Поиск
Сообщение 87
(1)
Мы уже рассмотрели личность Духа, Его символы, качества и приход. Теперь мы перейдём к рассмотрению работы Духа. Мы рассмотрим работу Духа над Иоанном Крестителем, над святыми во время переходного периода, работу Духа в Христе и в верующих для божественного раздаяния.
Во-первых, Дух работал над Иоанном Крестителем. Дух исполнил его силы для осуществления его служения. Согласно Лк. 1:15, так Иоанн Креститель исполнился Духа от чрева матери.
Во-вторых, Дух работал над святыми во время переходного периода между воплощением и воскресением Христа. Эти святые — Елизавета, Захария и Симеон — были исполнены Духа домостроительно (Лк. 1:41, 67; 2:25). В частности, Дух сказал Симеону, что тот «не увидит смерти, пока не увидит Христа Господнего» (Лк. 2:26). Кроме того, Дух вдохновил его пророчески говорить о Христе (Лк. 2:27-35).
Работа Духа в Христе заключалась в том, что Он осуществил Его зачатие и Его рождение. Посредством Духа божественная сущность Отца слилась в Христе с человеческой сущностью. В результате того, что Святой Дух осенил Марию, в её чреве родилась божественная сущность (Лк. 1:35), и она стала носить в чреве от Святого Духа (Мф. 1:18). Таким образом, родившееся в ней было от Святого Духа (Мф. 1:20). Христос родился непосредственно от Святого Духа. Этот Дух был Духом Бога Отца, сущностью Бога Отца. Когда Дух вошёл в чрево Марии, в деву вошла сущность Бога Отца. Это было божественное зачатие, осуществлённое в чреве человеческой девы. Божественная сущность слилась с человеческой сущностью и произвела ребёнка, который родился как Богочеловек. Сын был зачат с помощью сущности Отца и посредством Духа. Богочеловек Христос обладает двумя природами: божественностью и человечеством. Осуществлённая в Нём работа, связанная с Его божественностью, была целиком и полностью работой Святого Духа.
Дух продолжил Свою работу в Христе тем, что Он сошёл на Него и пребывал на Нём. Когда Христос вышел на служение, Святой Дух сошёл на Него и пребывал на Нём как домостроительная сила для Его работы. В возрасте тридцати лет Господь Иисус был крещён. Когда Он вышел из воды, Дух Божий сошёл словно голубь и опустился на Него (Мф. 3:16). Господь родился от Духа, одной из сущностей Его существа был Дух и внутри Него был Святой Дух. Сущностно Он уже имел Духа жизни для Своего существования. Но домостроительно для Своего служения Ему ещё нужно было получить Духа силы. Поэтому, когда Он крестился, Святой Дух сошёл на Него домостроительно, и этот домостроительный Дух пребывал на Нём (Ин. 1:33).
Когда Господь Иисус служил и работал, Бог помазал Его посредством Духа. Господь полностью находился под помазанием Святого Духа. В Лк. 4:18 слова Исайи относятся к Христу: «Дух Господень на Мне, потому что Он помазал Меня благовествовать нищим». В Деян. 10:38 мы видим, что Бог помазал Иисуса Святым Духом и силой. Кроме того, в Мф. 12:18 раскрывается, что Бог положил Своего Духа на Христа, чтобы Он возвестил язычникам суд. В Евр. 1:9 говорится, что Бог помазал Христа маслом ликования. Все эти стихи показывают работу Духа в Божьем помазании Христа. Христос — всемогущий Бог, однако как Христос Божий в Своём человечестве Он всё равно нуждался в помазании Духа для Своего служения, чтобы осуществить Божье домостроительство. Поэтому, когда Христос работал, Он работал посредством Духа.
В Лк. 4:1 говорится: «Иисус, наполненный Святым Духом, возвратился с Иордана». Этот стих показывает, что, когда Господь Иисус работал, Он был наполнен Святым Духом внутренне и сущностно. В Новом Завете выражение «наполненный Святым Духом» подразумевает не внешнее, домостроительное исполнение для работы (Деян. 6:3, 5; 7:55; 11:24), а внутреннее, сущностное наполнение для жития. Человек становится полон Духа после того, как наполняется Духом внутренне и сущностно. Слову «наполненный» в Лк. 4:1 соответствует греческое слово «пле́рес», прилагательное, образованное от «плеро́о»; это слово означает внутреннее наполнение. Один конкретный аспект работы Духа в Христе состоял в том, что Дух должен был наполнить Его внутренне, сущностно, для жизни.
В Мф. 4:1 говорится: «Иисус был уведён Духом в пустыню». После крещения в воде и помазания Духом Божьим Иисус как человек двигался согласно водительству Духа. Это говорит о том, что Его служение в Его человечестве осуществлялось согласно Духу. Святой Дух всегда вёл Его. Дух вёл Господа Иисуса в отношении того, куда Ему нужно было идти, что Ему нужно было делать, что Ему нужно было говорить и с кем Ему нужно было встретиться.
В Лк. 4:14 говорится: «Иисус возвратился в силе Духа в Галилею». Дух здесь — это Святой Дух, который сошёл на Господа Иисуса при Его крещении для осуществления Его служения и который наполнил Его сущностно (ст. 1). Поэтому Христос обладал Святым Духом и сущностно как жизнью для Своего существования, и домостроительно как силой для Своего служения. В Лк. 4:14 мы видим, что Святой Дух дал Христу силу домостроительно. Дух постоянно работал, давая Господу Иисусу силу для осуществления Божьего поручения.
В Лк. 10:21 говорится, что Христос «возликовал в Святом Духе и сказал: Восхваляю Тебя, Отец, Господь неба и земли, потому что Ты скрыл это от мудрых и разумных и открыл это младенцам. Да, Отец, ибо так было благоугодно в Твоих глазах». Это показывает, что Христос ликовал посредством Духа. Он жил в Святом Духе и поэтому Он ликовал в Святом Духе. В Своём ликовании в Святом Духе Христос восхвалил Отца, Господа неба и земли, за то, что Он скрыл знание Сына и Отца от мудрых и разумных и открыл его младенцам. Сын признавал с восхвалением то, как Отец осуществляет Своё домостроительство. Христос делал это Духом, посредством которого Он ликовал.
В Мф. 12:28 Господь Иисус говорит: «Если Я Духом Божьим изгоняю бесов, значит, достигло вас царство Божье». Эти слова показывают, что Христос сражался в битве за царство с помощью Духа. Дух Божий — это сила царства Божьего. Где властвует Дух Божий, там царство Божье и там у бесов нет возможности что-либо сделать. Где Дух Божий применяет Свою власть к какому-либо сопротивлению, там царство Божье. Таким образом, Христос изгонял бесов посредством Духа и силой Духа.
Ещё один аспект работы Духа состоит в том, чтобы свидетельствовать о Христе. В Ин. 15:26 говорится: «Когда придёт Утешитель, которого Я пошлю вам от Отца, Дух действительности, который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне». Здесь мы видим, что Дух, посланный Сыном и приходящий с Отцом, будет свидетельствовать о Сыне. После воскресения Христа Дух как живой свидетель Христа начал свидетельствовать о действительности Христа.
Дух, будучи Духом воскрешённого Христа, приходит, чтобы свидетельствовать о Сыне и прославить Его (Ин. 16:14). Будучи преображённым Сыном, Дух делает Сына действительным для верующих в их переживании. Это и есть свидетельство о Сыне. Без свидетельства Духа Сын был бы для верующих только объективным и не мог бы быть субъективным в их переживании Его.
Когда Дух раскрывает то, чем Сын является для верующих, и делает Его действительным для них в их жизни, Сын прославляется. В результате этого Сын становится внутренней жизнью верующих и их внешним выражением. Это и есть прославление Сына.
В частности, как раскрывается в контексте Ин. 15, Дух действительности свидетельствует о Сыне как о виноградной лозе (ст. 1). Дух свидетельствует перед религией, от которой исходит гонение. Кроме того, Дух свидетельствует ветвям, а через ветви — миру. Религия может подвергать верующих гонениям, но Дух действительности свидетельствует, что Сын — это истинная виноградная лоза.
В 1 Тим. 3:16 раскрывается, что Дух также работает, чтобы оправдать Христа как Бога, явленного в плоти. Греческое слово, переведённое в этом стихе как «оправдан», также означает «удостоверен». Воплотившийся Христос в Своей человеческой жизни был не только удостоверен Духом как Сын Божий (Мф. 3:16-17; Рим. 1:3-4), но также оправдан, испытан и одобрен Духом как правый и праведный (Мф. 3:15-16; 4:1). Он был явлен в плоти, но удостоверен и оправдан в Духе. Он явился в плоти, но жил в Духе (Лк. 4:1, 14; Мф. 12:28) и принёс Себя Богу через Духа (Евр. 9:14). И Его преображение (Мф. 17:2), и Его воскресение являются примерами оправдания в Духе. Кроме того, в воскресении Он даже стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17), чтобы обитать и жить в нас (Рим. 8:9-10) для явления Бога в плоти как тайны благочестия. Поэтому теперь мы знаем Христа и Его членов уже не согласно плоти, а согласно Духу (2 Кор. 5:16). Поскольку явление Бога в плоти оправдывается в Духе, а Дух един с нашим духом (Рим. 8:16), мы должны жить и поступать в своём духе, чтобы это оправдание совершилось.
Согласно 1 Тим. 3:16, Дух оправдывает явление Бога в плоти. Это произошло в Христе, когда Он был на земле. Он был Богом, явленным в плоти, и это было оправдано и подтверждено Духом. Тот же самый принцип применим сегодня к нам, к церкви. Бог явлен в нашей плоти, но это должно быть подтверждено, оправдано и удостоверено всеобъемлющим Духом. Сегодня церковь — это явление Бога в плоти в полном смысле этого слова. Это явление должно быть удостоверено, оправдано, Духом. Поэтому Дух работает, удостоверяя, оправдывая, свидетельствуя и подтверждая, что церковь — это явление Бога. Церковь ещё находится в плоти, однако она есть явление Бога, явление, удостоверенное Святым Духом. Фактически, только когда мы живём во всеобъемлющем Духе, это удостоверяет и подтверждает, что Бог явлен в нас, в церкви.
Посредством Духа Христос принёс Себя Богу. В Евр. 9:14 говорится, что Христос через вечного Духа принёс Себя непорочного Богу. Это означает, что, когда Христос работал, принося себя Богу в жертву, Он работал посредством вечного Духа. Христос и вечный Дух работали вместе, чтобы представить Христа Богу как единственное приношение для осуществления искупления ради Божьего вечного спасения.
Поскольку Христос принёс Себя Богу посредством вечного Духа, то, что совершило это приношение, является вечным — вечным искуплением. Приношение Христа совершило вечное искупление, потому что это приношение вечное. Поскольку искупление Христа вечное, оно выходит за рамки времени и пространства; оно нескончаемо в том, что касается времени, и повсеместно в том, что касается пространства. Вечный Дух сделал смерть Христа вечно действенной. То, что совершила Его смерть, применяется ко всем уверовавшим ветхозаветным святым и новозаветным верующим. Христос умер на Голгофе почти две тысячи лет тому назад в месте, находящемся за много километров от нас, однако Его смерть применима к нам и доступна для нас, поскольку она была совершена через вечного Духа. Его вечная смерть доступна для всех людей и применима ко всем людям в любом месте и в любое время. Поэтому к каждому, кто уверовал в Христа, применяется вечное искупление, совершённое посредством вечного Духа. Сегодня, когда мы соприкасаемся с Духом, мы касаемся действительности вечного приношения Христа. Поскольку мы являемся причастниками Духа, мы также являемся причастниками этого уникального приношения, причастниками вечного искупления. Когда мы становимся причастниками Духа, мы причащаемся всего, что относится к Духу.
Христос трудился, работал и жил на земле благодаря вечному Духу. Всё, что Господь Иисус совершил и пережил в Своём житии, труде и работе, Он совершил и пережил посредством вечного Духа. Этот вечный Дух является всеобъемлющим, и теперь мы причащаемся такого Духа.
Кроме того, посредством Духа Христос наполняет верующих сущностно. Это раскрывается в Ин. 20:22: «Он дунул в них и говорит: Получите Святого Духа». Это показывает, что Христос наполнил верующих Духом как дыханием жизни. Дух становится глубинной сущностью духовного существа верующих. Возможно, мы упустили тот факт, что, перед тем как Христос излил Духа на верующих домостроительно как силу для их работы, Он вдохнул в них Духа сущностно как жизнь для их внутреннего существа. Нам нужно глубоко усвоить то, что сначала Христос наполнил Своих верующих сущностно, а затем излил на них Духа домостроительно.
В Деян. 1:2 говорится, что воскрешённый Христос дал «через Святого Духа заповедь апостолам, которых избрал». Воскрешённый Христос стал животворящим Духом, однако в воскресении Он по-прежнему делал всё через Святого Духа. В частности, Он дал ученикам заповедь через Духа.
Наконец, посредством Духа Христос как Глава Тела крестил всех Своих верующих в Своё Тело (Мф. 3:11; Деян. 1:5; 11:15-16; 1 Кор. 12:13). Новый завет раскрывает, что Христос — это Тот, кто крестит в Святом Духе (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33). В Деян. 1:5 Господь Иисус сказал о крещении в Святом Духе: «Иоанн крестил водой, а вы спустя несколько дней будете крещены в Святом Духе». Это было совершено в два этапа, посредством двух шагов. Во-первых, в день Пятидесятницы Христос, Глава Тела, ещё раз получивший Духа домостроительно в Своём вознесении, крестил в Духа верующих из иудеев. Это был первый этап, первый шаг, посредством которого Христос крестил Тело в Духа. Затем, в доме Корнилия Христос, Глава, крестил в Духа всех верующих из язычников (Деян. 10:44-47; 11:15-17). Это было вторым этапом, вторым шагом. Так, в два этапа, посредством этих двух шагов Христос, Глава Тела, крестил всё Своё Тело в Духа раз и навсегда.
Поскольку Христос крестил всех Своих верующих в Своё Тело посредством Духа, в 1 Кор. 12:13 Павел говорит: «В одном Духе мы все были крещены в одно Тело». Дух является сферой и элементом нашего духовного крещения, и в таком Духе мы все были крещены в одно органическое целое, Тело Христово, поэтому все мы, независимо от своей расы, национальности и социального положения, должны быть этим единым Телом. Христос является жизнью и составом этого Тела, а Дух является действительностью Христа. В этом одном Духе все мы были крещены Христом в это одно живое Тело для выражения Христа.
Мы получили общее представление о работе Духа в Христе. Христос не живёт, не движется и не работает вне Духа. Он всегда един с Духом; Он живёт божественной жизнью посредством Духа и Он всё делает посредством Духа.
