Поиск
Сообщение 157
(41)
Мы уже увидели, что на дальнейшем этапе Божьего полного спасения, этапе преобразования, верующие переживают приготовленного Триединого Бога в Его триедином раздаянии и наслаждаются Им; они постоянно переживают Божье искупление и наслаждаются раздаянием Божественной Троицы в божественном преобразовании для божественного сообразования. В этом сообщении мы начнём рассматривать совокупное переживание верующими раздаяния Божественной Троицы.
В Новом Завете царство сопутствует Божьему спасению, а Божье спасение — царству. Однако мы, возможно, обращаем внимание только на Божье спасение и не видим царства. Мы думаем, что царство наступит только в будущем. Однако царство связано с нашим нынешним спасением, поскольку оно является частью Божьего спасения. Если мы не спасены, мы не можем находиться в царстве. Точно так же, если мы не вошли в царство, значит мы не спасены.
Согласно нашим природным, религиозным представлениям, покаяние и возрождение нужны для того, чтобы получить спасение. Однако согласно Новому Завету, покаяние и возрождение нужны главным образом для того, чтобы войти в царство Божье. Иоанн Креститель, предшественник Христа, проповедовал покаяние для царства. Он говорил: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес» (Мф. 3:2). В начале Своего служения Господь Иисус тоже велел людям каяться, «ибо приблизилось царство небес» (Мф. 4:17). Иоанн Креститель и Господь Иисус не говорили: «Кайтесь, ибо пришло спасение». Нет, они говорили: «Кайтесь, ибо приблизилось царство небес». Более того, Господь Иисус сказал Никодиму: «Если кто-нибудь не родится от воды и Духа, не может войти в царство Божье» (Ин. 3:5). Если мы уверуем в Господа, мы будем рождены заново, и благодаря этому новому рождению мы войдём в царство Божье. В Ин. 3 царство уже пришло, и каждый возрождённый верующий в Христа мог войти в него. В Новом Завете показано, что покаяние и возрождение посредством веры в Господа предназначены прежде всего не для спасения, а для царства, однако, как мы уже говорили, Божье спасение и царство взаимосвязаны.
Царство связано и с настоящим, и с будущим. Однако некоторые учителя Библии утверждают, что царство относится только к будущему веку. Они учат, что Христос пришёл с царством и показал его иудейскому народу. Затем эти учителя говорят, что, поскольку иудеи отвергли царство, оно было отложено. Согласно их учению, нынешний век — это век церкви, а не царства. Они полностью отделяют царство от церкви. Однако Новый Завет показывает, что, где есть спасение, там есть царство. Кроме того, Новый Завет раскрывает, что, где есть церковь, там также есть царство. Например, в Рим. 14:17 говорится: «Ибо царство Божье — не еда и питьё, а праведность, мир и радость в Святом Духе». Этот стих является убедительным доказательством того, что церковь в этом веке — это царство Божье, потому что здесь контекст связан с церковной жизнью в нынешнем веке. Более того, в Отк. 1:9 Иоанн говорит: «Я, Иоанн, ваш брат и сопричастник в скорби, и царстве, и терпении в Иисусе». Здесь мы видим, что Иоанн и другие верующие уже находились в царстве, чтобы упражняться в скорби и терпении. Из этих стихов следует, что царство находится здесь сегодня. Царство находится здесь вместе с Божьим спасением и церковью.
Мы, верующие, вошли в царство Божье при возрождении (Ин. 3:3, 5). Иначе говоря, наше возрождение было входом в Божье царство. Таким образом, возродиться — значит войти в царство. Мы покаялись, уверовали в Господа Иисуса и посредством возрождения вошли в царство. Все верующие в Христа вошли в царство Божье при возрождении.
В Ин. 3:3 Господь Иисус говорит: «Если кто-нибудь не родится заново, не может увидеть царство Божье». Затем, в стихе 5, Он говорит: «Если кто-нибудь не родится от воды и Духа, не может войти в царство Божье». Эти слова ясно раскрывают, что возрождение — это единственный способ войти в царство Божье. Чтобы войти в царство Божье, нам нужно родиться заново. Другого способа войти в царство Божье нет.
Царство Божье — это царствование Бога. Это божественная сфера, в которую нужно войти, — сфера, для которой требуется божественная жизнь. Только божественная жизнь может воспринимать божественное. Поэтому, чтобы увидеть царство Божье или войти в него, необходимо возродиться, получив божественную жизнь.
Царство всегда связано с жизнью. Царство растений связано с растительной жизнью, а царство животных — с животной жизнью. Чтобы быть частью того или иного царства, нам прежде всего нужно иметь жизнь этого царства. Если у нас нет человеческой жизни, мы не можем войти в царство людей. Только люди могут быть частью царства людей, поскольку только они имеют человеческую жизнь. Точно так же, если у нас нет божественной жизни, Божьей жизни, мы не можем войти в царство Божье. Без Божьей жизни мы не можем быть частью Божьего царства. Если мы хотим войти в божественное царство, мы должны иметь божественную жизнь. Посредством возрождения мы получили божественную жизнь, Божью жизнь, поэтому возрождение является входом в царство.
Царство Божье — это не только царствование Бога, но и божественная сфера. Чтобы принимать участие в Божьем царствовании и находиться в божественной сфере, нам нужно иметь божественную жизнь. Только те, у кого есть божественная жизнь, могут находиться в божественной сфере и быть частью божественного царства. Таким образом, нам нужно возродиться, чтобы получить божественную жизнь, которая позволит нам войти в божественную сферу и участвовать в божественном царстве. Какой бы хорошей, добродетельной и чистой ни была наша человеческая жизнь, она не способна воспринимать то, что принадлежит божественной сфере, и она не может войти в божественное царство. Только божественная жизнь может находиться в божественной сфере.
При рождении мы все вошли в царство людей. Никого не нужно было принимать в царство людей. Тот же принцип применим и в отношении Божьего царства. Божественная жизнь приводит нас в Божье царство. Именно поэтому Господь Иисус говорит, что нам нужно войти в царство Божье посредством возрождения. Нельзя войти в царство Божье с помощью знаний или быть принятым в него. Мы входим в царство Божье только посредством возрождения.
При возрождении мы были перенесены в царство Божье. В Кол. 1:13 говорится, что Бог «избавил нас из власти тьмы и перенёс в царство Сына Своей любви». Мы были перенесены в Божье царство посредством возрождения, и теперь мы в царстве Божьем. Когда мы уверовали в Господа Иисуса и призвали Его имя, божественный Дух вошёл в нас и возродил нас и благодаря этому возрождению мы вошли в царство Божье.
После того как посредством возрождения мы вошли в Божье царство, нам нужно двигаться дальше, чтобы обрести богатый вход в вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 1:5-11). С одной стороны, мы уже вошли в царство; с другой стороны, нам ещё нужен богатый вход. Возьмём в качестве примера рождение в семье ребёнка. Посредством рождения ребёнок входит в семью. Однако чтобы войти в семью в полной мере, ему нужно вырасти и достичь зрелости. Рождение — это первоначальный вход в семью, но рост, развитие и зрелость производят богатый вход. То же самое относится и ко входу в царство Божье. Первоначальный вход в царство — это возрождение, однако богатый вход производится посредством того, что мы в полной мере переживаем развитие божественной жизни, которое мы видим во 2 Пет. 1:5-11.
Во 2 Пет. 1:11 говорится: «Ибо так вы будете богато и обильно снабжены входом в вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа». Обильное снабжение, которым мы наслаждаемся в ходе развития божественной жизни и божественной природы, обильно снабдит нас богатым входом в вечное царство нашего Господа. Оно даст нам способность и право войти в грядущее царство посредством всего богатства божественной жизни и божественной природы в качестве наших превосходных добродетелей к великолепной славе Божьей.
Под вечным царством во 2 Пет. 1:11 имеется в виду царство Божье, которое было дано нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу (Дан. 7:13-14) и которое будет проявлено при Его возвращении (Лк. 19:11-12). Оно будет наградой Его верным верующим, которые стремятся расти в Его жизни к зрелости и развивать добродетели Его природы, чтобы в тысячелетии участвовать в Его царствовании в Божьей славе (2 Тим. 2:12; Отк. 20:4, 6). Такой вход в вечное царство связан с входом в Божью вечную славу, к которой Бог призвал нас в Христе.
Мы можем обрести богатый вход в вечное царство нашего Господа, потому что мы получили от Божьей божественной силы всё, относящееся к жизни и благочестию. Во 2 Пет. 1:3 говорится: «Так как Его божественная сила даровала нам всё, относящееся к жизни и благочестию». Слово «божественная» в этом стихе указывает на вечную, неограниченную и всемогущую божественность Бога. Поэтому божественная сила — это сила божественной жизни, которая связана с божественной природой. Слово «даровала» означает «вложила», «перелила», «посадила». Всё, относящееся к жизни и благочестию, было вложено в нас, перелито в нас при помощи всеобъемлющего животворящего Духа, который возродил нас и который обитает в нас (2 Кор. 3:6, 17 Ин 3:6; Рим. 8:11). Божественная жизнь даровала нам всё, что связано с ростом в жизни.
«Всё, относящееся к жизни и благочестию» — это различные аспекты божественной жизни, прообразом которых является богатство произведений доброй земли в Ветхом Завете. Они являются тем веществом, которое овеществляет наша вера, данная нам в удел Богом (2 Пет. 1:1) в качестве нашей доли и являющаяся нашим наследием. Жизнь находится внутри нас и позволяет нам жить, а благочестие находится снаружи как внешнее выражение внутренней жизни. Жизнь — это внутренняя энергия, внутренняя сила, производящая внешнее благочестие, которое имеет своим результатом и следствием славу.
Кроме того, то, что верующие обретают богатый вход в вечное царство Господа, связано с тем, что они получили драгоценные и величайшие обещания, чтобы они причащались божественной природы и наслаждались ей. Во 2 Пет. 1:4А говорится: «Он [Бог] даровал нам драгоценные и величайшие обещания, чтобы через них вы стали причастниками божественной природы». Согласно этому стиху, Бог даровал нам драгоценные и величайшие обещания с определённой целью — чтобы через эти обещания мы стали причастниками божественной природы. Через драгоценные и величайшие обещания мы, верующие в Христа, становимся причастниками Его божественной природы в органическом союзе с Ним. Причащаться божественной природы — значит наслаждаться всем, чем является Бог. Чтобы мы наслаждались всем, чем Он является, Бог сделает для нас очень многое согласно Своим обещаниям. Это позволит нам наслаждаться Его природой, то есть тем, чем Он является.
Быть причастником божественной природы — значит быть причастником элементов, составляющих, Божьего существа. Божественная природа — это богатство того, чем является Бог. Всё, чем Бог является, содержится в Его природе. Поэтому, причащаясь божественной природы, мы причащаемся божественного богатства. Получив божественную жизнь посредством возрождения, мы должны идти дальше и наслаждаться тем, чем является Бог. Когда мы причащаемся Бога, аспекты того, чем Он является, становятся нашим наслаждением. Например, мы причащаемся Его праведности, святости, доброты, любви и сострадания. Так мы наслаждаемся составляющими божественной природы. Бог дал нам драгоценные и величайшие обещания с тем, чтобы мы стали причастниками божественной природы.
Мы, верующие в Христа, имеем необходимые положение, способность и обеспечение для того, чтобы стать причастниками божественной природы. Когда мы наслаждаемся Божьей природой, одна её составляющая становится нашей святостью, а другие составляющие — нашим смирением, любовью, добротой и другими добродетелями. В конечном итоге эти превосходные добродетели обретут завершённость в славе.
Во 2 Пет. 1:5-11 мы видим, что превосходные добродетели развиваются благодаря тому, что мы наслаждаемся божественной природой, чтобы обрести богатый вход в вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Во 2 Пет. 1:5 говорится: «И ещё именно поэтому, добавив всякое старание, обильно снабдите себя в вашей вере добродетелью, в добродетели — знанием...» Греческое слово, переведённое как «добавив», буквально означает «внеся наряду (с этим)». Наряду с драгоценными и величайшими обещаниями, данными нам Богом, мы должны вносить всякое старание, содействуя способности, которую даёт нам динамическая божественная природа для богатого входа в царство Господа благодаря осуществлению Богом Его обещаний.
В стихе 5 Пётр велит нам обильно снабдить себя в своей вере добродетелью. То, что дано нам божественной силой в стихах 3-4, развивается в стихах 5-7. Снабжать себя добродетелью в вере — значит развивать добродетель в проявлении веры. Тот же принцип применим во всех остальных случаях. Слово «снабдите» в стихе 5 на самом деле означает «развивайте». Пётр велит нам развивать то, что мы уже имеем. У нас есть вера и теперь нам нужно в вере развивать добродетель.
Вера, о которой говорит Пётр в 1:5, — это равно драгоценная вера, данная нам в удел Богом (ст. 1), как общая доля новозаветного благословения жизни, с которой начинается христианская жизнь. Нужно проявлять эту веру, чтобы добродетель божественной жизни поэтапно развивалась и достигала зрелости.
Веру во 2 Пет. 1 можно сравнить с семенем. В 1 Пет. 1 семя — это слово, жизнью которого является Христос. Во 2 Пет. 1 это семя становится нашей верой, которая является равно драгоценной верой. Эта вера едина с Христом как семенем.
После того как семя было посеяно в почву, ему нужно развиваться. Тот же принцип применим и к развитию семени веры. В нашей вере нам нужно развивать добродетель. Греческое слово, переведённое как «добродетель», буквально означает «превосходство»; имеется в виду энергия божественной жизни, которая приводит к активному действию. Если вера — это семя, то добродетель — это корень, который пускает это семя.
Добродетель в стихе 5 относится к добродетели в стихе 3, в котором Пётр говорит: «...Того, кто призвал нас Своей собственной славой и добродетелью». Кроме того, эта добродетель связана с божественной природой, что подразумевает всё богатство того, чем Бог является. Добродетель в стихах 3 и 5 является итогом переживания божественной природы в стихе 4. Когда мы причащаемся божественной природы, то есть различных аспектов богатства того, чем Бог является, это богатство становится нашими добродетелями. Бог есть любовь, свет, святость, праведность, доброта. Это Божьи качества. Кроме того, каждое божественное качество является добродетелью. Наслаждаясь всем, чем Бог является, мы наслаждаемся Его святостью. Затем эта святость становится добродетелью в нас и у нас. Тот же принцип действует, когда мы наслаждаемся другими божественными качествами.
Сущность, элемент, добродетели содержится в вере как семени. Этим семенем, по сути, является Сам Христос, а Христос — это Бог во всём, чем Он является. Этот Христос стал нашим наследием. Откликом, реакцией, на то, что Христос как воплощение Бога стал наследием внутри нас, является вера. В вере как семени содержатся все божественные качества, всё богатство того, чем Бог является. Поскольку мы получили это семя веры с божественной природой, мы должны идти дальше и развивать это семя. Первым результатом этого развития является добродетель.
Кроме того, в 1:5 Пётр велит нам снабдить себя в добродетели знанием. Добродетель, активное действие, в ходе дальнейшего развития, описанного в стихах 5-7, нуждается в обильном снабжении знанием Бога и Иисуса, нашего Господа (ст. 2, 3, 8), касательно всего, относящегося к божественной жизни и благочестию, и касательно причащения божественной природы для нашего наслаждения. Знание, которое нам нужно развивать в нашей добродетели, включает в себя знание Бога и нашего Спасителя, знание Божьего домостроительства, знание того, что такое вера, и знание божественной силы, славы, добродетели, природы и жизни. По сути, это знание всего, что относится к жизни и благочестию.
Знание, о котором говорится в 1:5, — это полное знание Бога и нашего Господа. Нам нужно не полное знание неприготовленного, «сырого», Бога, а полное знание приготовленного Бога, Бога, который стал человеком посредством воплощения, прожил на земле тридцать три с половиной года, умер на кресте и был погребён, был воскрешён и был вознесён на небеса. Воплощение, человеческая жизнь, распятие, воскресение и вознесение — всё это части одного длинного процесса приготовления. Христос прошёл через этот процесс, поэтому Он уже не просто Бог с элементом божественности, но Он также и человек с элементом человечества. Наш Господь является и Богом, и человеком; у Него есть и божественная, и человеческая природа. Более того, в Нём есть элементы человеческого жития, Его всеобъемлющей смерти и Его жизненаделяющего воскресения. Нам нужно обильное снабжение в нашей добродетели таким знанием приготовленного Триединого Бога. Без такого знания мы не сможем иметь того развития, о котором говорится в 1:5-7. Без полного знания Бога невозможно иметь такое развитие.
Это знание должно получить развитие в нашей добродетели. Недостаточно иметь добродетель без знания. Кроме того, знание в 1:5 — это первый корень, который пускает семя веры. Таким образом, добродетель и знание являются результатом роста семени.
Далее, в 1:6, Пётр говорит: «В знании — воздержанием, в воздержании — терпением, в терпении — благочестием». Под воздержанием имеется в виду умение управлять своим «я» и сдерживать его в том, что касается его страстей, желаний и привычек. Для надлежащего роста в жизни нужно снабжать себя этим умением и развивать его в знании.
Когда у нас есть знание, нам легко возгордиться. Поэтому нам нужно развиваться в знании воздержания, что подразумевает ограничение. Вместе с развитием добродетели и знания нам нужно ограничение, которое сопутствует воздержанию.
Согласно словам Петра в стихе 6, в воздержании нам нужно развивать терпение. Воздержание мы проявляем в отношении себя, а терпение — в отношении других людей и своих обстоятельств. В отношении себя мы должны проявлять воздержание, а в отношении своих обстоятельств мы должны проявлять терпение, какими бы наши обстоятельства ни были. Чтобы жить надлежащей христианской жизнью, мы должны проявлять терпение ко всем окружающим и ко всем обстоятельствам.
Кроме того, в стихе 6 Пётр говорит, что в терпении мы должны развивать благочестие. Благочестие — это житие, которое подобно Богу и выражает Бога. В то время как мы проявляем умение управлять своим «я» и терпеливо относимся к людям и к обстоятельствам, в нашей духовной жизни нужно развивать благочестие, чтобы мы были подобны Богу и выражали Его. Христианская жизнь должна быть жизнью, которая выражает Бога и подобна Богу во всём.
В стихе 7 Пётр заключает: «В благочестии — братолюбием, в братолюбии — любовью». Слову «братолюбие» соответствует греческое слово «филаделфиа»; оно образовано из слова «филео», означающего «испытывать приязнь», и слова «аделфос», означающего «брат»; таким образом, оно означает «братская приязнь», «любовь, которой присущи отрада и удовольствие». В благочестии, то есть в выражении Бога, нужно снабжать себя этой любовью для братства (1 Пет. 2:17; 3:8; Гал. 6:10), для нашего свидетельства миру (Ин. 13:34-35) и для принесения плода (Ин. 15:16-17).
Слову «любовь» в стихе 7 соответствует греческое слово «агапе»; оно употребляется в Новом Завете для обозначения божественной любви, то есть Бога в Его природе (1 Ин. 4:8, 16). Эта любовь благороднее, чем любовь, обозначаемая словом «филео». Она украшает все качества христианской жизни (1 Кор. 13; Рим. 13:8-10; Гал. 5:13-14). Она сильнее по своей способности и больше по охвату, чем человеческая любовь (Мф. 5:44, 46), однако верующий, который живёт божественной жизнью и причащается божественной природы, может пропитываться ей и выражать её в полной мере. В братолюбии надо развивать такую любовь, чтобы она управляла им и протекала в нём, для полного выражения Бога, который и есть эта любовь. Веру можно считать семенем жизни, а эту более благородную любовь — плодом (2 Пет. 1:8) в его полном развитии. Шесть промежуточных шагов развития — это этапы её роста к зрелости.
В 1:5-7 мы видим развитие, которое начинается с веры и заканчивается любовью. Это развитие включает в себя такие шаги как добродетель, знание, воздержание, терпение и благочестие. В конечном итоге мы видим полное развитие и зрелость; оно началось с семени веры, дало корни добродетели и знания, выросло в ствол воздержания и ветви терпения и благочестия и наконец расцвело и принесло плод братолюбия и любви.
Затем, в 1:8, Пётр говорит: «Ибо всё это, будучи присуще вам и изобилуя, делает вас по составу не праздными и не бесплодными к полному знанию нашего Господа Иисуса Христа». Слова «всё это» означают все добродетели, о которых говорится в стихах с 5 по 7, начиная верой и заканчивая любовью. Слову «присуще» соответствует греческое слово «хюпархо». Оно означает, что нечто существует в человеке и принадлежит ему от начала, становясь, тем самым, его законным достоянием вплоть до настоящего времени. Отсюда видно, что все добродетели, о которых говорилось в стихах 5-7, являются достоянием верующих и присущи им навек посредством того, что они переживают причащение божественной природы во всём её богатстве.
Пётр говорит, что эти добродетели не только присущи нам, но и изобилуют. Божественные добродетели не только присущи верующим и являются их достоянием, но также изобилуют и умножаются в них в ходе развития и роста божественной жизни. Все добродетели уже заключены в семени, и теперь они дожидаются возможности изобиловать. Чтобы добродетели в семени стали изобиловать, семя нужно посеять в почву, а затем оно должно расти и развиваться, пока не зацветёт и не принесёт плод.
Пётр говорит, что если всё это будет присуще нам и будет изобиловать, то это сделает нас по составу не праздными и не бесплодными к полному знанию нашего Господа Иисуса Христа. Отсюда видно, что добродетели божественной жизни и природы являются составными частями, элементами, нашего духовного состава, нашего духовного существа, и делают нас людьми, в которых нет элементов праздности и бесплодия. Праздность и бесплодие — это составные части нашего падшего существа, а постоянная работа, жизненная энергичность, и плодовитость — это составные части нашего духовного существа. То, что Павел употребляет в стихе 8 слово «бесплодные», показывает, что то, о чём говорится в стихах 5-7, представляет собой развитие роста божественной жизни к её зрелости.
Во 2 Пет. 1:9-10 говорится: «Ибо в ком этого нет, тот слеп, будучи близоруким, забыв об очищении своих прежних грехов. Поэтому, братья, тем более старайтесь делать твёрдым ваше призвание и избрание, ибо делая всё это, вы ни в коем случае никогда не преткнётесь». Стараться здесь — значит развивать духовные добродетели в божественной жизни, продвигаться в росте божественной жизни. Это делает твёрдым Божье призвание и избрание нас.
Если мы будем стараться развивать добродетели, о которых говорится в стихах с 5 по 7, мы подтвердим, удостоверим, своё призвание и избрание. Мы никогда не будем сомневаться в том, что Бог призвал и избрал нас. Однако некоторые сомневаются в том, что Бог избрал их. Причина таких сомнений в недостатке добродетелей, перечисленных Петром. Но если мы будем развивать такие добродетели и будем состоять из них, у нас будет подтверждение того, что мы были призваны и избраны. Так мы сделаем твёрдым своё призвание и избрание. Кроме того, делая всё это, мы никогда не преткнёмся, потому что мы будем полностью составлены этим.
В стихе 11 показано, что благодаря развитию божественного семени и достижению им зрелости мы будем богато и обильно снабжены входом в вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. В этом царстве мы не будем подданными — мы будем царями. Но чтобы стать царями в вечном царстве нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа, нам нужно достичь зрелости в жизни.
Судя по словам Петра в 1:5-11, расти к зрелости — значит развивать то, что мы уже получили. Мы получили в удел равно драгоценную веру, и эта вера является всеобъемлющим семенем. Всё божественное богатство заключено в этом семени, но мы должны старательно развивать его в добродетель. Затем нам нужно развивать в добродетели знание; в знании — воздержание; в воздержании — терпение; в терпении — благочестие; в благочестии — братолюбие; а в братолюбии — любовь. Развивая эти добродетели, мы растём и в конечном итоге мы достигнем зрелости. В результате мы наполнимся Христом и, как сказал Павел, придём к мере роста полноты Христа (Эф. 4:13). Тогда мы получим право быть царями в грядущем царстве и будем приготовлены для этого. У нас будет богатый вход в вечное царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.
