Поиск
Сообщение 85
(1)
С этого сообщения мы начнём рассматривать приход Духа. Приход Духа — это тайна. В Новом Завете описывается приход Духа к Иоанну Крестителю, к Марии, матери Иисуса, к Иисусу Христу, к святым в переходный период между воплощением и воскресением Христа и к новозаветным верующим.
Когда Святой Дух пришёл к Иоанну Крестителю, это было первым случаем прихода Духа к Божьему народу в Новом Завете. В Лк. 1:15 о нём говорится: «Он будет велик в глазах Господа и не будет ни в коем случае пить вина и крепкого напитка. И он исполнится Святого Духа ещё от чрева матери». То, что Иоанн не будет пить вина и крепкого напитка, указывает на то, что он будет назореем (Числ. 6:1-4). Он не будет пить вина, а исполнится Святого Духа. Святой Дух заменил Собой вино (Эф. 5:18).
Дух пришёл к Иоанну Крестителю, наполнив его домостроительно. Слову «исполнится» в Лк. 1:15 соответствует греческое слово «плето», обозначающее внешнее исполнение. Отсюда следует, что Иоанн исполнился Духа внешне как силы для служения. Поскольку Иоанн Креститель исполнился Святого Духа домостроительно для силы, он мог служить, отделяя людей для Бога и возвращая их к Богу. Чтобы приготовить путь для прихода Христа, Иоанну Крестителю, Его предшественнику, было необходимо исполниться Святого Духа ещё от чрева матери. Это позволило ему отделять людей для Бога от всего, что не есть Бог, делая их святыми для Него ради Его замысла.
Иоанн Креститель был первым человеком в Новом Завете, который исполнился Святого Духа. Поскольку он исполнился Святого Духа домостроительно для силы, он мог исполнить слова, сказанные о нём в Лк. 1:16 и 17: «...многих из сыновей Израиля обратит к Господу, их Богу. И это он пойдёт перед Ним в духе и силе Илии, чтобы обратить сердца отцов к детям, а непокорных — к благоразумию праведных, чтобы приготовить Господу народ подготовленный». Это было исполнением Мал. 4:5, стиха, в котором содержится пророчество о пришествии Илии. Об Иоанне Крестителе было сказано, что он пойдёт перед Господом в духе и силе Илии. Поэтому в некотором смысле Иоанна можно считать Илиёй, «который должен прийти» (Мф. 11:14).
После того как Святой Дух пришёл к Иоанну Крестителю, Дух пришёл к Марии, матери Иисуса, осенив её для зачатия Иисуса. В Лк. 1:35 говорится: «На тебя сойдёт Святой Дух, и сила Всевышнего осенит тебя; поэтому и рождаемое святое будет названо Сыном Божьим». Дух пришёл к Марии с единственной целью — осенить её для зачатия Иисуса.
Подобно тому, как облако осеняло учеников на горе Преображения (Мф. 17:5) и скинию (Исх. 40:34, 38), сила Всевышнего осенила Марию. Согласно Лк. 1:35, Святой Дух, на первый взгляд, должен был сойти на Марию только как сила, которая позволила бы ей зачать святого ребёнка. Однако, как мы увидим, когда будем рассматривать приход Духа к Иисусу Христу, «оказалось, что она [Мария] носит в чреве от Святого Духа», так как родившееся в ней было от Святого Духа (Мф. 1:18, 20). Таким образом, Дух пришёл к Марии, осенив её, что привело к тому, что в ней родилось что-то от Святого Духа.
Третьим случаем прихода Духа в Новом Завете был приход Духа к Иисусу Христу как в качестве божественной сущности, так и в качестве божественной силы. Прежде всего, Дух пришёл как божественная сущность для зачатия и рождения Иисуса (Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20). Это было приходом Духа сущностно для существования и существа Христа как Богочеловека. Господь Иисус был зачат от божественной сущности, и эта сущность стала составом Его существа.
Как Богочеловек Христос был зачат от Святого Духа с помощью божественной сущности. Святой Дух — это Сам Бог, достигающий человека. При зачатии Богочеловека Святой Дух вошёл в человечество. Богочеловек был зачат от Святого Духа не только с помощью божественной природы, но и с помощью божественной сущности. Поскольку Иисус Христос был зачат от Святого Духа, Он обладает божественной сущностью, сущностью Бога.
О зачатии Богочеловека в Лк. 1:35 говорится, что Святой Дух сошёл на Марию, и сила Всевышнего осенила её. Согласно этому стиху, Святой Дух, на первый взгляд, сошёл на Марию только внешне, как сила, которая позволила ей зачать Господа Иисуса. Однако в Мф. 1:18 и 20 говорится, что «оказалось, что она [Мария] носит в чреве от Святого Духа» и что «родившееся в ней — из Святого Духа» (букв.). Отсюда видно, что божественная сущность из Святого Духа родилась в чреве Марии до того, как она родила Господа Иисуса.
Поскольку Богочеловек был зачат от Святого Духа, имеющего божественную сущность, и родился от человеческой девы, имевшей человеческую сущность, Он обладает двумя сущностями: божественной и человеческой. Такое зачатие от Святого Духа в человеческой деве, осуществлённое с помощью божественной и человеческой сущностей, представляло собой слияние божественной природы с человеческой, что в результате произвело Богочеловека, полного Бога и совершенного человека, обладающего божественной природой и человеческой природой так, что они различимы и при этом не образуется какой-либо третьей природы.
Зачатие Иоанна Крестителя по своей сути в корне отличалось от зачатия Иисуса Спасителя. Зачатие Иоанна Крестителя было Божьим чудом, совершённым над состарившейся человеческой сущностью при помощи одной лишь божественной силы без участия божественной сущности. В результате этого просто родился человек, который был исполнен Духа Божьего домостроительно для силы, но не имел Божьей природы. Зачатие Спасителя было Божьим воплощением (Ин. 1:14), которое произошло не только благодаря божественной силе, но и благодаря тому, что божественная сущность была добавлена к человеческой, что произвело Богочеловека, обладающего двумя природами: божественностью и человечеством. Таким образом Бог соединился с человечеством, чтобы Он был явлен в плоти (1 Тим. 3:16) и был нашим Спасителем (Лк. 2:11).
Кроме того, Святой Дух пришёл к Иисусу Христу как божественная сила для помазания Христа (Мф. 3:16). Этот приход Духа был домостроительным и предназначался для служения и работы Христа, а приход Духа как божественной сущности был сущностным и предназначался для существования и жития Господа. Когда в возрасте тридцати лет Он вышел, чтобы служить и работать для Бога, Ему нужен был Дух как сила домостроительно.
В Мф. 3:16 говорится: «Он увидел, как Дух Божий сходит словно голубь и опускается на Него». До того как Дух Божий сошёл и опустился на Господа Иисуса, Он уже был рождён от Духа. Это доказывает, что Он уже имел в Себе Духа. Это было необходимо для Его рождения. Теперь для Его служения Дух Божий сошёл на Него. Это совершилось во исполнение сказанного в Ис. 61:1; 42:1 и Пс. 44:8, чтобы помазать Христа для Его служения.
Господь Иисус был зачат от Святого Духа, рождён от Святого Духа и состоял из Святого Духа. Дух был Его составом. Однако Он всё равно нуждался в крещении Святого Духа, излиянии Святого Духа. В чреве девы Марии Святой Дух стал Его составом. Это нечто внутреннее. Внешне Он всё равно нуждался в том, чтобы Святой Дух сошёл на Него как божественная сила. Зачатие Иисуса Святым Духом было сущностным, связанным с существом Иисуса, с Его личностью. Сущность элемента Святого Духа в зачатии Иисуса не могла быть изменена или взята у Него. Однако схождение Святого Духа на Иисуса было домостроительным, связанным со служением Иисуса, с Его работой. Сила Святого Духа для служения Иисуса (Лк. 4:1, 14, 18; Мф. 12:28) могла быть взята у Него в зависимости от того, имел ли Он в ней нужду. До того как Святой Дух как сила сошёл на Него, Он уже с рождения имел Святого Духа как сущность. Кроме того, когда Святой Дух в силе сходил на Него, Он существовал, имея Святого Духа в сущности.
Личность Христа — это Его существо, Его существование, а Его работа — это Его служение. Для Своей личности Он получил Святого Духа в качестве Своей глубинной сущности в момент Своего зачатия. Этот Дух предназначен для существа Господа, для Его существования. Святой Дух стал Его составом как глубинная сущность Его существа, когда Он был зачат в чреве девы Марии. Следовательно, Он был рождён со Святым Духом как Своей сущностью. Иначе говоря, Он родился с сущностным Духом, предназначенным для Его личности, существа и существования.
В течение тридцати лет Господь Иисус жил на земле посредством Святого Духа как глубинной сущности Своей личности. Затем в возрасте тридцати лет Он вышел на работу. Для Своего служения Он нуждался в Святом Духе уже не только сущностно, но и домостроительно. Когда Христос бы крещён, Святой Дух сошёл на Него в телесном виде, как голубь. Это было сошествием Святого Духа на Господа Иисуса домостроительно для осуществления Божьего домостроительства посредством служения Господа.
Нам очень важно видеть эти два аспекта прихода Духа к Иисусу Христу: сущностный и домостроительный. Сущностный аспект Святого Духа был предназначен для личности, существа, существования, Господа Иисуса. Домостроительный аспект Духа был предназначен для работы и служения Господа. Таким образом, Дух пришёл к Иисусу Христу в двух аспектах: в сущностном аспекте для Его зачатия и рождения, чтобы Он родился как Богочеловек и жил жизнью Богочеловека; и в домостроительном аспекте как божественная сила, чтобы Христос осуществлял Своё служение и работал для Бога. В этих двух аспектах Дух пришёл к Господу Иисусу.
Согласно Божьему домостроительству, между воплощением и воскресением Христа был переходный период. В течение этого периода, продолжавшегося около тридцати трёх с половиной лет, Дух приходил к отдельным святым. Иоанн Креститель и Мария, мать Иисуса, не входят в число этих святых, потому что ещё до начала этого переходного периода Иоанн исполнился Духа, а Марию осенил Дух. Кроме того, в течение этого периода Дух не приходил и к ученикам Господа. Например, Господь Иисус изгонял бесов Духом Божьим (Мф. 12:28). Ученики получили власть от Господа изгонять бесов и действительно изгоняли их (Мк. 3:15; 6:7; Лк. 10:17), однако нет ни одного стиха, в котором бы говорилось, что они изгоняли бесов Духом. Кроме того, когда Пётр получил откровение об Иисусе, что Он Христос, Сын живого Бога (Мф. 16:16), Господь Иисус сказал, что Пётр блажен, потому что ему это открыл Отец (ст. 17); Он не сказал, что ему это открыл Дух. Во время переходного периода между воплощением и воскресением Господа Иисуса Он был единственным, кто служил посредством Святого Духа. Кроме того, Дух приходил в это время к Елизавете, Захарии и Симеону.
О Елизавете, матери Иоанна Крестителя, в Лк. 1:41 говорится: «Когда Елизавета услышала приветствие Марии, младенец у неё в чреве подпрыгнул и Елизавета исполнилась Святого Духа». Здесь слову, переведённому как «исполнилась», снова соответствует греческое слово «пле́то», обозначающее внешнее исполнение в домостроительном аспекте. Поскольку Елизавета исполнилась Духа домостроительно, она смогла произнести то чудесное благословение, записанное в стихах 42-45; она не смогла бы сделать этого сама. Благословение Елизаветы, произнесённое через Святого Духа, раскрыло человечество Христа как плода чрева Марии (ст. 42) и Его божество как Господа (ст. 43). Елизавета, будучи исполнена Святого Духа, признала плод чрева Марии своим Господом. Это показывает, что она признала божество ребёнка, который должен был родиться от Марии. Кроме того, она подтвердила веру Марии в Господне слово, сказав: «Блаженна поверившая, потому что будет завершение того, что сказано ей от Господа» (ст. 45). Это было пророчеством, произнесённым Святым Духом в подкрепление Господнего слова, сказанного Марии ангелом Гавриилом (Лк. 1:30-37).
Кроме того, в переходный период Святой Дух приходил к Захарии, отцу Иоанна Крестителя. Согласно Лк. 1:67, Захария исполнился Духа и пророчествовал. В стихе 68 Захария говорит: «Благословен Господь, Бог Израиля, что посетил, и совершил искупление для Своего народа». Здесь Захария пророчествует об искупительном движении Бога для Его народа к его спасению. В стихе 69 он говорит о человечестве Христа как «роге спасения в доме Давида», а в стихе 78 о божественности Христа как «восходящем солнце свыше». В том, что касается движения Бога на земле, пророчество Захарии даёт больше света, чем благословение Елизаветы. Кроме того, в этом пророчестве мы видим откровение о Христе в Его божественно-человеческой личности и Его работе спасения.
И наконец, в этот переходный период Дух пришёл к Симеону, чтобы пребывать на нём и исполнить его домостроительно. «На нём был Святой Дух. И он получил божественное откровение от Святого Духа, что не увидит смерти, пока не увидит Христа Господнего. И он пришёл в Духе в храм» (Лк. 2:25б-27а). Таким образом, Симеон восхищался Иисусом в Святом Духе. Его слова восхищения (ст. 29-34) раскрывают Господа Иисуса как утешение Израиля, Божье спасение, свет язычникам, славу Израиля, испытание для Израиля и знамение, которому будут противиться.
