Поиск
Сообщение 109
(3)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё несколько символов верующих в Новом Завете.
В Ин. 10 верующие названы овцами. И верующие из иудеев, и верующие из язычников являются овцами, чей Пастырь — Христос.
Во-первых, овцы — это верующие из иудеев, которые вышли из овечьего двора иудаизма через Христа как дверь (ст. 2-4, 7-9). Овечий двор в Ин. 10 обозначает закон, а также иудаизм, религию закона. До того как пришёл Христос, Бог содержал Свой избранный народ под опекой закона. Закон был загоном, в котором Божий избранный народ, как овцы, временно содержался и сохранялся, пока не было готово пастбище — постоянное место для овец. Христос — это пастбище, постоянное место пребывания Божьего народа. До того как пришёл Христос, Бог приготовил закон в качестве овечьего двора, в котором Его избранный народ временно содержался и в котором он был заключён. Однако иудейская религия использовала закон, чтобы основать иудаизм, ставший тогда овечьим двором.
В Ин. 10 раскрывается, что Христос — это дверь, через которую Божий народ покидает загон и выходит на пастбище. Бог больше не хочет содержать Свой избранный народ в загоне закона. Он хочет, чтобы Его народ вышел из закона и вошёл в Христа. Сейчас, в новозаветном веке, Бог хочет вывести Свой народ из закона через Христа как дверь. Христос пришёл, и пастбище готово. Больше не нужно держать овец под опекой иудаистского закона. Их нужно освободить из загона закона, чтобы они наслаждались богатством пастбища. Христос — это дверь, через которую Его верующие могут выйти из всевозможных загонов и войти в Него как пастбище.
Во-вторых, овцы в Ин. 10 — это верующие из язычников, которые были приведены Христом, чтобы стать одним стадом (церковью) с верующими из иудеев. В стихе 16 говорится: «Есть у Меня и другие овцы, которые не с этого двора; Я должен и их повести, и они услышат Мой голос, и будет одно стадо, один Пастырь». Здесь Господь Иисус раскрывает, что, кроме верующих из иудеев — Его овец, содержащихся под укрытием закона, у Него есть и другие овцы, которые не с иудейского двора, — Божьи избранные люди среди язычников, которых Он должен привести. Сказанные Господом слова были пророчеством. Это пророчество исполнилось в Деяниях, когда Пётр пошёл благовествовать дому Корнилия, члены которого были язычниками (Деян. 10), а также когда Павел пошёл благовествовать языческому миру (Деян. 13). Благовествование язычникам привело к тому, что многие были спасены для Господа из всех языков, и все они стали овцами Господа.
Сначала Господь Иисус призвал и вывел из загона иудейской религии Своих верующих из иудеев, а после Пятидесятницы Он спас и вывел из языческого мира многих верующих из язычников, чтобы сделать всех их — и верующих из иудеев, и верующих из язычников — одним стадом под началом одного Пастыря — Его Самого. Одно стадо — это одна вселенская церковь, одно Тело Христово (Эф. 2:14-16; 3:6), порождённое жизнью, которую Господь вложил в нас посредством Своей смерти и воскресения. Одно стадо больше не принадлежит ни иудейскому загону, ни языческому миру; оно находится отдельно от них и является церковью Бога, отделённой от иудеев и от язычников (1 Кор. 10:32). Одно стадо в корне отличается по своей природе от загона. Как наш Пастырь, Христос привёл нас в стадо, в котором мы, находясь на пастбище, наслаждаемся Христом как своей жизнью и жизненным снабжением.
Для овец в стаде Христос является Пастырем, который положил за них Свою душу-жизнь, чтобы они имели божественную жизнь (ст. 11, 14-15, 16б, 10). В стихе 10 Господь Иисус говорит: «Я пришёл, чтобы они имели жизнь, и имели в избытке». А в стихе 11 Он говорит: «Я есть хороший Пастырь; хороший Пастырь Свою жизнь полагает за овец». В этих двух стихах слову «жизнь» соответствуют два разных греческих слова. В стихе 10 это греческое слово «зоэ́». В Новом Завете это слово употребляется для обозначения вечной, божественной жизни. В стихе 11 это греческое слово «псюхе́»; то же самое слово переводится как «душа», то есть душевная жизнь, человеческая жизнь. Эти стихи показывают, что Господь Иисус имеет два вида жизни. Будучи человеком, Господь имеет жизнь «псюхе», человеческую жизнь; будучи Богом, Он имеет жизнь «зоэ», божественную жизнь. Положив Свою душу, Свою жизнь «псюхе», Свою человеческую жизнь, Он совершил для Своих овец искупление (ст. 15, 17-18), чтобы они разделяли Его жизнь «зоэ», Его божественную жизнь (ст. 10), вечную жизнь (ст. 28), благодаря которой из них образуется одно стадо под началом одного Пастыря — Его Самого. Именно таким образом и именно для этой цели Он, будучи хорошим Пастырем, кормит Своих овец божественной жизнью.
Божественная жизнь Господа не могла быть заклана. При Его распятии была заклана Его человеческая жизнь. Чтобы стать нашим Спасителем, Он как человек положил Свою человеческую жизнь и совершил за нас искупление, благодаря чему мы получили Его жизнь «зоэ». Он положил Свою человеческую жизнь, чтобы мы, будучи искуплены, получили Его божественную жизнь, вечную жизнь.
И Пастырь, и божественная жизнь, и человеческая жизнь предназначены для одного стада. Стадо состоит из падших людей, которые нуждаются в искуплении. Как человек, Пастырь имел человеческую жизнь. Он принёс в жертву Свою человеческую жизнь, чтобы совершить искупление для Своего стада. Так Его стадо было искуплено. Затем Его стадо получило Его божественную жизнь, и посредством этой божественной жизни овцы стали жить вместе как одно стадо. Таким образом, стадо образует одно целое, нечто единое. Это совершается не человеческой, а божественной жизнью.
В человеческой жизни мы осуждены и разделены; в божественной жизни мы приняты и объединены. В божественной жизни все мы составляем одно целое, то есть мы составляем одно стадо под началом одного Пастыря в одной жизни. Однако, если мы живём своей человеческой жизнью, мы уже не овцы. Овца — это возрождённый человек, имеющий божественную жизнь. Все мы должны жить божественной жизнью, тем самым становясь подлинными, настоящими и истинными овцами. Тогда мы будем в стаде. Если мы не живём божественной жизнью, стадо не может существовать, потому что стадо производится, образуется и сохраняется божественной жизнью. В божественной жизни мы по-настоящему едины. Это невозможно осуществить в нашей человеческой жизни, в жизни «псюхе»; это возможно только в божественной жизни, в жизни «зоэ». Сейчас, будучи искупленными и возрождёнными, мы находимся в божественной жизни под началом одного Пастыря, чтобы быть одним стадом.
Кроме того, символом верующих являются многие пшеничные зёрна. В Ин. 12:24 говорится: «Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода». Под выражением «много плода» понимаются многие пшеничные зёрна как умножение одного зерна.
В 12:24 Господь Иисус ясно говорит о Себе, воплощённом Боге, как об одном пшеничном зерне, которое падает в землю и умирает. Верующие как многие пшеничные зёрна произведены из Христа как одного зерна.
Многие пшеничные зёрна произведены посредством смерти и воскресения Христа. В Своей работе на кресте Господь Иисус умер как пшеничное зерно, упав в смерть, чтобы высвободить божественную жизнь. Божественная жизнь находилась в Иисусе, подобно жизни, заключённой в пшеничном зерне. Поскольку жизнь скрыта в зерне, его оболочка должна быть разорвана, чтобы жизнь внутри него была высвобождена. Всеобъемлющая смерть Христа высвободила божественную жизнь, которая была скрыта в Нём. Будучи пшеничным зерном, Он умер, чтобы высвободить божественную жизнь и оживить Божьих искупленных для произведения многих зёрен.
Господь Иисус упал в землю и умер, чтобы Его божественный элемент, Его божественная жизнь, был высвобожден из оболочки Его человечества и произвёл много верующих в воскресении (1 Пет. 1:3), так же как высвобождается жизненный элемент пшеничного зерна, когда оно падает в землю и вырастает из земли, принося много плода, то есть порождая много зёрен. Господь Иисус как упавшее в землю пшеничное зерно потерял Свою душевную жизнь через смерть, чтобы высвободить Свою божественную жизнь для многих зёрен. Это жизневысвобождающий аспект смерти Христа.
Смерть Христа высвободила находившуюся внутри Него божественную жизнь. Он был пшеничным зерном, и это зерно могло обрести увеличение, только упав в землю и умерев. Именно так происходит умножение жизни. Поэтому в Своей смерти Христос был посеян в землю как пшеничное зерно, чтобы произвести умножение благодаря высвобождению божественной жизни.
Как пшеничное зерно, которое упало в землю и умерло, Господь Иисус принёс много плода в воскресении. Это порождение через воскресение. Относительно этого Пётр говорит: «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, согласно Своей великой милости возродивший нас к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мёртвых» (1 Пет. 1:3). Когда Христос был воскрешён, все мы, Его верующие, были включены в Него. Поэтому мы были воскрешены вместе с Ним (Эф. 2:6). В Своём воскресении Он вложил в нас божественную жизнь и сделал нас такими же, как Он, по жизни и по природе.
Посредством Своей смерти и воскресения Господь Иисус был умножен и воспроизведён. Многие зёрна — это умножение одного зерна, и это умножение является воспроизведением этого пшеничного зерна. Поэтому воскресение Господа было Его воспроизведением для произведения церкви как Его копии.
Многие пшеничные зёрна, произведённые посредством смерти и воскресения Христа, предназначены для образования одного хлеба — Тела Христова. После того как многие зёрна произведены, их нужно раздавить, размолоть в муку и смешать в хлеб для приношения Богу. Этим хлебом является церковь, Тело Христово. «Так как один хлеб, то мы, многие, — одно Тело; ибо все причащаемся одного хлеба» (1 Кор. 10:17). Христос, из которого мы были произведены и от которого мы причащаемся, составляет из нас Своё единое Тело.
Кроме того, что верующие являются многими пшеничными зёрнами, они также многие ветви виноградной лозы. Иначе говоря, верующие — это члены Христа Божьего для образования организма Триединого Бога в божественном раздаянии. В Ин. 15:1 Господь Иисус провозглашает: «Я есть истинная виноградная лоза», а в стихе 5 Он говорит: «Я есть лоза, вы — ветви». Эта лоза (Христос) со своими ветвями (верующими в Христа) является организмом Триединого Бога в Божьем домостроительстве, который растёт за счёт Его богатства и выражает Его божественную жизнь.
Христос и верующие (лоза и ветви) образуют организм Триединого Бога в божественном раздаянии. Следовательно, лоза, о которой говорится в Ин. 15, — это вселенская лоза, состоящая из Христа и Его верующих как ветвей. В этой лозе, в этом организме, Триединый Бог живёт, выражает Себя и раздаёт Себя в наивысшей степени.
В Ин. 15 мы видим суть того, что Бог делает во вселенной. Здесь Отец является земледельцем, возделывающим истинную лозу, Христа, с её ветвями — верующими в Христа. В Своём домостроительстве Бог выращивает Христа, а все мы являемся ветвями в Христе как истинной лозе.
Христос, бесконечный Бог, — это лоза, а мы — Его ветви. Мы фактически являемся ветвями бесконечного Бога, органически едиными с Ним. Иначе говоря, мы органически присоединены к Триединому Богу. Теперь мы часть Бога, так же как члены нашего тела являются частью нас самих. Если мы будем в свете, мы увидим, что мы члены Христа, что мы Его часть.
Мы стали ветвями лозы, членами Христа Божьего, благодаря тому, что лоза производит новые ветви, так как ветви являются распространением лозы. По своей природной жизни мы не являемся ветвями лозы. Наоборот, по своей падшей природе мы ветви Адама и даже ветви дьявола. Ветвь вырастает из дерева, и точно так же, когда мы родились, мы просто выросли, как ветвь, из Адама. Как ветви Адама, мы также были ветвями Сатаны. Но вот что замечательно: когда мы уверовали в Господа Иисуса, Он произвёл нас как новые ветви. Так мы стали ветвями этого чудесного Христа. Следовательно, разрастаясь, Христос как лоза сделал нас Своими ветвями. Теперь мы, будучи ветвями, наполнены Христом как жизнью, потому что быть ветвью лозы — значит Христом как своей жизнью.
Кроме лозы, ни одно растение не подходит полностью для иллюстрации жизненных отношений между верующими и Христом. Лоза отличается от дерева тем, что у неё практически нет ствола. Если срезать ветви лозы, то, кроме корня, от неё почти ничего не останется. Поэтому очень примечательно, что Господь Иисус сказал: «Я есть лоза, вы — ветви». Лоза является всем для ветвей. Всё, что находится в лозе, также находится в ветвях. Это говорит о том, что, как лоза, Христос является большим наслаждением для нас, ветвей. От лозы и посредством лозы мы получаем всё, что нам как ветвям нужно для жизни.
Будучи верующими, мы являемся ветвями лозы и пригодны только для того, чтобы выражать лозу. Всё, чем является и обладает лоза, выражается через ветви. По отдельности ветви — это возрождённые верующие; совокупно — церковь, Тело Христово. Ветви — верующие в Сына — предназначены для того, чтобы выражать Сына с Отцом посредством принесения плода.
Будучи ветвями лозы, мы должны пребывать на лозе — в Христе Божьем. Господь Иисус говорит: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас. Как ветвь не может приносить плода сама по себе, если не будет пребывать на лозе, так и вы не можете, если не будете пребывать во Мне. Я есть лоза, вы — ветви. Тот, кто пребывает во Мне, и Я — в нём, тот приносит много плода; потому что без Меня вы не можете делать ничего» (Ин. 15:4-5). Только когда ветви пребывают на лозе, лоза может быть всем для них. Вот почему, называя Себя лозой, а нас ветвями, Господь Иисус говорит: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Наша жизнь и наше наслаждение заключаются в том, что мы пребываем на лозе. Как ветви, мы предназначены для того, чтобы оставаться на лозе.
Без лозы мы, ветви, не можем делать ничего. Ветвь лозы не может существовать сама по себе, потому что без лозы она завянет и умрёт. Связь между ветвями и лозой изображает связь между нами и Господом Иисусом. Без Него мы ничего не значим, ничего не имеем и ничего не можем. То, чем мы являемся, то, что мы имеем, и то, что мы делаем, должно быть в Господе и осуществляться Господом в нас. Поэтому очень важно, чтобы мы пребывали в Господе, и Господь пребывал в нас. Мы не должны ничего делать сами, мы должны всё делать, пребывая на лозе. Христос как лоза является всеобъемлющей долей для нашего повседневного наслаждения. Поскольку мы для Господа ветви, а Господь для нас лоза, мы должны пребывать в Нём и позволить Ему пребывать в нас. Тогда в нашем переживании Христос будет для нас всем для нашего наслаждения.
Пребывание в Христе Божьем нечто очень важное. Принесение плода зависит от пребывания. Чтобы пребывать в Христе, нам нужно иметь ясное видение, что мы ветви на лозе. Если мы хотим пребывать на лозе, мы должны увидеть, что мы ветви на лозе. Если мы увидим, что мы уже находимся в Христе, мы сможем пребывать в Нём. Поэтому нам нужно молиться: «Господь Иисус, покажи мне ясно, что я ветвь на лозе».
Когда мы увидим, что мы ветви на лозе, нам нужно поддерживать общение между нами и лозой. Любое препятствие отделит нас от богатого снабжения лозы. Небольшое непослушание, грех или даже греховная мысль могут стать препятствием, отделяющим нас от богатства лозы. Сначала мы должны увидеть, что мы ветви. Затем нам нужно поддерживать общение между нами и Господом. Ничто не должно находиться между Ним и нами. Из опыта мы знаем, что даже что-то незначительное может отделить нас от богатого снабжения лозы. Поэтому нам нужно молиться: «Господь Иисус, пусть между Тобой и мной не будет ничего, что отделяло бы меня от Твоего богатого снабжения».
Если мы будем пребывать в Христе, Он будет пребывать в нас. Его пребывание в нас зависит от нашего пребывания в Нём. Наше пребывание является условием для Его пребывания, однако Его пребывание в нас не является условием для нашего пребывания в Нём. Ему не нужны никакие условия. Однако нам, поскольку мы такие непостоянные, необходимы условия. Если мы не будем пребывать в Христе, Он никогда не сможет пребывать в нас. Он не меняется, но мы меняемся очень часто. Возможно, сегодня мы пребываем в Нём, а завтра отходим от Него. Следовательно, Его пребывание в нас зависит от нашего пребывания в Нём. Наше пребывание в Нём является условием для Его пребывания в нас. Поэтому Господь говорит: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Если мы будем пребывать в Нём, Он обязательно будет пребывать в нас. Если мы не будем пребывать в Нём, мы не выполним условия для Его пребывания в нас. Его пребывание зависит от нашего пребывания. Такое взаимное пребывание принесёт плод.
Лоза и ветви являются организмом, который прославляет Отца. В лозе мы видим прославление Отца через выражение богатства божественной жизни в принесении плода. В принесении плода выражается жизнь Отца; поэтому в принесении плода Он прославляется. Вот почему Господь Иисус говорит: «В том прославляется Мой Отец, чтобы вы приносили много плода» (Ин. 15:8).
Слово «прославляется» в Ин. 15:8 означает высвобождение и выражение намерения, содержания, внутренней жизни и внутреннего богатства. Лоза и ветви представляют собой организм, который прославляет Отца, который высвобождает и выражает заключённые в Нём намерение, содержание, внутреннюю жизнь и внутреннее богатство. Будучи организмом, который прославляет Отца, лоза и ветви выражают богатство божественной жизни. Когда лоза приносит гроздья винограда, выражается богатство божественной жизни. Это выражение является прославлением Отца, поскольку Отец — это божественная жизнь.
Отец — это источник и субстанция лозы. Если нет плода, сущность, субстанция и жизнь лозы скрыта, невидима и ограничена. Однако богатство внутренней жизни лозы выражается в гроздьях плодов. Выражать таким образом внутреннюю жизнь — значит высвобождать божественную субстанцию, заключённую внутри лозы. Когда жизнь лозы выражается через ветви при её воспроизведении и умножении, прославляется Отец, поскольку то, чем является Отец в богатстве Своей жизни, выражается при воспроизведении и умножении лозы. Это и есть прославление Отца.
Когда мы приносим плод, находящийся внутри нас, Триединый Бог прославляется, выражается. Сегодня Триединый Бог находится в нас как наша жизнь и природа, а выражение находящихся в нас жизни и природы Триединого Бога является славой. Поэтому, когда в принесении плода через нас выражается божественная жизнь и её природа, прославляется Отец.
В Ин. 17:22 Господь Иисус молился о славе, которую Отец дал Ему и которую Он дал Своим ученикам. Славой, которую Отец дал Сыну, а Сын — ученикам, является божественная жизнь с божественной природой для Божьего выражения. Отец дал Свою жизнь и природу Сыну, чтобы Сын выражал славу Отца. Сын дал эту божественную жизнь и божественную природу нам, чтобы мы тоже выражали Бога в славе. В Ин. 15 это выражение божественной жизни, это прославление Отца, осуществляется в принесении плода. Каждый день нам нужно жить жизнью, которая приносит плод, и таким образом мы прославляем Отца. Чем больше мы будем выражать божественную жизнь в принесении плода, тем больше Отец будет прославлен.
