыре тысячи живых победителей, начаток Божьего урожая, будут восхищены на гору Сион на небесах как свежее наслаждение для Бога и Христа. Здесь мы видим, в чём заключается разница между ребёнком мужского пола в Отк. 12 и начатком в Отк. 14. Ребёнок мужского пола нужен для того, чтобы сражаться с Сатаной и победить его. Таким образом, ребёнок мужского пола решает проблему врага. Начаток предназначен не для сражения, а для удовлетворения Бога и Агнца. Богу и Агнцу требуется наслаждение. Живые победители будут начатком, который удовлетворит эту потребность в наслаждении. Враг, дьявол, на небе должен быть сброшен ребёнком мужского пола, который приведёт в исполнение вынесенный ему Господом приговор. Но на небесах есть ещё одна потребность — Бог и Христос должны быть удовлетворены, получив свежее наслаждение. Бог и Христос испытывают голод и жажду и хотят попробовать начаток для Своего удовлетворения. Если мы осознаем это, мы захотим созреть раньше, чтобы удовлетворить Бога и Христа. Поэтому нам нужно молиться: «Господь, я хочу, чтобы Ты получил наслаждение и удовлетворение. Ради Твоего удовлетворения я хочу созреть раньше. Господь, я хочу быть взят на небеса с начатком, чтобы удовлетворить Тебя». Такова позиция живых победителей, тех, кто удовлетворяет голод и жажду Бога Отца и Агнца, Искупителя. Те, кто созреет первым из Божьего урожая, предназначены для первого наслаждения Бога и Агнца.
Сто сорок четыре тысячи живых победителей будут восхищены на гору Сион на небесах до великой скорби. События, которые описаны в Отк. 14:6-13 и которые все произойдут во время великой скорби (Мф. 24:21), ясно показывают и убедительно доказывают, что первые победители, начаток, будут восхищены до великой скорби, а жатва в Отк. 14:14-16, состоящая из большинства верующих, будет восхищена в конце великой скорби.
Восхищение победителей включит в себя восхищение меньшинства верующих, которые будут жить во время Господнего возвращения. Их обозначают двое мужчин, работающих в поле, и две женщины, мелющие на мельнице днём (Мф. 24:40-41), а также двое на одной кровати ночью (Лк. 17:34). В Мф. 24:40-41 Господь Иисус говорит: «Тогда двое мужчин будут в поле; один будет взят, а один — оставлен. Две женщины будут молоть на мельнице; одна будет взята, а одна — оставлена». Быть взятым — значит быть восхищенным до великой скорби. Судя по всему, двое мужчин в стихе 40 — это братья в Христе, а две женщины в стихе 41 — сёстры в Господе. Это следует из стиха 42, в котором говорится, что мы должны бодрствовать, потому что не знаем, в какой день приходит наш Господь. И слова «итак, бодрствуйте», и слова «ваш Господь» доказывают, что двое мужчин и две женщины в этих стихах — верующие. Господь не стал бы требовать от неспасённых людей, чтобы они бодрствовали, и Он не является Господом неспасённых.
Из двоих мужчин в поле один будет взят, а один — оставлен; и из двоих женщин, мелющих на мельнице, одна будет взята, а одна — оставлена. Причина этого в том, что они отличаются друг от друга образом жизни. Я полагаю, что тот, кто взят, является зрелым, а тот, кто оставлен, — незрелым. Всё дело в росте в жизни к зрелости.
В Лк. 17:34 Господь говорит: «Говорю вам: в ту ночь двое будут на одной кровати; один будет взят, а другой оставлен». Это показывает, что восхищение побеждающих верующих произойдёт тайно и неожиданно — ночью для некоторых верующих, которые будут спать, и днём для некоторых сестёр, которые будут молоть в доме, и для некоторых братьев, которые будут работать в поле.
Греческое слово, переведённое в Лк. 17:34 как «взяты», обозначает восхищение победителей. Взятые таким образом будут восхищены до великой скорби, которая придёт как суровое испытание на всю обитаемую землю (Отк. 3:10).
В Мф. 24:40-41 и в Лк. 17:34 мы видим, что некоторые верующие, которые будут спать, будут восхищены ночью, а некоторые сёстры, которые будут молоть, и некоторые братья, которые будут возделывать землю, будут восхищены днём. Здесь мы видим, что восхищение застанет верующих в разных местах и в разное время. Когда произойдёт восхищение, одни будут восхищены ночью, а другие — днём, в зависимости от того, где они живут на земле. Кроме того, эти стихи раскрывают, что не все из тех, кто будет спать, молоть или возделывать землю, будут восхищены. Это показывает, что не все верующие будут восхищены за один раз. Господь говорит, что двое будут на кровати, и один будет взят, а другой оставлен. То же самое произойдёт и с теми, кто будет вдвоём молоть в одном месте и вдвоём работать в поле. В каждом случае, тот, кто остался, возможно, не будет знать, куда делся тот, кто был взят. Это восхищение меньшинства верующих, которые будут жить при возвращении Господа.
Некоторые учителя-фундаменталисты не верят, что восхищение победителей произойдёт отдельно от общего восхищения верующих. Иными словами, они не верят в так называемое «частичное восхищение». Эти учителя-фундаменталисты верят только в то, о чём говорится в 1 Фес. 4. Они не согласны с тем, что в Мф. 24 и Лк. 17 говорится о восхищении бодрствующих, побеждающих верующих. Но если мы внимательно и подробно рассмотрим эти главы, мы увидим: правильно истолковать эти отрывки можно только тогда, когда мы будем считать, что в них говорится о восхищении побеждающих верующих.
Меньшинство живых верующих, которых обозначают те, кто будет взят в Мф. 24:40-41 и в Лк. 17:34, будут восхищены и предстанут перед Сыном Человеческим на небесах. В Лк. 21:36 Господь Иисус говорит: «Будьте бдительны во всякое время, моля о том, чтобы вы были в силах избежать всего того, чему предстоит произойти, и предстать перед Сыном Человеческим». В греческом оригинале слово, переведённое в этом стихе как «предстать», стоит в страдательном залоге. Поэтому оно означает, что верующие были поставлены в определённом месте. Это указывает на то, что мы будем восхищены в присутствие Христа. Кроме того, слова «предстать перед Сыном Человеческим» перекликаются с Отк. 14:1, где говорится о стоящих вместе с Агнцем. Это показывает, что восхищенные победители предстанут перед Спасителем на горе Сион на небесах перед великой скорбью. К моменту восхищения живых победителей Христос ещё не оставит небо и не спустится в воздух. Поэтому те, кто будет взят, меньшинство верующих, живые победители, предстанут перед Сыном Человеческим на небесах.
В Лк. 21:36 Господь Иисус говорит о том, чтобы быть в силах «избежать всего того, чему предстоит произойти». Избежать «всего того» — значит избежать того, что включает в себя великая скорбь. Избежать — значит быть взятыми, восхищенными, до великой скорби. Здесь Господь обещает: если мы будем бодрствовать и молиться, чтобы победить и избежать (то есть удостоиться того, чтобы избежать) грядущей скорби, мы будем восхищены, помещены, в Его присутствие.
В Отк. 3:10 Господь Иисус говорит: «Так как ты сохранил слово Моего терпения, то и Я сохраню тебя от часа испытания, который должен наступить на всей обитаемой земле, чтобы испытать живущих на земле». Под испытанием здесь, несомненно, понимается великая скорбь (Мф. 24:21). Господь обещает побеждающим верующим, что Он сохранит их от часа испытания. Он сохранит их не просто от испытания, а от часа испытания, потому что они сохранили слово Его терпения, слово Его страдания. Это обещание Господа, подобно Его обещанию в Лк. 21:36, показывает, что верующие, которые хранят слово Господнего терпения, будут восхищены до великой скорби. Это подразумевает, что те, кто не хранит слово Господнего терпения, будут оставлены на великую скорбь. Таким образом, быть сохранённым от часа испытания, который должен наступить на всей обитаемой земле, чтобы испытать живущих на земле, — значит быть сохранённым от великой скорби.
