Поиск
Сообщение 92
(6)
В этом сообщении мы рассмотрим остальные аспекты работы Духа в верующих на этапе работы внутренней жизни.
Посредством обитающего в верующих Духа Бог Отец укрепляет их во внутреннего человека, чтобы Христос устроил Себе дом в их сердцах. В Эф. 3:16 и 17 Павел молился: «…чтобы Он [Отец] дал вам согласно богатству Своей славы укрепиться силой через Его Духа во внутреннего человека, чтобы Христос через веру устроил Себе дом в ваших сердцах». Отец ничего не делает непосредственно Сам, поэтому Он не укрепляет нас непосредственно Сам. Отец укрепляет нас через Духа. На самом деле, мы укрепляемся Отцом как Духом, потому что Дух — это Отец, работающий в нас. Когда Отец работает в нас, Он работает через Духа, а работа Духа в нас — это работа Отца. Посредством Духа Отец постоянно укрепляет нас во внутреннего человека.
То, что Отец укрепляет нас посредством обитающего в нас Духа, не означает, что Дух не находится с нами или что Дух сойдёт с небес, чтобы укрепить нас. Укрепляющий нас Дух находится с нами с того момента, когда Он возродил нас. Он продолжает оставаться в нас и сейчас. Через этого обитающего в нас Духа Отец укрепляет нас изнутри.
Согласно Эф. 3:16 мы укрепляемся во внутреннего человека. Внутренний человек — это наш возрождённый дух, жизнью которого является Божья жизнь. Это наш дух, возрождённый Духом Божьим (Ин. 3:6), в котором обитает Дух Божий (Рим. 8:11, 16) и который слит с Духом Божьим (1 Кор. 6:17). Чтобы переживать Христа ко всей полноте Божьей, нам нужно укрепиться во внутреннего человека. Это подразумевает, что нам нужно войти в свой дух, в котором мы можем быть укреплены через Святого Духа.
Через Духа Отец укрепляет нас во внутреннего человека, чтобы Христос через веру устроил дом в наших сердцах. Наше сердце включает в себя все части души: разум, чувства и волю, а также главную часть духа — совесть. Это внутренние части нашего существа. В результате возрождения Христос вошёл в наш дух (2 Тим. 4:22). После этого нужно позволить Ему распространиться во все части нашего сердца. Поскольку наше сердце объединяет в себе все наши внутренние части и является центром нашего внутреннего существа, Христос, устраивая Себе дом в нашем сердце, управляет всем нашим внутренним существом, а также снабжает и укрепляет каждую внутреннюю часть Собой.
Чтобы Христос не был заперт в нас, но мог свободно поселиться в глубинах нашего существа, нужно, чтобы Дух укрепил нас во внутреннего человека. Поэтому обитающий в нас Дух работает, чтобы укрепить нас во внутреннего человека.
Верующие в Христа должны жить и ходить Духом (Гал. 5:16, 25). Павел велел нам ходить не согласно доктрине и даже не согласно тем или иным стихам из Библии. Однако это не означает, что наше хождение не должно находиться в согласии с Библией. Главная мысль здесь заключается в том, что Павел велит нам иметь живое хождение Духом. Нам нужно знать Библию и быть послушными ей. Но, строго говоря, нам нужно ходить согласно Духу в своём духе. Для этого требуется наша повседневная практика.
Жить Духом — это не то же самое, что ходить Духом. Жить — значит иметь жизнь и существовать. Христианин, верующий в Христа, родился от Бога и имеет Духа сыновства. У него есть жизнь Духа и он существует Духом. Жить Духом — значит иметь жизнь и существовать Духом. Ходить Духом — значит двигаться, поступать, говорить и всё делать Духом. Всё наше житие и хождение должно осуществляться Духом, который находится в нас.
В Гал. 5:16 Павел говорит: «Ходите Духом, и вы ни в коем случае не будете исполнять вожделение плоти». Хождение христианина целиком и полностью осуществляется Духом. Судя по контексту главы 5, под Духом в 5:16, очевидно, понимается Святой Дух, который обитает в нашем возрождённом духе и сливается с ним. Ходить Духом — значит позволять Святому Духу в нашем духе управлять нашим хождением.
Слово «ходить» в стихе 16 означает двигаться, поступать и существовать. Оно включает в себя всё, что мы делаем и говорим. Следовательно, оно охватывает всю нашу повседневную жизнь. В этом стихе Павел велит, чтобы в своей повседневной жизни мы жили, ходили и существовали Духом. Более того, Павел с уверенностью говорил, что, если мы будем ходить Духом, мы ни в коем случае не будем исполнять вожделение плоти.
В Гал. 5:25 Павел продолжает: «Если мы живём Духом, то будем и ходить Духом». Жить Духом — значит позволить Духу определять нашу жизнь и управлять ей. Ходить Духом — значит позволить Духу вести нас и управлять нами в повседневной жизни в нашем практическом житии и наших поступках. Согласно представлению Павла, поскольку мы живём Духом, мы и ходить должны тоже Духом. Греческое слово, переведённое как «живём», подразумевает «получить жизнь и жить». Сначала мы получаем жизнь, а затем мы продолжаем постоянно жить этой жизнью. Если мы получаем жизнь Духом, мы должны продолжать жить Духом. Более развёрнутый перевод может быть таким: «Если мы получили жизнь и живём Духом...». Павел употребляет такое же выражение в Рим. 1:17 и Евр. 10:38. В Евр. 10:38 речь идёт не о том, чтобы получить жизнь, а о том, чтобы продолжать жить той жизнью, которую мы получили. В Рим. 1:17 и Гал. 5:25 говорится о том, что сначала мы получаем жизнь, а затем мы продолжаем постоянно жить этой жизнью.
В Гал. 5:16 и 25 Павел употребляет два разных греческих слова для обозначения хождения, тем самым показывая, что в Новом Завете есть два вида хождения Духом. В стихе 16 слову «ходить» соответствует греческое слово «перипате́о», которое означает «существовать», «вести себя», «направлять свой образ жизни», «прогуливаться». Оно употребляется в отношении обычной повседневной жизни. Оно обозначает обычное, привычное повседневное хождение. Такое понимание хождения Духом подтверждается в стихах 22 и 23, где Павел говорит о плоде Духа. Различные аспекты плода Духа, о которых говорится в этих стихах, не являются чем-то необычным; это аспекты нашей обычной повседневной жизни. Следовательно, под хождением в стихе 16 имеется в виду наше привычное и обычное повседневное хождение.
В стихе 25 слову «ходить» соответствует греческое слово «стойхе́о», которое означает «маршировать в строю, идя в ногу», что значит «идти упорядоченно». Это глагольная форма от слова «стойхе́йон», означающего «основной принцип». Поэтому его можно перевести как «соблюдать основные принципы», «ходить согласно основным принципам». Это слово образовано от корня, который означает «выстраиваться в ряд». Таким образом, греческое слово, переведённое здесь как «ходить», означает «ходить колонной». Оно также означает «маршировать в строю». Чтобы ходить подобно воинам, марширующим в строю, мы должны идти в ногу.
Сравнив эти два вида хождения, мы увидим, что второе хождение является более упорядоченным, чем первое. При втором хождении нужно, чтобы мы ходили как войско, в ногу, тогда как при первом хождении мы можем прогуливаться как угодно. Однако оба хождения, обычное хождение и хождение колонной или строем, — это хождение Духом.
У каждого верующего в Христа должно быть два вида хождения Духом. Первое хождение — это наше повседневное хождение; второе — хождение согласно божественным правилам и шагам. Мы, христиане, не должны прогуливаться без цели. Мы были сотворены Богом, кроме того, Бог сотворил нас заново и возродил нас с определённой целью. Поэтому у нас должен быть второй вид хождения — хождение, предназначенное для осуществления Божьего замысла и достижения цели нашей жизни на земле. Обитающий в нас Дух ведёт нас, чтобы у нас было оба вида хождения. При первом хождении Духом мы живём, существуем и ходим Духом. Такое хождение является опорой для второго хождения, которое осуществляется в направлении определённой цели. Мы, дети Божьи, не живём бесцельно. Наша жизнь на земле имеет определённую цель. Мы не прогуливаемся бесцельно. У Бога есть вечный замысел и Он хочет, чтобы Его люди жили для Его замысла. Бог сотворил нас и возродил нас для осуществления Своего замысла. Бог действует целенаправленно и стремится к достижению Своей цели, поэтому Он велит нам иметь два вида хождения Духом: хождение, которое созидает надлежащую повседневную жизнь, и хождение строем в соответствии с божественными правилами и принципами для достижения поставленной Богом цели.
При первом виде хождения Духом мы принимаем Духа как сущность своей жизни. Тогда всё, чем мы являемся, всё, что мы делаем, и всё, что мы имеем, — всё это будет осуществляться Духом как нашей сущностью. Это означает, что нашей сущностью будет Триединый Бог, который был приготовлен, чтобы стать нашим составом. Если мы примем Духа как свою сущность, то каждый аспект нашей повседневной жизни будет осуществляться Духом.
Первый вид хождения Духом предназначен для второго, которое заключается в том, что мы принимаем Духа как путь, по которому мы идём в определённом направлении. Все мы должны идти в определённом направлении. Путём в этом направлении должен быть Сам Дух. Для первого вида хождения Дух является нашей сущностью, для второго вида хождения Дух является нашим направлением. Сам Дух — это направление, правило, линия движения, принцип, ведущий к Божьей цели. Сам Дух должен быть нашим правилом. Если мы хотим, чтобы у нас был второй вид хождения Духом, мы должны принимать Духа как своё правило, своё направление.
Когда у нас будет первый вид хождения, то есть когда мы будем принимать Духа как свою сущность, мы сможем иметь и второй вид хождения по направлению к Божьей цели. Если мы будем едины со всеобъемлющим Духом, Он, несомненно, поведёт нас к тому, чтобы мы ходили в Нём как нашем направлении. В результате Дух становится правилом, принципом, ведущим нас к Божьей цели. Естественным образом Дух становится тропой, регулирующим фактором на пути к Божьей цели. Таким образом всеобъемлющий Дух становится путём, по которому мы идём в определённом направлении. Если мы будем идти по этому пути, мы обязательно достигнем Божьей цели, и Его замысел будет осуществлён.
Работая в верующих, Дух сражается за них против плоти. В Гал. 5:17 говорится: «Плоть вожделеет против Духа, а Дух — против плоти; ибо они противостоят друг другу, чтобы вы не делали то, что желаете». Из этого стиха видно, что между плотью и Духом идёт война. Плоть и Дух противостоят друг другу. Плоть вожделеет против Духа ради своих желаний, а Дух сражается против плоти ради Божьего замысла. В самих себе мы не можем победить вожделеющую плоть. Нам нужно полагаться на обитающего в нас Духа, который сражается за нас против плоти.
Согласно Гал. 5:22 и 23, Дух работает в верующих, чтобы приносить плод жизни во многих аспектах их жизни: «Плод Духа — это любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, благость, верность, кротость, воздержание; против этого нет закона». Плоть делает дела, в которых нет жизни (ст. 19); Дух же приносит плод, который полон жизни. Здесь приведены лишь девять примеров плода Духа, лишь девять различных проявлений Духа, который является жизнью внутри нас. Плод Духа включает в себя и другое, например: смирение (Эф. 4:2; Флп. 2:3), сострадание (Флп. 2:1), благочестие (2 Пет. 1:6), праведность (Рим. 14:17; Эф. 5:9), святость (Эф. 4:24; Лк. 1:75), чистоту (Мф. 5:8) и другие добродетели. В Эф. 4:2 и в Кол. 3:12 в дополнение к упомянутой здесь кротости называется такая добродетель, как смирение. В Рим. 14:17 показано, что сегодня царство Божье проявляется в праведности, мире и радости. Здесь же упомянуты лишь мир и радость, а праведность опущена. Во 2 Пет. 1:5-7 благочестие и терпение считаются такими же показателями духовного роста, как воздержание и любовь, однако здесь они не упоминаются. В Мф. 5:5-9 праведность, милость и чистота наравне с кротостью и миром входят в число требований, предъявляемых сегодня в действительности царства. Однако здесь не упоминается ни одна из этих трёх добродетелей.
Как в плоти выражен старый Адам, так в Духе для нас становится действительным Христос. Фактически своим житием мы являем Христа в Духе. Перечисленные здесь девять аспектов плода Духа являются свойствами Самого Христа.
Плод Духа включает в себя различные проявления обитающего в нас Духа. Перечислив девять аспектов плода Духа, Павел провозглашает, что «против этого нет закона» (ст. 23). Заметьте, что Павел говорит здесь собирательно «против этого», а не «против этих вещей». Если бы он сказал «против этих вещей», плод Духа был бы ограничен девятью аспектами, перечисленными в этих стихах. Но из того, что Павел сказал «против этого», следует, что существует множество других аспектов, кроме тех девяти, которые он использует в качестве примера.
Нам нужно отличать наши природные добродетели от добродетелей, которые есть плод Духа. Разница между природными добродетелями и плодом Духа состоит в том, что в природных добродетелях нет ничего от Духа, тогда как плод Духа полон субстанции и элемента Духа.
Результатом хождения Духом будет плод Духа. Нам не нужно прилагать усилий, чтобы любить, хранить мир или радоваться. На самом деле, обладание теми или иными христианскими добродетелями не требует приложения усилий. Нам нужно просто жить Духом и ходить Духом. Тогда мы непроизвольно будем приносить плод Духа. Если мы будем ходить Духом, плод Духа будет явлен во многих аспектах — добродетелях. Эти добродетели не являются делами; это различные аспекты проявления одного живого плода, который производится благодаря хождению Духом.
В Иак. 4:4-5 раскрывается, что Дух до зависти жаждет в верующих, чтобы они обратились к Богу от мира: «Прелюбодейки, разве вы не знаете, что дружба с миром — это вражда с Богом? Поэтому кто решит быть другом мира, тот становится врагом Бога. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: „До зависти жаждет Дух, которому Он дал обитать в нас“?» Здесь Иаков использует в качестве примера брак, чтобы наглядно показать наши отношения с Богом. Бог — это Муж, а мы — Его пара. Поскольку мы являемся парой для Бога, мы должны любить Его. Если вместо Него мы будем любить что-то или кого-то ещё, мы станем прелюбодейками. Обитающий в нас Дух, которого Бог вложил в нас, жаждет сохранить нас исключительно для Себя. Каждый раз, когда мы не хотим предоставить себя только Ему, а хотим любить мир, этот обитающий в нас Дух не только оскорбляется, но и испытывает зависть. Таково правильное понимание слов Иакова о том, что обитающий в нас Дух жаждет до зависти.
Как муж до зависти жаждет в отношении своей жены, так и Дух до зависти жаждет, чтобы мы обратились к Богу. Если мы любим что-то мирское, это означает, что у нас появился ещё один муж. Привязанность к миру заменяет собой Бога как нашего Мужа. Этот обитающий в нас Дух всегда испытывает зависть, видя, что мы любим что-то ещё, кроме Бога. Когда мы любим мир или что-то материальное, а не Бога, обитающий в нас Дух испытывает зависть. Он жаждет, чтобы мы полностью отдали свою любовь Богу. Когда муж видит, что его жена любит кого-то ещё, кроме него, такой муж жаждет до зависти. Как обитающий в нас Дух Бог является нашим мужем, и Он жаждет до зависти, когда видит, что мы любим что-то или кого-то, кроме Него. В этом случае нам необходимо устранить всё, что мы любим помимо Бога. Поэтому обитающий в нас Дух работает в нас, чтобы отделить нас от всего, что не есть Бог, и сохранить нас для Самого Бога. Дух работает таким образом, чтобы мы принимали в себя уникальное раздаяние Триединого Бога для нашего преобразования.
Обитающий в верующих Дух является мечом, с помощью которого они могут сражаться против своих духовных врагов, против силы тьмы и против всего злого. В Эф. 6:17 Павел говорит: «…меч Духа, который есть слово Божье». Слово «который» относится не к слову «меч», а к слову «Дух», из чего следует, что Дух есть слово Божье. И Духом, и словом является Христос (2 Кор. 3:17; Отк. 19:13). Из шести видов Божьих доспехов только Дух как меч используется, чтобы нападать на врага. Этим мечом мы разрубаем врага на части.
Меч, Дух и слово — это одно целое. Слово — это Библия. Но лишь в напечатанном виде это слово не является ни Духом, ни мечом. Греческое слово, переведённое как «слово» в Эф. 6:17, — «рема», мгновенное слово, произносимое Духом в данный момент в конкретной ситуации. Когда «логос», постоянное слово из Библии, становится мгновенным словом «рема», это слово «рема» есть Дух. Это слово «рема», которое становится Духом, есть меч, разрубающий врага на части.
Библия — это слово Божье. Но без Духа Библия является для нас только мёртвыми буквами. Дух превращает буквы Библии в живое слово Божье. Поэтому Дух — это слово Божье, и такой Дух является мечом, оружием, которым мы сражаемся против Божьего врага, чтобы принести Божье царство.
Если мы хотим наслаждаться Духом как мечом, которым мы сражаемся против врага, нам нужно приходить к слову Библии, принимая слово посредством всякой молитвы. Когда мы таким образом молимся Писаниями, Дух внутри нас становится мечом, которым мы убиваем всё отрицательное.
Верующие не должны огорчать обитающего в них Духа. В Эф. 4:30 Павел говорит: «Не огорчайте Святого Духа Божьего, в котором вы получили печать к дню искупления». Огорчать Святого Духа — значит делать то, что Ему неприятно. Святой Дух пребывает в нас вовек (Ин. 14:16-17); Он никогда не оставит нас. Но Он огорчается, когда мы не ходим согласно Ему (Рим. 8:4). Если, в соответствии с Эф. 4, мы будем жить согласно принципу истины с благодатью в мелочах своего повседневного хождения, мы не будем огорчать Святого Духа Божьего. Однако, если мы не будем так жить, Дух внутри нас будет огорчён.
То, что Святой Дух огорчён, означает, что Он недоволен нами. Часто, когда мы ощущаем недовольство, это ощущение недовольства на самом деле является ощущением Святого Духа. Однако, когда Он доволен нами, мы тоже довольны. Надлежащая жизнь согласно истине и в благодати всегда будет приносить радость Святому Духу и давать нам радость Духа.
Дух, которого мы не должны огорчать, — это Дух, в котором мы получили печать к дню искупления. С тех пор как Дух вошёл в нас, Он всегда будет с нами. Даже если мы оскорбляем Его, Он остаётся в нас. Мы не можем разлучиться с Духом, но, несомненно, мы можем огорчить Его. Мы получили печать Святого Духа, и Он будет продолжать ставить эту печать на нас, пока не наступит день искупления. Эта печать приносит в нас божественный элемент. День за днём божественный элемент добавляется в нас, и божественная отметка становится всё больше видна в нас. Кроме того, Бог завладевает нами всё больше и больше. В конечном итоге эта печать приведёт нас к искуплению нашего тела, которое будет преображением нашего тела. Мы не должны огорчать этого Духа, который ставит на нас Свою печать.
Верующие не должны угашать Духа. В 1 Фес. 5:19 говорится: «Духа не угашайте». Дух побуждает наш дух гореть (Рим. 12:11), а наши дары — пламенеть (2 Тим. 1:6). Поэтому мы не должны угашать Его.
Дух вдохновляет и пробуждает христианскую жизнь. В течение дня Дух должен вдохновлять нас, пробуждать нас, а также двигаться и действовать в нас. Поэтому нам нужно не угашать Духа, а раздувать своё внутреннее пламя. Слово «угашать» в 1 Фес. 5:19 подразумевает огонь. Дух горит в нас. Мы должны не угашать этот огонь, а раздувать его в пламя.
Каким образом мы узнаём, что угашаем Духа? Мы узнаём, что угашаем Духа, когда ощущаем, что сами угасаем. Когда мы угасаем, Дух тоже угасает. Но когда мы высвобождаемся, Дух тоже высвобождается. То, что мы высвобождаемся, указывает на то, что Святой Дух в нас свободен и мы не угашаем Его.
Наконец, на стадии внутренней жизни верующие не должны оскорблять Духа. В Евр. 10:29 содержится предостережение о том, чтобы мы не оскорбляли Духа благодати. В Эф. 4:30 говорится, что мы не должны огорчать Святого Духа Божьего, то есть вызывать Его недовольство своим непослушанием. Однако оскорблять Духа, презирать Его, отстранять Его, не обращать на Него внимания или пренебрегать Им — это нечто ещё более серьёзное. Никто из нас не должен этого делать.
Если нам стыдно, это показывает, что мы оскорбили Святого Духа в нас. Если мы недовольны, это означает, что мы огорчили Духа. Если мы угасли, это означает, что мы угасили Духа. Если нам стыдно, это означает, что мы оскорбили Духа. Нам нужно не огорчать, не угашать и не оскорблять Духа, а переживать Духа как всего Триединого Бога для нашего наслаждения. Тогда благодаря работе обитающего в нас Духа у нас будет чувство радости, высвобождения и славы.
