Поиск
Сообщение 108
(2)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё шесть символов верующих: светильник, город, расположенный на горе, солнце, девы, растения и живые камни.
В Мф. 5:15 символом верующих является светильник: «Зажигая светильник, не ставят его под сосуд, а ставят на подставку, и он сияет всем, кто в доме». Чтобы быть светильником, сияющим другим людям, мы не должны быть ничем накрыты. Как светильник на подставке, свет не должен быть скрыт.
В стихе 15 Господь Иисус говорит о том, что значит ставить светильник под сосуд. Зажжённый светильник, будучи поставлен под сосуд, не может распространять свой свет. Люди царства, как зажжённый светильник, не должны быть накрыты сосудом — предметом, связанным с пищей, забота о которой заставляет людей беспокоиться (Мф. 6:25). Мы не должны быть накрыты сосудом; мы должны стоять на подставке.
Господь Иисус говорит о том, что светильник не накрывают сосудом. Это мудрые слова. В древности сосуд — измерительный сосуд для зерна — был предметом, связанным с пищей и, следовательно, со средствами к существованию. Поэтому скрывать светильник под сосудом — значит беспокоиться о своём существовании. Если мы, христиане, будем беспокоиться о своём существовании и волноваться о том, сколько мы зарабатываем, то это беспокойство станет сосудом, скрывающим наш свет.
Чтобы светить людям, мы должны выйти из-под того, что нас покрывает. Это означает, что, будучи людьми царства, мы живём, не заботясь и не беспокоясь о своём существовании. Мы заботимся только о Христе и церкви. Мы — люди, которые каждый день счастливы и каждый день воздают хвалу. При встрече с нами другие будут чувствовать, что мы ни о чём не беспокоимся, что мы не волнуемся о том, как нам прожить. Наш опыт свидетельствует, что, когда мы не беспокоимся, это затрагивает людей. Если вы будете радоваться и наслаждаться Господом каждый раз, когда кто-то встречается с вами, этот человек будет глубоко затронут. Мирские люди наполнены беспокойствами и захвачены всевозможными волнениями, поэтому они говорят о том, что боятся потерять работу, или о том, что у них трудности на работе. Но люди царства, люди, не накрытые сосудом, говорят только об одном — о Христе и церкви. Будучи такими людьми, мы затрагиваем сердца людей и сияем на них.
В Мф. 5:15 говорится о свете, которые сияет «всем, кто в доме». Возможно, мы думаем, что под домом здесь понимается церковь. Однако в таком толковании слова «дом» нет необходимости. Согласно контексту, главная мысль состоит в том, что сияние света имеет два аспекта: внешний и внутренний. Свет как город на горе (ст. 14) сияет посторонним, а зажжённый светильник на подставке сияет тем, кто в доме. Как город, свет сияет на людей, а как светильник в доме, свет проникает своим сиянием внутрь людей. Отсюда следует, что мы должны влиять на людей не только внешне, но и внутренне.
Внешнее сияние людей царства, уподобленное сиянию расположенного на горе города, носит общий характер; это сияние могут видеть все люди в обществе. Люди в обществе могут видеть группу людей, которые состроены, находятся на вершине горы и сияют. Внутреннее сияние, наоборот, является чем-то конкретным. Если люди увидят, что мы не беспокоимся о своём существовании, свет светильника проникнет в их существо и будет сиять внутри них. Это не сияние общего характера, исходящее извне, а конкретное сияние, исходящее изнутри. Если мы являемся надлежащими людьми царства, мы будем ничем не покрытым светильником, проникающим своим сиянием в людей. Это внутреннее сияние проникает во внутреннее существо людей и убеждает их.
В конечном итоге, наше сияние прославит Отца. «Пусть так же сияет ваш свет перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли вашего Отца, который на небесах» (Мф. 5:16). Титул «ваш Отец» показывает, что Господь Иисус обращается к возрождённым детям Божьим (Ин. 1:12; Гал. 4:6). Добрые дела здесь — это поведение людей царства; благодаря таким делам другие люди могут увидеть Бога и быть приведены к Нему.
Наше сияние будет прославлять Отца, поскольку оно выражает то, чем Бог является. Прославлять Бога Отца — значит воздавать Ему славу. Слава — это Бог выраженный. Когда люди царства выражают Бога в своём поведении и в своих добрых делах, другие люди видят Бога и воздают Богу славу. Когда Бог скрыт, это Сам Бог. Но когда Бог выражен, это Божья слава. Если у нас, людей царства, будет такой сияющий свет, то в этом сиянии будет выражен Бог и все окружающие увидят славу, увидят выраженного Бога. Когда люди видят в нашем сиянии Бога, это слава Божья.
В Мф. 5:14а Господь Иисус говорит: «Вы свет мира». Затем, в 14б, Он продолжает: «Невозможно, чтобы город, расположенный на горе, был скрыт». Будучи сияющим светом, люди царства подобны городу, расположенному на горе.
Возможно, некоторые не понимают, почему Господь Иисус использует город на горе, чтобы показать верующих как сияющий свет. Если мы будем участвовать в практическом созидании церкви, мы поймём, что можем быть городом, расположенным на горе, только в том случае, если будем созидаться. Этот город становится сияющим светом. Сейчас святые в церквях собираются в группы с теми, кто живёт рядом с ними. Если эта практика будет успешной и если святые в этих группах будут состроенными, то каждая группа будет частью сияющего города, расположенного на вершине горы.
Светом в 5:14 является не отдельный человек, а состроенный город. Это показывает, что людям царства нужно созидаться. Если в вашей местности святые в церкви не созидаются, если они рассеяны, разделены и изолированы друг от друга, то у вас нет города, а если нет города, то нет и света, потому что светом является город, а не отдельный верующий. Свет — это совокупный город, состроенный в единое целое и сияющий людям, которые вокруг него. Чтобы сиять на людей извне, мы должны быть состроенным городом на вершине горы. В Господнем восстановлении каждая поместная церковь должна быть состроенным городом.
В Откровении церкви являются золотыми светильниками (Отк. 1:20). И в городе, и в светильнике мы видим один и тот же принцип: и то и другое — это не что-то обособленное, а что-то совокупное. Подобно городу светильник — это не отдельный верующий, а церковь. Если мы вне церкви, то мы не являемся частью светильника. Чтобы быть частью светильника, нужно быть встроенным в поместную церковь. Господь сравнивает поместную церковь, светильник, с построенным городом, расположенным на вершине горы. Если мы будем состроены в своей местности, мы будем на вершине горы. Но если мы будем рассеяны, изолированы и разделены, мы будем в глубокой долине. В каждой местности должен быть только один светильник, один расположенный на горе город. Для этого мы должны сохранять единство и оставаться единым целым — совокупным Телом. Тогда мы сможем сиять. Если же мы будем разделены, никакого сияния у нас не будет. Когда мы будем по-настоящему состроены, мы будем городом на горе и будем сиять всем окружающим.
Расположенный на горе город находится выше всего окружения.
Господь Иисус говорит, что верующие, будучи расположенным на горе городом, не могут быть скрыты. Такой свет не может быть скрыт.
Расположенный на горе город обретёт завершённость в Новом Иерусалиме, расположенном на золотой горе, сияющем над новой землёй и озаряющем её божественным светом. В Отк. 21:18б говорится: «Город — чистое золото, подобное чистому стеклу», а в стихе 11 говорится: «…имеющий славу Божью. Его свет подобен драгоценнейшему камню, как бы камню яспису, чистому, как кристалл». В Отк. 21:23-24 мы читаем: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец. И народы будут ходить благодаря его свету; и земные цари приносят в него свою славу». Здесь мы видим, что в окончательной завершённости божественного откровения Бог является светом, Агнец — лампадой светильника, а Новый Иерусалим — подставкой. Более того, народы будут ходить благодаря свету этого города. Находясь в сиянии божественной славы Нового Иерусалима, народы не будут во тьме.
Мы, люди царства, являемся светом мира. Будучи светом, мы подобны городу на вершине горы и светильнику, сияющему в доме. Мы сияем внешним и внутренним светом, чтобы выражать Бога, позволить Богу обрести славу в глазах других людей. Будем же оказывать такое влияние на окружающих!
В Мф. 13:43а Господь Иисус сравнивает побеждающих верующих с солнцем: «Тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве их Отца». Сегодня мы сияем как светильники, но в будущем веке мы будем сиять как солнце. Сейчас это превосходит наше переживание и понимание.
Те, кто воссияет, как солнце, — это сыновья царства (Мф. 13:38), праведники. Согласно Мф. 5:20, эти сыновья царства будут обладать превосходящей праведностью. Они будут праведными до такой степени, что всё их существо будет сиять. Этой праведностью является обитающий в нас Христос, которого мы являем своей жизнью, чтобы жить в действительности царства сегодня и войти в его проявление в будущем. Наша природная жизнь не в силах достичь этой превосходящей праведности; её может произвести только Христова жизнь воскресения.
В Мф. 13:43а Господь Иисус говорит не о царстве Божьем, не о царстве Христа и не о царстве небес, а о царстве Отца. Царство Отца — это небесная часть тысячелетия (Отк. 20:4, 6), проявление царства небес как награда победителям. В этом царстве праведники воссияют, как солнце. Мы сыновья Бога Отца, а Бог есть свет (1 Ин. 1:5; 1 Тим. 6:16). Божественный свет, которым является Сам Бог, разумеется, намного сильнее света солнца. Когда в тысячелетии победители будут наслаждаться Отцом как светом, они будут сиять, как солнце, в царстве своего Отца.
Ещё один символ верующих в Новом Завете — это девы. В Мф. 25:1 говорится: «Тогда царство небес будет уподоблено десяти девам, которые, взяв свои светильники, вышли встретить жениха». Девы обозначают верующих в аспекте жизни. Верующие, составляющие народ царства, подобны чистым девам, которые имеют Господне свидетельство (светильник) в веке тьмы и выходят, чтобы встретить Господа. Для этого им нужно, чтобы Дух Божий не только обитал в них, но и наполнил их.
То, что верующие являются девами, — это вопрос жизни, а не работы, служения или какой-то деятельности. Более того, мы не просто девы, мы — чистые, неосквернённые девы. То, что мы являемся девами, — это вопрос того, что́ мы собой представляем, а не того, что́ мы делаем или способны сделать.
Когда Господь Иисус был на земле, следовавшие за Ним женщины, любили Его гораздо больше, чем следовавшие за Ним мужчины. Например, в Лк. 8:1-3 говорится, что некоторые женщины служили Господу и Его ученикам, давая из своего имущества. Это было выражением их любви к Господу. Кроме того, именно женщина, вдова, а не холостой мужчина, положила в сокровищницу всё, что имела (Мк. 12:41-44). Затем, именно женщина разбила алебастровый сосуд мира и вылила миро, очень дорогой чистый нард, на Господа Иисуса (Мк. 14:3). Однако ученики, негодуя, говорили: «К чему была такая трата мира?» (ст. 4). Дело в том, что мужчины, прежде чем проявить свою любовь, склонны сначала подумать, а женщины любят слепо и изливают всё, что имеют, на Господа Иисуса в подлинной любви к Нему. По этой причине в новом творении Бог делает всех верующих женщинами, девами, любящими Господа Иисуса. Поэтому Павел мог сказать верующим в Коринфе: «Я обручил вас единственному мужу, чтобы представить Христу чистой девой» (2 Кор. 11:2). Кроме того, в Отк. 21:2 о Новом Иерусалиме говорится, что он «приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа». Отсюда мы видим, что, если мы хотим участвовать в Новом Иерусалиме как совокупной деве, мы сами должны быть девами, которые любят Господа и ждут Его.
В глазах Бога все верующие, как братья, так и сёстры, являются девами. Когда Господь Иисус вернётся за верующими, Он встретит только дев; Он не встретит мужчин. У того, кто считает себя мужчиной, а не девой, не будет права встретить Господа в воздухе. Таким образом, все мы должны считать себя девами и говорить: «Я люблю Господа Иисуса. Я люблю своего Мужа, хотя я никогда не видела Его. Я люблю Его, поэтому я отдаю себя Ему. Я отказываюсь от своего будущего и от всего, что у меня есть, ради Него. Сейчас, когда я работаю для Него, я выхожу из мира, чтобы встретить Его».
Девы в Мф. 25:1 — это все люди царства небес (Мф. 5:3, 10).
В Мф. 25:1 говорится, что девы взяли свои светильники. Светильники обозначают дух верующих (Прит. 20:27), который содержит в себе Духа Божьего как масло (Рим. 8:16; Евр. 1:9). Верующие излучают свет Духа Божьего из своего духа. Таким образом, они становятся светом мира и сияют, как светильник, во тьме этого века (Мф. 5:14-16; Флп. 2:15-16), свидетельствуя о Господе для прославления Бога. Следовательно, как девы, мы берём светильник, чтобы свидетельствовать, сиять и озарять. Мы держим в своей руке светильник, сияющий для Господнего свидетельства.
В Мф. 25:1 говорится, что девы «вышли». Это показывает, что верующие выходят из мира, чтобы встретить приходящего Христа. Девы не задерживаются и не обосновываются в каком-либо месте. Вместо этого они выходят из мира. Как девы, мы не обосновываемся в этом мире; мы выходим из мира, чтобы встретить приходящего Христа как своего Жениха.
Жених в 25:1 обозначает Христа как самую желанную и притягательную личность (Ин. 3:29; Мф. 9:15). Как замечательно, что Господь Иисус уподобил Себя не победоносному полководцу и не великому военачальнику, а жениху, самой желанной личности! Таким образом, мы — выходящие девы, а Он — приходящий Жених.
В Мф. 25:4 говорится, что благоразумные девы «вместе со своими светильниками взяли масла в своих сосудах». Мы — сосуды, созданные для Бога (Рим. 9:21, 23-24), а наша личность заключена в нашей душе. Поэтому слово «сосуды» в Мф. 25:4 обозначает души верующих. У пяти благоразумных дев масло есть не только в светильниках — они берут масло и в своих сосудах. То, что у них есть масло в их светильниках, означает, что Дух Божий обитает в их духе, а то, что они берут масло в своих сосудах, означает, что Дух Божий наполняет и пропитывает их души. Если мы благоразумные девы, у нас будет не только обычная доля масла — Дух в нашем духе, — но и запас масла — Дух в нашей душе для нашего преобразования.
В 1 Кор. 3:6-8 Павел показывает верующих как растения. В словах Господа в Мф. 15:13 мы видим ту же иллюстрацию.
Верующие посажены Богом с помощью Его слуг. Именно это делали апостолы со всеми верующими. Это целиком и полностью связано с жизнью, иллюстрацией которой служит растительная жизнь. Таким образом, верующих нужно посадить и поливать, а также им нужен рост. Сажают и поливают апостолы, но рост даёт только Бог, который есть источник жизни.
Верующие, как Божьи растения, посажены в церкви, которая является Божьей нивой (1 Кор. 3:9). На ниве церкви верующих не только сажают, но и поливают. Кроме того, на ниве церкви Бог даёт верующим рост.
Согласно контексту первых нескольких глав Первого послания к коринфянам, жизнью, посредством которой верующие растут в церкви, является распятый и воскрешённый Христос. Мы растём в божественной жизни как Божьи растения для того, чтобы переживать Христа и наслаждаться Им в церкви.
Согласно 1 Кор. 3:8-12, верующие, как Божьи растения, должны быть преобразованы Христом как их жизнью в драгоценные камни для Божьего строения — церкви. Церковь — это не только Божья нива, но и Божье строение (ст. 9). В церкви верующие не только растут в божественной жизни, будучи посажены и политы, но и преобразовываются божественной жизнью в драгоценные материалы для построения Божьего дома (1 Тим. 3:15).
Кроме того, в Новом Завете символом верующих являются камни; верующие называются живыми камнями (1 Пет. 2:5). Этими живыми камнями на самом деле являются преобразованные грешники. Когда-то мы были грешниками, но теперь мы находимся в процессе преобразования в камни.
Согласно Ин. 1:42, Господь Иисус, впервые взглянув на Петра, сказал: «Ты Симон, сын Иоанна; ты будешь назван Кифа (что переводится как „Пётр“)». Имя «Пётр» означает «камень». Камень обозначает работу преобразования, которая производит материал для Божьего строения (1 Кор. 3:12). Камень в Ин. 1:42 обозначает верующих в Христа, которые, после того как они были рождены от Бога, возродившись посредством того, что приняли Его (Ин. 1:12-13), должны преобразовываться в живые драгоценные камни. Это предназначено для построения церкви, дома Божьего (Мф. 16:18). Как чудесно быть преобразованными в живые драгоценные камни для построения церкви!
В 1 Пет. 2:5 говорится: «Вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом». Мы, верующие в Христа, в результате возрождения и преобразования являемся, подобно Христу (ст. 4), живыми камнями. Мы были сотворены из глины (Рим. 9:21), но при возрождении мы получили семя божественной жизни, которое, вырастая в нас, преобразовывает нас в живые камни. При своём обращении Пётр получил от Господа новое имя — Пётр, то есть камень. Когда Пётр получил откровение о Христе, Господь открыл ему в дополнение к этому, что Он скала, то есть камень (Мф. 16:16-18). Благодаря этим двум событиям в Петре запечатлелось осознание того, что и Христос, и Его верующие являются камнями для Божьего строения.
Согласно 1 Пет. 2:5, мы, как живые камни, созидаемся как духовный дом. Хотя питательное словесное молоко (ст. 2) предназначено для души через разум, в конечном итоге оно питает наш дух. Оно делает нас духовными, пригодными для того, чтобы созидаться как духовный дом Божий.
Божья цель в отношении верующих состоит в том, чтобы иметь дом, построенный из живых камней. Богу не нужны отдельные и разрозненные камни, Ему даже не нужны камни, просто собранные в одну кучу. Ему нужны камни, которые состроены друг с другом.
Духовный дом, в который мы созидаемся, — это Божье строение. В конечном итоге это строение обретёт свою завершённость в Новом Иерусалиме. В Новом Иерусалиме не будет никакой глины, поскольку вся глина будет преобразована в драгоценный камень. Это означает, что Новый Иерусалим построен из драгоценных камней. Сейчас мы становимся драгоценными камнями, которые будут состроены в Новый Иерусалим.
