Поиск
Сообщение 57
(37)
В этом сообщении мы рассмотрим оставшиеся аспекты того, чем Христос является в Своей личности для верующих.
В 1 Кор. 11:3 Павел говорит: «Хочу, чтобы вы знали, что глава каждого мужчины — Христос, а глава женщины — мужчина, а глава Христа — Бог». В Эф. 1:22-23 показано, что главенство Христа над всем — для Его Тела, то есть для церкви. Здесь, в 1 Кор. 11:3, главенство Христа над каждым человеком относится к отдельным людям. Христос — это Глава Тела, церкви, совокупно и Глава верующих по отдельности. Он Глава каждого из нас непосредственно.
Слова Павла в 1 Кор. 11:3 можно связать с Откровением. Согласно Отк. 4 и 5, Христос, закланный, воскрешённый и вознесённый Агнец, осуществляет сейчас на небесах Божье управление под Божьим главенством. Перед Божьим престолом бунта нет, но земля наполнена бунтом. Сатана первым бунтует против Бога. Но посреди всего этого бунта есть Тело, состоящее из верующих, которые искуплены и крещены в Триединого Бога, — Тело Того, кто подчиняется Божьему главенству на небе. Верующие должны быть отражением Христа как Главы, подчиняющегося Божьему главенству. Христос — это Тот, кто стал человеком, кто был заклан за наши грехи и кто был воскрешён и стал животворящим Духом, чтобы мы имели жизнь. Теперь Он подчиняется на небесах Божьему главенству для осуществления божественного управления. Поэтому мы, почитая Христа как нашего Главу, должны выражать подчинение Христа Божьему главенству для осуществления Божьего управления.
У нас, верующих, есть Христос как наш Господь. В Рим. 14:8 говорится: «Живём ли мы — для Господа живём, умираем ли — для Господа умираем. Поэтому, живём ли, умираем ли, мы Господни». Все подлинные верующие — Господни. Все они рождены от одного и того же Господа, как бы они ни были крещены, какую бы пищу они ни ели и какие бы дни они ни соблюдали. Христос — наш Господь, поэтому мы не должны принимать решения самостоятельно. Кроме того, мы не должны делать людям предложения или давать им указания, потому что их Господь — Христос. Только Господь Иисус является Господом. Мы должны почитать Его, не принимая решений самостоятельно. Мы должны понять, что Он наш Господь и что мы не имеем права и полномочий для того, чтобы принимать решения. Если мы знаем, что Христос — наш Господь и Господь всех верующих, мы будем почитать Его, молясь и ожидая Его водительства.
В Эф. 1:17 Павел называет Иисуса Христа «нашим Господом». Мы, верующие, должны не просто признавать Христа Господом, а принимать Его более лично и непосредственно — как нашего Господа. То, что Он Господь всего и всех, — это общее утверждение, но мы должны принимать Его конкретно как своего Господа в своём переживании спасения и в своей христианской жизни. В своей повседневной жизни мы должны всегда понимать, что у нас есть Господь — Христос Божий.
Слова Павла об отношениях между рабами и господами (Эф. 6:5-9) показывают, что Христос — это Господин верующих. Павел увещевает рабов слушаться господ со страхом и трепетом, в прямоте своего сердца, как Христа (ст. 5). Страх — это внутренняя побуждающая сила, а трепет — это внешнее проявление отношения раба к господину. Прямота — это чистота побуждений, отсутствие раздвоенности в стремлениях. Рабы должны быть прямыми — у них не должно быть двух стремлений. Иначе говоря, рабы не должны служить своим господам с целью извлечь какую-то выгоду для себя. Отношения между рабами и господами являются здесь прообразом наших отношений с Христом, нашим Господином. Мы должны слушаться Его как рабы, в прямоте своего сердца.
В Эф. 6:9 говорится: «…господа — делайте то же по отношению к ним, оставляя угрозы, зная, что и их, и ваш Господин — на небесах и у Него нет лицеприятия». Отсюда видно, что господа, имевшие право распоряжаться жизнью купленных ими рабов, должны были оставить свои угрозы, потому что настоящим Господином и над ними, и над их рабами был Господь. По плоти кто-то может быть рабом, а кто-то — господином, но в глазах Господа между рабами и господами нет разницы. Он наш единственный Господин, и все мы Его рабы.
Кроме того, Христос является для верующих их Владыкой. Во 2 Пет. 2:1 Христос назван купившим нас Владыкой, что указывает и на личность Христа, и на Его искупление, которым Он купил верующих. В Иуд. 4 Иисус Христос назван «нашим единым Владыкой и Господом». Греческое слово «деспóтес», переведённое в этом стихе как «Владыка», обозначает человека, имеющего полные права владения и безраздельную власть над другими.
Слова Господа в Ин. 15:15 показывают, что Он Друг верующих: «Я уже не называю вас рабами, потому что раб не знает, что делает его господин; а вас Я назвал друзьями, потому что всё, что Я услышал от Моего Отца, Я поведал вам». В Ин. 15:13-15 показано, что мы, ветви, находимся в тесном общении с лозой. Ветви не являются рабами Господа; они — Его друзья, а Он — их Друг. Поскольку ветви — друзья Господа, они могут знать, чего хочет Отец: Он хочет быть выражен, прославлен, в совокупном Теле. Всё, что Господь услышал непосредственно от Отца, Он поведал Своим друзьям.
У нас, верующих в Христа, есть Христос как наш Брат. В Рим. 8:29 говорится, что тех, кого Бог предузнал, «Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев». Замысел Бога состоит в том, чтобы произвести много братьев Его первородного Сына. Поэтому Бог предопределил нас быть сообразованными с образом Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев. Христос, Брат верующих, является образцом для всех Своих братьев, которые будут сообразованы с Его образом. Он, Первородный, является опытным образцом, а мы, верующие, Его многие братья, являемся серийным производством.
Замысел Бога состоит в том, чтобы обрести много братьев Его первородного Сына. Когда Христос был единородным Сыном, Он был единственным. Но Бог хочет обрести много сыновей, которые будут многими братьями Его Сына. Таким образом единородный Сын Божий становится Первородным среди многих братьев. Он — первородный Сын, а мы — многие сыновья. Бог хочет обрести много сыновей для того, чтобы мы совокупно выражали Его. Царство Бога созидается из Его многих сыновей, а Тело Христа созидается из Его многих братьев. Без многих сыновей у Бога не будет царства, а без многих братьев у Христа не будет Тела. Таким образом, многие сыновья Бога нужны для Божьего царства, а многие братья Христа — для Христова Тела. Царство Божье — это жизнь Тела, а жизнь Тела в церкви — это Божье царство, где Бог выражен и где Его владычество осуществляется на земле. Вот для чего Бог хочет произвести нас как братьев Христа.
Благодаря процессу сообразования у первородного Сына появится много братьев. Как Сын Божий в вечности, Христос был единственным, единородным Сыном. Теперь благодаря Своему воплощению, распятию и воскресению Христос стал Первородным, а верующие стали Его многими братьями, которые сообразовываются с Его образом для Божьего выражения.
В день Своего воскресения Господь Иисус сказал Марии: «Иди к Моим братьям и скажи им: Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17). До Своего воскресения Господь никогда не называл Своих учеников братьями. Но теперь, после Его воскресения, они стали Его братьями. Через Его воскресение ученики были возрождены (1 Пет. 1:3) божественной жизнью, которую высвободила Его жизненаделяющая смерть, как показано в Ин. 12:24. В 1 Пет. 1:3 говорится, что мы были возрождены через воскресение Христа. Именно через Своё воскресение Христос вложил Себя как Духа в Своих учеников. Получив Его жизнь, они были возрождены и стали Его братьями. Теперь верующие — братья Христа, потому что они имеют ту же жизнь, что и Он.
В Своём воскресении Христос, единородный Сын, стал Первородным среди многих братьев. Этими многими братьями являются те, кто возрождён через воскресение Господа. Вот почему Господь сказал Марии: «Иди к Моим братьям». Многие братья — это воспроизведение жизни Отца и умножение Сына в божественной жизни. Таким образом, в воскресении Христа исполняется Божий замысел.
В Евр. 2:11 говорится: «И Освящающий, и освящаемые — все от Одного; по этой причине Он не стыдится называть их братьями». Освящающий — это Христос как первородный Сын Божий, а освящаемые — это верующие Христа как многие сыновья Божьи. Слова «от Одного» означают «от одного и того же Отца». Сын, Освящающий, и мы, освящаемые, — все от одного Отца. И первородный Сын Божий, и многие сыновья Божьи рождены от одного Отца Бога в воскресении. И первородный Сын, и многие сыновья имеют одну божественную жизнь и природу. Поэтому Христос не стыдится называть их братьями. Поскольку Христос и верующие происходят из одного источника и имеют одну жизнь с одной природой, Он не стыдится называть нас братьями.
Через Свои жизненаделяющую смерть и воскресение Христос соединил верующих с Собой. Теперь Его Отец является также Отцом верующих, а Его Бог — их Богом. Через воскресение Христа мы получили жизнь и природу Отца. Сделав нас Своими братьями, Христос вложил в нас жизнь и природу Отца. Сделав Своего Отца и Бога нашим Отцом и Богом, Он поставил нас в Своё положение — положение Сына — перед Отцом, чтобы мы причащались Отца в воскресении. Таким образом, внутренне, по жизни и природе, и внешне, по положению, многие братья Христа такие же, как Он. Отец является Отцом не только для Господа Иисуса Христа, но и для верующих. Мы, многие братья, — такие же, как Первородный, а Он — такой же, как мы.
Христос, первородный Сын Божий, — это наш старший Брат. Поэтому Он является для нас образцом и примером. Поскольку Он наш старший Брат, Он во всём показывает нам пример, а мы идём по Его стопам.
В Евр. 1:9 и 3:14 показано, что Христос — наш Сотоварищ. В Евр. 1:9 говорится: «Бог, Твой Бог, помазал Тебя маслом ликования более Твоих сотоварищей». В Божьем домостроительстве Христос — это Тот, кого Бог назначил исполнить Божий план, а мы — сотоварищи Христа, то есть Его деловые партнёры, по божественному предприятию. Он был помазан Богом, и мы разделяем с Ним это помазание для исполнения Божьего замысла.
Божье вселенское предприятие имеет своей целью осуществить славное выражение Бога. Христос был назначен в вечности в прошлом и помазан во времени осуществить этот план. Бог Дух излил Себя как масло помазания на назначенного Христа, помазав Его на осуществление Божьего предприятия. Будучи сотоварищами Христа, мы имеем долю в Его помазании. Он получил помазание, и мы разделяем его с Ним. Поэтому мы сотоварищи Христа, участвующие в осуществлении Божьего предприятия. Христос осуществит полное выражение Бога в славе, и мы содействуем Ему в этом предприятии.
В Евр. 3:14 говорится: «Мы стали сотоварищами Христа». Греческое слово «мéтохос», переведённое здесь и в 1:9 как «сотоварищи», переведено как «причастники» в Евр. 3:1; 6:4 и 12:8. В этих трёх местах смысл в том, что мы разделяем небесное призвание, Святого Духа и наказание; поэтому там это слово переводится как «причастники». В 3:14 и 1:9 смысл в том, что мы разделяем что-то с Христом; поэтому здесь это слово переводится как «сотоварищи». Причастник — это не то же самое, что сотоварищ. Мы причастники небесного, святого и духовного, разделяющие небесное призвание, Святого Духа и духовное наказание. Мы сотоварищи Христа, разделяющие с Ним духовное помазание, как члены разделяют Духа с Главой, и разделяющие с Ним небесный покой, как Халев разделял с Иисусом Навиным покой доброй земли (Числ. 14:30).
В 3:14 слово «мeтохос», судя по контексту, следует переводить как «сотоварищи». В 3:7-14 говорится о вхождении в добрую землю. Прообразом этого вхождения было вхождение в добрую землю под руководством Иисуса Навина. Иисус Навин вошёл в землю Ханаана, и Халев был его соратником, спутником и сотоварищем при вхождении в эту добрую землю и при овладении ей. Сегодня Христос — это наш Иисус Навин, а мы — Его Халевы. С этой точки зрения мы являемся сотоварищами Христа, а не Его причастниками. Когда мы наслаждаемся Христом, мы Его причастники. Когда мы следуем за Ним, мы Его сотоварищи. Будучи Его сотоварищами, мы работаем вместе с Ним, содействуя Ему. Нам нужно быть причастниками, чтобы быть сотоварищами. Будучи причастниками Христа, мы причащаемся Его богатства и питания. После того как мы насладились Им таким образом, в наших переживаниях Он становится Вождём, который ведёт нас, и мы следуем за Ним как Его сотоварищи. Когда Он марширует, мы маршируем вместе с Ним. Он — Вождь, а мы — войско. Следуя за Христом как Его сотоварищи, мы войдём в Его покой (Евр. 4:8-9) и будем приведены в Его славу (Евр. 2:10).
Слова Господа в Мф. 9:12 показывают, что Он наш Врач: «Не сильным нужен врач, а больным». Судя по контексту, Господь говорил фарисеям, что сборщики налогов и грешники — это пациенты, больные, и для них Он не судья, а врач, целитель. Призывая людей следовать за Ним, Христос служил как Врач. Судья судит согласно праведности, а врач исцеляет согласно милости и благодати. Если бы Господь пришёл к людям как судья, все они были бы осуждены и отвергнуты и ни один из них не получил бы права, не был бы избран и не был бы призван быть Его последователем. Поэтому Он пришёл служить как Врач: исцелять, излечивать, оживлять и спасать их, чтобы их состав изменился и чтобы они стали членами Его Тела.
Как наш Врач, Господь исцеляет нас главным образом в нашем духе и в нашей душе, а не в нашем теле. Сборщики налогов и грешники в Мф. 9 были больны не физически, а духовно. Пируя с ними, Господь Иисус исцелял их духовно. Точно так же Господь может исцелить, а может и не исцелить нас в нашем теле, но Он всегда готов исцелить нас в каждой части нашего духа и нашей души.
Переживания Павла в поздней части его служения помогают нам должным образом осознать ценность Христа как Врача верующих. Во 2 Тим. 4:20 Павел говорит: «Трофима я оставил в Милете больного». Почему апостол оставил больным того, кто был так близок ему, не прибегнув к исцеляющей молитве за него? Почему он не использовал свой дар исцеления (Деян. 19:11-12), чтобы вылечить Тимофея от болезни желудка, вместо того чтобы предписывать тому исцелиться естественным путём (1 Тим. 5:23)? Кому-то может показаться, что, заботясь о занемогшем Тимофее и больном Трофиме как обычный человек, Павел поступал как неверующий. Здесь не написано, что он молился об исцелении, и он явно не воспользовался даром исцеления. Вместо этого Павел посоветовал Тимофею пить немного вина, а Трофима оставил в Милете. Павел позаботился о своих соработниках как самый обычный человек. Причина, по которой Павел позаботился о них именно так, состояла в том, что во время страданий Павел и его соработники испытывали воспитательную работу внутренней жизни, а не силу внешнего дара. Первое — это вопрос благодати в жизни; второе — это вопрос дара в силе, в чудодейственной силе. Переживания Павла должны помочь нам увидеть, что сегодня Христос исцеляет главным образом дух и душу. Христос — это Врач верующих, Целитель нашего духа, нашей души, а иногда и нашего тела. Если у нас будет это видение, мы будем полагаться на Него и переживать Его как нашего Врача.
В Евр. 13:5 говорится, что наш образ жизни должен быть лишён сребролюбия и что мы должны довольствоваться своими обстоятельствами, потому что Господь поддерживает нас и ни в коем случае не оставит нас. «Так что мы, будучи бодры, говорим: „Господь мне Помощник“» (ст. 6). Мы должны довольствоваться тем, что есть, и теми обстоятельствами, в которых мы находимся, зная, что у нас есть Господь и что мы можем полагаться на Него в отношении своих нужд. Поскольку у нас есть Христос как наш Помощник, мы должны быть довольны и спокойны. Господь знает, что нам нужно. Поэтому мы можем с уверенностью жертвовать всем для Него и для церковной жизни, не беспокоясь о своих нуждах. Господь позаботится о наших нуждах. Он наш Помощник, и Он никогда не оставляет нас. Наша жизнь — в Нём, и наши нужды — в Его руках.
В 1 Пет. 2:25 мы видим, что Христос — Блюститель наших душ. У нас, верующих, есть Христос как Блюститель, как Старейшина. Новый Завет показывает, что блюститель — это старейшина, а старейшина — это блюститель. Греческое слово, переведённое как «блюститель», обозначает человека, который наблюдает за состоянием кого-либо или чего-либо. На первый взгляд, блюститель — это начальник, который наблюдает за нами и следит за тем, что мы делаем. Однако Господь как Блюститель заботится о нас. Его блюстительство заключается в том, что Он заботится о нас. Как Блюститель, Господь не командует и не распоряжается нами, а заботится о нас, как мать заботится о своём ребёнке. Мать следит за своим ребёнком, чтобы заботиться о нём, поскольку она хочет позаботиться обо всех нуждах. То же самое можно сказать о Христе как нашем Блюстителе.
Согласно 1 Пет. 2:25, Христос является Блюстителем наших душ. Наша душа — это наше внутреннее существо, наша настоящая личность. Христос, будучи Блюстителем наших душ, заботится о благополучии нашего внутреннего существа и наблюдает за состоянием нашей настоящей личности.
