Поиск
Сообщение 53
(33)
В этом сообщении мы рассмотрим ещё некоторые аспекты того, чем Христос является в Своей личности для верующих.
В Своей личности Христос является путём верующих к Отцу. В Ин. 14:4 Господь Иисус говорит: «Куда Я иду, вы знаете путь». Заметьте, что Господь употребляет слова «куда» и «путь». В стихе 5 Фома отвечает: «Господь, мы не знаем, куда Ты идёшь; как мы можем знать путь?» Тогда Господь говорит: «Я есть путь… никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня» (ст. 6). В этом стихе показано, что путь — это Христос, и показано, куда Он шёл, — к Отцу. Если путём является живая личность — Сын, то местом тоже должна быть живая личность — Сам Бог Отец. Таким образом, и путь, и то место, куда он ведёт, — это живые личности. Путь — это Сын, а место, куда он ведёт, — это Отец.
У нас есть Христос как наш путь к Отцу. Это означает, что, когда мы принимаем Христа, мы получаем Отца. Когда мы идём по Христу как нашему пути, мы приходим к цели, то есть к Отцу. Итак, мы принимаем Христа как путь и достигаем Отца как места. Живым путём, приводящим нас в живое место — в Бога Отца, является Сам Господь Иисус Христос.
В Ин. 14:6 Господь Иисус не говорит: «Никто не приходит на небо, кроме как через Меня». Он говорит: «Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня». Христос хочет привести нас не на небо, а в Бога, в Отца. Христос — это путь, который приводит верующих не на небо, а в Отца. Благодаря смерти и воскресению Сына мы приведены в Отца. Сын в Отце, и мы тоже в Отце, потому что мы в Сыне.
Отец свят и обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16), а мы грешны. Кроме того, нас держат мир, Сатана и другие отрицательные вещи. Все эти препятствия не позволяют нам прийти к Отцу. Грех, мир и Сатана — это три больших препятствия, не позволяющие нам получить доступ к Отцу. Мы не в состоянии преодолеть эти отрицательные вещи и расчистить себе путь. Поэтому нам нужен Христос как путь к Отцу, при помощи которого мы можем прийти к Отцу.
Своей смертью на кресте Господь Иисус покончил с грехом, миром и Сатаной. Иначе говоря, Он убрал всё отрицательное, все препятствия, отделявшие нас от Бога. Теперь Христос, покончивший со всем отрицательным, Сам есть наш путь к Отцу. Нам просто нужно войти в Христа, и Он приведёт нас к Отцу. Своей смертью Христос расчистил путь, и теперь Он Сам становится нашим путём — единственным путём в Отца. Когда мы входим в Христа как в путь, мы приходим к Отцу как к нашей цели, потому что Сын един с Отцом. Поэтому быть в Сыне — значит быть и в Отце. Как только мы оказываемся в Христе Иисусе, расстояние между нами и Богом исчезает. Поскольку мы в Христе, мы сразу же оказываемся приведены в Отца. Это не просто доктрина, а духовный факт. Призывая имя Господа Иисуса, в своих переживаниях мы сразу же оказываемся в Триедином Боге. Христос — это единственный путь, которым мы можем войти в Бога.
Мы, верующие, можем засвидетельствовать, что у нас есть Бог и что мы наслаждаемся Богом. Путь, которым мы входим в Бога Отца, — это распятый и воскрешённый Христос с Его искуплением (Ин. 14:2Б-3; Евр. 10:19). Христос унёс грех, произвёл суд над миром, уничтожил Сатану и положил конец старому творению. Теперь никакие препятствия не отделяют нас от Бога. Призывая Господа, мы сразу же оказываемся в Божьем присутствии. Мы переживаем тот факт, что Бог в нас и что мы едины с Ним, и тогда посредством божественного раздаяния Бог становится нашим наслаждением.
В Эф. 2:18 говорится: «Через Него мы — и те и другие — имеем доступ в одном Духе к Отцу». Отсюда видно, что через Христа как путь мы имеем доступ в Духе к Отцу. Когда мы призываем: «О Господь Иисус!», у нас появляется ощущение, что мы находимся в присутствии Бога и что Бог внутри нас. Сегодня Христос — это животворящий Дух. Сейчас этот животворящий Дух позволяет нам касаться Бога Отца и входить в Него.
Кроме того, в Ин. 14:6 Господь Иисус говорит, что Он есть действительность. Без Триединого Бога вся вселенная является суетой, лишённой содержания и действительности. Действительность — это Триединый Бог: Отец, Сын и Дух. Как путь к Отцу, Христос является действительностью. Если бы Он не был действительностью, Он не смог бы быть нашим путём. Для пути нужна действительность. Если вместо имени Господа Иисуса мы будем призывать какое-то другое имя, у нас не будет пути в Бога, потому что все остальные имена лишены действительности. Призывая имя Господа Иисуса, мы сразу же оказываемся на пути в Бога, потому что Христос — это воплощение Триединого Бога. Таким образом, призывая имя Иисуса, мы принимаем в себя нечто действительное.
Действительность, которую мы получаем, призывая имя Господа Иисуса, — это существо и дело Триединого Бога. Этой действительностью является, прежде всего, воплощённый Бог (Ин. 1:1, 14), а также Сын (Ин. 8:32, 36) и Дух (Ин. 14:17; 15:26; 16:13; 1 Ин. 5:6). Итак, действительность — это Триединый Бог: Отец, Сын и Дух. Кроме того, эта действительность включает в себя всё, что Триединый Бог сделал. Это благовестие (Эф. 1:13). Таким образом, действительность — это само существо Триединого Бога и то, что Он сделал.
Во вселенной действительно только то, чем Бог является и что Бог делает. Иначе говоря, действительностью во вселенной являются Божье существо и Божье дело. Божье существо — это Отец, Сын и Дух, а Божье дело — это искупление. В благовестии Он является всем и сделал всё необходимое, чтобы мы соприкасались с Ним. Теперь, призывая имя Господа Иисуса, мы получаем эту вселенскую действительность.
На самом деле, действительность — это путь, а путь — это цель. Когда мы встаём на путь, мы достигаем цели. Иначе говоря, когда мы принимаем Господа Иисуса, мы получаем Отца. Когда мы принимаем Сына как путь, мы получаем Отца как цель. Сын — это воплощение Отца, поэтому, призывая имя Господа, мы получаем и Сына, и Отца. Так действительность становится путём. Так Сын со всем, что Он сделал, становится нашим путём к Отцу. Мы встаём на этот путь, просто призывая имя Господа Иисуса. Призывая имя Господа, мы получаем действительность, встаём на путь и получаем Отца.
Кроме того, Христос является для верующих надеждой славы. В Кол. 1:27 Павел говорит: «…Христос в вас, надежда славы». Христос не просто обитает в нас — Он обитает в нас как надежда славы. Христос может быть нашей надеждой славы потому, что Он обитает в нашем духе, чтобы быть нашей жизнью и личностью. Согласно Кол. 3:4, когда будет явлен Христос, жизнь наша, тогда и мы будем явлены с Ним в славе. Он явится, чтобы прославиться в нашем искупленном и преображённом теле (Рим. 8:23; Флп. 3:21; 2 Фес. 1:10). Когда придёт Христос, мы прославимся в Нём, а Он прославится в нас. Это означает, что обитающий в нас Христос пропитает всё наше существо, в том числе и наше физическое тело. В результате наше тело будет преображено и станет подобно Его славному телу. Тогда Христос прославится в нас. Таков Христос в нас как надежда славы.
В Эф. 1:18 Павел употребляет выражение «надежда Его призвания». Это связано с тем, что Христос является надеждой славы. Павел молился, чтобы у нас был дух мудрости и откровения, который позволил бы нам знать определённые вещи, и первой из этих вещей является надежда Божьего призвания. До спасения у нас не было надежды. Мы были «отдельно от Христа… не имеющие надежды и безбожники в мире» (Эф. 2:12). Но теперь, после спасения, мы уже не лишены надежды — мы полны надежды. Однако многие верующие не знают, какая у них есть надежда. Поэтому Павел молился, чтобы у нас был дух мудрости и откровения, чтобы мы знали надежду Божьего призвания.
Мы, Божьи призванные люди, полны надежды, которой является Сам Христос. В 1 Тим. 1:1 употреблено выражение «Христос Иисус, наша надежда». Христос — это не только наш Спаситель, но и наша надежда, которая приводит нас к полному благословению вечной жизни и к наслаждению ей. Наша единственная надежда — это Христос. Все аспекты нашей надежды связаны с Ним. К другим аспектам нашей надежды относятся: восхитительное перенесение из земной и физической сферы в небесную сферу — в сочетании с прославлением (Рим. 8:23-25, 30; Флп. 3:21); предстоящее спасение души (1 Пет. 1:5, 9) — введение Господом нашей души в Его наслаждение; царское наслаждение с Христом в тысячелетии (Отк. 5:10; 2 Тим. 4:18; Мф. 25:21, 23); и окончательное наслаждение Христом в Новом Иерусалиме, включая вселенские и вечные благословения в новом небе и новой земле (Отк. 21:1-7; 22:1-5).
В Кол. 1:27 Павел прямо говорит, что Христос — это надежда славы. Слава — это выражение Бога. Бог определил, что мы должны быть приведены в эту славу (1 Кор. 2:7), и мы, верующие, призваны в эту славу (1 Фес. 2:12; 1 Пет. 5:10). Более того, при возрождении Христос как жизнь славы вошёл в нас как божественное семя, которое в конечном итоге расцветёт и станет полным выражением Бога. Христос, который был выражением Бога, блеском Божьей славы (Евр. 1:3), теперь обитает в нас как наша надежда славы. Пока что слава является для нас надеждой, потому что она ещё не вышла из нас зримо. Сажая семя, мы надеемся, что оно расцветёт. Точно так же мы надеемся, что та жизнь славы, которая сейчас находится в нас, тоже когда-нибудь расцветёт. Нашей надеждой этой славы является Сам обитающий в нас Христос.
В Эф. 2:14 о Христе говорится: «Он Сам есть наш мир». Слово «наш» относится к разным категориям людей, к иудейским и языческим верующим. Мир, о котором здесь говорится, — это мир не между Богом и человеком, а между одним человеком и другим человеком. Благодаря крови Христа мы стали близки не только к Богу, но и к Божьему народу. Христос, совершивший полное искупление для верующих и из иудеев, и из язычников, Сам есть наш мир, наше согласие; Он сделал обоих одним. В результате падения человечества и призвания избранного рода между Израилем и язычниками возникло разделение. Благодаря Христову искуплению это разделение перестало существовать. Теперь они едины в искупающем Христе, который является узами единства, узами мира. Тот Христос, который Своей искупительной смертью устранил разделение на иудеев и язычников, теперь Сам есть наш мир.
В Евангелии от Иоанна Христос тоже показан как мир верующих. Господь Иисус сказал: «Мир оставляю вам; Мой мир даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Пусть не тревожится ваше сердце и не боится» (Ин. 14:27). Мир, который даёт Христос, побеждает все тревоги и страхи, особенно те, которые вызваны гонением со стороны религии. Когда Господь Иисус говорил эти слова, ученики следовали за Ним, рискуя своей жизнью; по крайней мере, они рисковали остаться без средств к существованию. Учеников мог охватить страх перед религией, которая нападала на них и гнала их, поэтому Господь сказал им, что в Нём они имеют мир. Он оставил им Свой мир — мир, которым на самом деле является Сам Господь. С какими бы нападками и гонениями мы ни сталкивались, находящийся в нас Господь Иисус является нашим миром, и мы наслаждаемся Им как миром.
В Ин. 16:33 Христос сказал: «Я сказал вам это, чтобы во Мне вы имели мир. В мире вы имеете скорбь, но мужайтесь: Я победил мир». Здесь показано, что в побеждающем Христе верующие имеют мир. Господь Иисус умер и воскрес, но мы остаёмся в мирской системе, где нет мира. В этой мирской системе у нас будут только тревоги. Но Господь Сам будет нашим миром, и мы можем иметь мир в Нём. Как бы мирская система не тревожила и не гнала нас, Господь победил её. Нам не нужно ни беспокоиться, ни бояться её. Она может гнать и тревожить нас, но Христос является нашим миром, и Он победил её.
В Своей личности Христос является для верующих радостью. «Я сказал вам это, чтобы Моя радость была в вас, а ваша радость сделалась полной» (Ин. 15:11). Этот стих находится в контексте, где Господь говорит, что лоза и ветви являются организмом, который прославляет Отца, выражая богатство божественной жизни (Ин. 15:1-11). Быть ветвями божественной лозы и приносить плод, чтобы выражать божественную жизнь, — это нечто, основанное на радости, а также делающее жизнь радостной. Если мы пребудем в Господе и будем пребывать в Нём постоянно, пребывая в Его любви, чтобы, принося много плода, выражать богатство Его жизни для прославления Отца, мы наполнимся радостью. Источником нашей радости всегда является наше пребывание в Господе, наше пребывание в Его любви, наше принесение плода в Его богатой жизни, а также выражение и прославление Отца. В такой жизни мы полны радости, которой, на самом деле, является Сам Христос.
В Ин. 17:13 Господь Иисус снова говорит о том, что Его радость делается полной в верующих. Молясь Отцу, Он сказал: «Теперь Я иду к Тебе и говорю это в мире, чтобы они имели в себе Мою радость, сделавшуюся полной». Полнота радости заключена в настоящем единстве. Когда мы будем едины в имени Отца благодаря жизни Отца и будем вместе наслаждаться Отцом, радость Господа сделается в нас полной. Вот почему, когда мы поистине едины, мы наполнены хвалой Отцу. В этой хвале проявляется переполняющая нас внутренняя радость. Мы радуемся единству, и эта радость переполняет нас.
В Флп. 3:1 Павел говорит: «Наконец, братья мои, радуйтесь в Господе. Писать вам то же самое для меня не тягостно, а для вас это — безопасность». Здесь Павел велит святым радоваться в Господе. Его слова показывают, что радоваться в Господе — это гарантия безопасности, надёжная защита. То, что Павел писал святым, чтобы они радовались в Господе, было для них безопасностью. Очевидно, в Филиппах сложилась обстановка, которая требовала обезопасить святых, каким-то образом защитить их. Павел имел в виду обстановку, возникшую в связи с тем, что верующих тревожили иудействующие. Чтобы защитить святых от этой тревоги, Павел призывал святых радоваться в Господе.
В Флп. 4:4 Павел говорит: «Радуйтесь в Господе всегда; ещё скажу: радуйтесь». Всем верующим нужно радоваться в Господе. Те, кто не радуется, неправы, а те, кто радуется, правы. Как говорит здесь Павел, мы должны радоваться в Господе всегда. Когда мы радуемся, это даёт нам силы для единства, о котором говорится в Флп. 4:2 и 3. Если верующие хотят мыслить одно и то же, необходимо, чтобы они научились радоваться. Кроме того, в том, чтобы радоваться в Господе, заключается секрет обладания превосходными добродетелями, перечисленными в Флп. 4:5-9. Если мы хотим обладать перечисленными в этих стихах добродетелями, нам нужно радоваться в Господе. Поэтому радоваться в Господе очень важно.
В Своей личности Христос является покоем верующих. В Мф. 11:28 Господь Иисус призвал прийти к Нему как к покою: «Придите ко Мне, все те, кто трудится и обременён, и Я дам вам покой». Под трудом в этом стихе понимается не только труд человека, старающегося соблюсти заповеди закона и религиозные правила, но и труд в стремлении добиться успеха в любой работе. На каждом, кто трудится с таким напряжением, всегда лежит тяжёлое бремя. После того как Господь Иисус восхвалил Отца, признав Его путь и провозгласив божественное домостроительство (Мф. 11:25-27), Он призвал таких людей прийти к Нему за покоем. Покой означает не только освобождение от труда и бремени, связанных с законом, религией или какой-либо работой или обязанностью, но и совершенный мир и полное удовлетворение.
В Мф. 11:29 Христос показывает нам, как нужно переживать покой: «Примите Моё ярмо на себя и научитесь у Меня, потому что Я кроток и смирен сердцем, и найдёте покой вашим душам». Принять ярмо Господа — значит принять волю Отца. Это не значит, что мы должны быть направляемы или управляемы какими-либо обязательствами перед законом или религией или что мы должны стать рабами какой-либо работы; это значит, что нас должна сдерживать воля Отца. Господь Иисус жил именно такой жизнью: для Него не имело значения ничего, кроме воли Его Отца (Ин. 4:34; 5:30; 6:38). Он был полностью покорен воле Отца (Мф. 26:39, 42). Поэтому Он просит, чтобы мы научились у Него — у Того, кто кроток и смирен сердцем. Быть кротким — значит не сопротивляться нападкам; быть смиренным — значит не иметь самомнения. Когда на Господа нападали, Он неизменно был кроток, а когда Его отвергали, Он неизменно был смирен сердцем. Он полностью покорился воле Своего Отца, не желая ничего делать для Себя и не рассчитывая извлечь никакой выгоды для Себя. Поэтому, какой бы ни была обстановка, у Него в сердце был покой; Он был полностью удовлетворён волей Своего Отца.
Господь Иисус сказал, что, если мы примем на себя Его ярмо и научимся у Него, мы найдём покой своим душам. Покой, который мы находим, принимая ярмо Господа и учась у Него, — это покой нашим душам. Это внутренний покой; это не просто что-то внешнее по своей природе.
Если в своём служении Господу мы будем сопротивляться нападкам, у нас не будет мира. Но если мы, вместо того чтобы сопротивляться, покоримся воле Отца, у нас в душе будет покой. Христос всегда покорялся воле Отца, принимая волю Отца как Свою долю и ничему не сопротивляясь. Благодаря этому Он всегда был спокоен. Нам нужно научиться у Него и смотреть на всё таким же образом. Тогда у нас в душе будет покой, которым, на самом деле, является Сам обитающий в нас Христос.
